簡(jiǎn)說(shuō)《周易》教育理論的基本主張

滄州市第十四中學(xué) 唐景麗

簡(jiǎn)說(shuō)《周易》教育理論的基本主張

滄州市第十四中學(xué) 唐景麗

《周易》始終貫穿著豐富而深刻的教育內(nèi)容，其非常重視“學(xué)”，是一部指導(dǎo)人生的教材。其教育理論的基本主張是：修德正己，自覺(jué)養(yǎng)成高尚品德；學(xué)習(xí)是個(gè)人的自覺(jué)行為，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)；啟蒙教育既要講自覺(jué)，也要輔以必要的強(qiáng)制性約束。

《周易》教育理論 基本主張 教育思想

“為學(xué)日益”，是講人要通過(guò)學(xué)習(xí)，日新其德，不斷進(jìn)步。這與《周易》的教育思想是相合的?？梢哉f(shuō)，肯定教育的意義，重視教育的功能，是《周易》教育思想的基本點(diǎn)?！吨芤住吩诮逃龁?wèn)題上的理論主張有三點(diǎn)：

一、修德正己，自覺(jué)養(yǎng)成高尚品德

修德正己，就是自我修養(yǎng)，自覺(jué)學(xué)習(xí)，它強(qiáng)調(diào)的是教育的自覺(jué)性，這在中國(guó)傳統(tǒng)教育思想和教育實(shí)踐中占有重要地位。品德教育的方法是“灌輸”與自己養(yǎng)成相結(jié)合，而養(yǎng)成是修德正己的主要方面，是第一位的?！吨芤住返恼鹭源笙笾v“恐懼修省”，蹇卦的大象講“反身修德”，復(fù)卦的初爻小象講“以修身也”，就是講自我教育，就是講品德是自修而得的，是自我教育的結(jié)果?！吨芤住诽貏e重視道德教育，《系辭下》說(shuō)：“履，德之基也。謙，德之柄也。復(fù)，德之本也。恒，德之固也。損。德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也?！币馑际牵郝呢允堑赖碌幕A(chǔ)，謙卦是道德的把柄，復(fù)卦是道德的根本，恒卦是鞏固道德的，損卦是休養(yǎng)道德的，益卦是擴(kuò)充道德的，困卦是檢驗(yàn)道德的，井卦是留養(yǎng)道德的，巽卦是展示道德的。這是對(duì)德所做的立體式、全景式的透視。另外，《系辭上》說(shuō)“夫《易》，圣人之所以崇德而廣業(yè)也。”意思是“《易》是圣人用來(lái)提高道德修養(yǎng)、擴(kuò)大事業(yè)成就的?！彼窃趶?qiáng)調(diào)用道德觀念修養(yǎng)自己的德行。

二、學(xué)習(xí)是個(gè)人的自覺(jué)行為，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

《周易》在學(xué)習(xí)問(wèn)題上所言極少，但觀點(diǎn)卻是明確的。乾《文言傳》講：“君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之?！边@兩句話最能代表《周易》關(guān)于學(xué)習(xí)問(wèn)題的觀點(diǎn)?！皩W(xué)以聚之”，是說(shuō)知識(shí)要靠自己自覺(jué)地學(xué)習(xí)且不斷地積累。“問(wèn)以辨之”，是說(shuō)是非善惡要靠自己自覺(jué)地求問(wèn)他人而逐漸辨清。兩句話意思是一個(gè)：學(xué)習(xí)是自己學(xué)，自己?jiǎn)枺莻€(gè)人自覺(jué)的行為。換言之，知識(shí)是自己學(xué)得的，問(wèn)題是自己主動(dòng)解決的。

再如兌卦“大象”：“君子以朋友講習(xí)”，這是說(shuō)朋友之間應(yīng)相互學(xué)習(xí)，彼此切磋。雖說(shuō)是人們相互學(xué)習(xí)，但是本質(zhì)上還是強(qiáng)調(diào)個(gè)人學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。大畜卦之“大象”講學(xué)習(xí)的內(nèi)容，說(shuō)：“多識(shí)前言往行?！彼嬖V人們要靠自己的實(shí)踐直接學(xué)得知識(shí)，也需要接受前人積累下來(lái)的間接知識(shí)。毛澤東同志說(shuō)：“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)?！庇纱藖?lái)看，《周易》的“多識(shí)前言往行”與毛澤東在直接知識(shí)和間接知識(shí)上的觀點(diǎn)是一致的，這一教育思想也非常重要。

三、啟蒙教育既要講自覺(jué)，也要輔以必要的強(qiáng)制性約束

《周易》講教育問(wèn)題，不全在蒙卦，表現(xiàn)在許多方面。但蒙卦確實(shí)講教育問(wèn)題，古人以為屯與蒙兩卦恰好與《尚書(shū)·泰誓》說(shuō)的“天佑下民，作之君，作之師”相當(dāng)，屯卦是“作之君”，蒙卦是“作之師”，是有道理的。蒙卦的基本思想是老師啟發(fā)學(xué)生蒙的問(wèn)題，這個(gè)蒙既是庠序教育中老師啟學(xué)生之蒙，又是社會(huì)教育中統(tǒng)治者啟天下人之蒙。蒙卦之“彖傳”說(shuō)：“匪我求童蒙，童蒙求我……蒙以養(yǎng)正，圣功也。”匪我求童蒙，童蒙求我，其蘊(yùn)蓄著教育的一條重要原則，就是受教育者必須是自愿的、自覺(jué)地、主動(dòng)的?，F(xiàn)在，我們的教育也是強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺(jué)性和積極性，強(qiáng)調(diào)“雙自主”教學(xué)。教育者與受教育者之間的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是志應(yīng)而不是強(qiáng)制。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，總是受教育者需求教育。如果受教育者主觀上和客觀上全不需求教育，那么，教育絕不會(huì)收到預(yù)想的效果。蒙卦六爻二陽(yáng)四陰，九二與上九二陽(yáng)爻是治蒙者，也就是教育者；初六、六三、六四、和六五四陰爻是蒙者，即受教育者。初六講蒙者在一般情況下，在開(kāi)始接受啟蒙時(shí)，須施之以一定的強(qiáng)制性約束。

什么事物都有兩面性，啟蒙教育除了強(qiáng)調(diào)自覺(jué)之外，還強(qiáng)調(diào)必要的強(qiáng)制性約束。蒙卦的初六爻辭：“發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏，以往吝。”小象：“利用刑人，以正法也?！薄坝眯倘恕?，是講確定適當(dāng)?shù)姆ㄒ?guī)以曉示學(xué)童和百姓，使之有所戒懼，不敢懈怠，然后引導(dǎo)他們逐漸接受教育和教化，這里的用強(qiáng)制性約束的方法發(fā)蒙與卦辭講的自覺(jué)性、主動(dòng)性原則是相輔相成的。如果“用說(shuō)（脫）桎梏”，一點(diǎn)不用強(qiáng)制約束，那么，啟蒙教育是不會(huì)成功的。

總之，蒙卦講教育中的啟蒙問(wèn)題，包括學(xué)校教育中的問(wèn)題，也包括社會(huì)教化中的啟蒙問(wèn)題。啟蒙教育的基本原則是蒙者自愿、主動(dòng)的需求治蒙。啟蒙的基本方法是啟發(fā)式，輔以必要的強(qiáng)制性約束。教育者自身的修養(yǎng)也至關(guān)重要，他需有寬大的胸懷，須有恪盡職守的責(zé)任心。教育并非萬(wàn)能，那些意志不專、孤陋自封的人，其蒙難治，必要時(shí)實(shí)行紀(jì)律，或許奏效。

《周易》的教育思想極其豐富，它肯定教育的必要性，強(qiáng)調(diào)受教育者的自覺(jué)性，同時(shí)不忽略教育在一定條件下的強(qiáng)制性。它要求教育者應(yīng)有寬大的度量和高度的責(zé)任心，實(shí)行啟發(fā)式教育。它認(rèn)識(shí)到教育不是萬(wàn)能的，必要時(shí)應(yīng)適當(dāng)擊一猛掌。它注意到社會(huì)上的廣義教育是國(guó)家和社會(huì)進(jìn)行的整體教育，它的教育思想涉及修己、學(xué)習(xí)、教化、啟蒙諸多方面。由于時(shí)代久遠(yuǎn)，其對(duì)教育思想的表達(dá)不夠清晰，需要我們不斷地發(fā)掘、整理。

[1]徐子宏.周易全譯[M].貴陽(yáng).貴州人民出版社

[2]朱熹.周易本義[M].北京.北京市中國(guó)書(shū)店

[3]呂紹鋼.周易闡微[M].上海.上海古籍出版社