從懷特海的過程哲學視角解讀中國農村城鎮(zhèn)化現(xiàn)象

梁永郭，宋　娜，信國芳

（河北工業(yè)大學　馬克思主義學院， 天津　300400）

在懷特?？磥?，實在事物，也就是現(xiàn)實存在，要經歷一個過程，才能完成生成。無數(shù)個現(xiàn)實存在的生成構成了世界，脫離了這個生成的過程，這個存在就不是真正的現(xiàn)實存在了。農村的城鎮(zhèn)化現(xiàn)象是一個大的“現(xiàn)實存在”，它的生成正在經歷一個過程。眾多現(xiàn)實存在物的生成過程構成農村城鎮(zhèn)化的發(fā)生。在農村城鎮(zhèn)化過程中，出現(xiàn)了眾多現(xiàn)實存在，如生態(tài)環(huán)境問題、土地產權問題等。懷特海的過程哲學是動態(tài)的、立體的、有機的，用懷特海過程哲學思想來分析解釋這些現(xiàn)實存在生成過程，能更好地指導未來的農村城鎮(zhèn)化發(fā)展過程。

一、現(xiàn)實世界是流動的過程，農村城鎮(zhèn)化是變化的事件

(一）過程哲學—世界是由相互聯(lián)系的有機體構成的整體，現(xiàn)實世界是流動生成的過程[1]

懷特海認為，互相聯(lián)系的有機體構成了紛繁復雜的世界，每一個有機體都不是靜止的，而是運動的，處于不斷活動過程中。所以有機體的本質特征就是活動，活動本身就是過程。一個現(xiàn)實存在在生成過程中，是不斷運動、不斷變化的，所以它的“存在”和它的“生成”不是兩個毫無關系分別獨立的，而是存在—生成—存在—生成不斷變化之中的。所以，過程與實在具有同一性，沒有生成過程，就不存在具體實在。在過程哲學里，把世界看成一個過程，是最基本的思想。懷特海認為實在即過程，過程即實在，實在的本質是在過程中生成的。整個世界，無論是自然界還是社會、還是每一個社會人，都經歷著不斷生成的變化過程，歷經過去，面對現(xiàn)在，更好地展望未來，都要經歷這樣一個漫長的歷史軌跡。所以，每一個構成世界的有機體都曾經經歷、正在經歷、繼續(xù)經歷這樣一個生生不息的流動過程。

（二）農村城鎮(zhèn)化是變化的事件

農村城鎮(zhèn)化，是一種過程，是一場事件。它不是從來就有的，不是靜止的，而是動態(tài)的?！俺擎?zhèn)化”是人們的生產方式由農業(yè)文明向工業(yè)文明的轉變過程，是城鎮(zhèn)物質基礎和精神文明向農村滲透、普及的過程。在這一過程中，會出現(xiàn)很多的城鎮(zhèn)化現(xiàn)象，例如農民改變生產生活方式，把目光轉移到第二產業(yè)，都紛紛開始興辦工廠。看到巨大的利益，會不斷地擴大規(guī)模，形成連鎖效應，導致整個村子、整個鎮(zhèn)上，甚至整個縣城，其支柱產業(yè)都變成了第二產業(yè)?？墒寝r民文化水平普遍偏低，農民所從事的領域，幾乎不會是高科技產業(yè)、綠色產業(yè)，而是以“環(huán)境換利潤”的污染行業(yè)。在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，相關聯(lián)的現(xiàn)實存在毋庸置疑影響著城鎮(zhèn)化的發(fā)展。在城鎮(zhèn)化過程中，農耕文明的基礎—農村集體土地面臨著巨大挑戰(zhàn)。例如土地產權不清、土地征用目標太過于標準化，導致政府濫用職權征地，更有甚者，政府低價征用農民土地，然后高價流轉給企業(yè)，或其他建設部門。這就導致農民在城鎮(zhèn)化過程中，身份進行轉化時，利益會受到很大侵害。另一方面在城鎮(zhèn)化過程中，工業(yè)文明的發(fā)展，在一定程度伴隨而來的是農村的環(huán)境問題。這些城鎮(zhèn)化現(xiàn)象作為現(xiàn)實存在正在經歷一個過程，城鎮(zhèn)化是在不斷發(fā)展的，是變化中的事件。

二、過程伴隨著創(chuàng)造、冒險和享受，城鎮(zhèn)化建設需要創(chuàng)造和冒險

（一）機體和過程是創(chuàng)造的、冒險的與享受的

每一個現(xiàn)實存在的機體都不是靜止不變的，在生成過程中必然導致自身的更新?lián)Q代，也就意味著自身有無限的創(chuàng)造能力。因此，在經歷的每個生成過程中，機體是在不斷演變、不斷進化、不斷完善的，去除阻礙自身健康發(fā)展的因素，不斷給自身注入新的內容、新的能量來實現(xiàn)機體的流動進程，以達到更好發(fā)展的目的。世界萬物在生成的過程中，時時刻刻都有新的可能性出現(xiàn)，它面對的是一個有無限可能的開放過程?？赡苄?、創(chuàng)造性、新穎性，意味著冒險性，所以世界萬物的文明進化過程必須歷險。被稱之為歷險，是因為機體的未來是未知的，伴隨著驚喜和恐懼，所以在探究機體生成過程中，這份刺激性又是享受的過程。只有世界經歷了懷疑、可能、冒險這一系列的生成過程，才能真正實現(xiàn)人類文明的進步。

（二）城鎮(zhèn)化建設需要創(chuàng)造和冒險

城鎮(zhèn)化建設是一種過程，但是，不是一成不變的，可以加入人的主觀判斷、理性思維，使之向更好的方向發(fā)展。城鎮(zhèn)化是一種現(xiàn)實存在，它有自我改造、自我更新的功能，而且在不斷的變化中呈現(xiàn)出新的內容，被賦予新的力量，并且會持續(xù)不斷的演變、創(chuàng)新和改造。農村的城鎮(zhèn)化建設不應該以犧牲農業(yè)、犧牲糧食為代價，更不應該犧牲人們賴以生存的環(huán)境。應該是著眼農民、農村，促進農村的經濟、文明、社會和諧的發(fā)展。城鎮(zhèn)化的目的是實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，消除兩極分化，使全體人民共享改革開放偉大成果，為了實現(xiàn)這個美好的目標，就要讓城鎮(zhèn)化這個過程良性健康的發(fā)展。堅持城鄉(xiāng)結合的前提下，追求更多的農村健康發(fā)展的可能性，例如改變經濟發(fā)展模式，合理調整產業(yè)結構，營造和諧的城鎮(zhèn)文明。在面對這些可能性過程中，發(fā)揮人類的創(chuàng)造性，多一些歷險，多一些探索。農村的城鎮(zhèn)化發(fā)展是一個必然的過程，這個過程必然會經歷思考、創(chuàng)新、冒險、挑戰(zhàn)。同時這個過程應該是現(xiàn)實的，是歷史的，不能盲目，要穩(wěn)扎穩(wěn)打。為了這個美好的目標，全體人民要不斷嘗試，不斷冒險，不斷創(chuàng)造。

三、過程哲學的真諦是和諧，城鎮(zhèn)化也要形成一種和諧

（一）過程哲學的內涵是和諧

懷特海指出：人們缺乏對物質自身的價值評定，對為人類提供生存生成環(huán)境的自然缺乏敬畏，這樣就會產生兩種消極影響。[2]一方面是完全無視環(huán)境的內在意義和價值，另一方面是完全忽視機體和環(huán)境的相互關系。懷特海的這種思想，強調每個機體、生成過程與生成環(huán)境之間相互作用與相互影響之間的緊密聯(lián)系。因此，他追求的是人與環(huán)境的依存與和諧。事物是在普遍而復雜的聯(lián)系中生成的，世界是一個復雜的有機體。自然、社會、人之間，不是完全獨立的，而是共生共榮的狀態(tài)，彼此影響，不能割裂，更不能替代。因此作為一個有機體，其理想狀態(tài)就是和諧。和諧也就意味著對“共在”的看護，意味著尊重作為“多”中的每一個關系的不可替代性與不可還原性。

（二）農村城鎮(zhèn)化應該是一種和諧

農村城鎮(zhèn)化建設需要建立共生共榮的和諧發(fā)展觀。達到和諧的過程，是需要諸多現(xiàn)實存在，作為一個有機體，在共同的環(huán)境中共存共生。每個個體都是有特點的，“多”個體構成關系的不可替代性和紛繁多樣性。和諧具體體現(xiàn)在人與自然關系上。要達到與自然的和諧，不應該以犧牲環(huán)境為巨大代價，換取短暫的經濟利益。對土地要適度開發(fā)，保護耕地，保護林地，不要讓高樓大廈肆無忌憚地奪走耕地的生存空間，健康有序的城鎮(zhèn)化過程應該是綠色的、和諧的。和諧還體現(xiàn)在人與社會的關系中。人與人在交往過程中，要改變不良風氣和不正之風，人與人之間應形成尊敬友愛、互幫互助的和諧氛圍，建設鄉(xiāng)村文明、城鎮(zhèn)文明。正如美國建設性后現(xiàn)代主義大師格里芬在為其主編的《后現(xiàn)代科學》一書所寫的中文版序言中所提到的，中國要了解西方世界所做的錯事，避免現(xiàn)代化帶來的破壞性影響，如果能做到，中國實際上是“后現(xiàn)代化”了。[3]中國的城鎮(zhèn)化要避免“貧民窟化、高樓大廈化、汽車化”等城鎮(zhèn)化問題，應該堅持過程哲學思想中“和諧”思想，打造城鎮(zhèn)化的核心價值。

四、堅持用過程、關系和有機的觀點看待城鎮(zhèn)化現(xiàn)象

城鎮(zhèn)化，從過程哲學的角度看，是整體的、流動的、有機的、和諧的。城鎮(zhèn)化現(xiàn)象作為過程實在，真真切切的正在發(fā)生，在生成中是可以創(chuàng)造、可以冒險、可以享受的，人類要發(fā)掘智慧，敢于創(chuàng)新。人類拋棄傳統(tǒng)的人類中心主義，克服現(xiàn)代工業(yè)化和現(xiàn)代科學所帶來的各種弊端，同時又要利用現(xiàn)代科學的積極作用，為人類造福，使城鎮(zhèn)化過程健康有序。

科布在談到中國的城鎮(zhèn)化建設的時候，提到：在中國的鄉(xiāng)村，建立共同體的目的是要幫助人們脫貧，而不是要把鄉(xiāng)村建設得像城市一樣。至于如何做到脫貧致富，道路可以是多種多樣的，從現(xiàn)實的、歷史的角度去發(fā)揮可能性，因地制宜，發(fā)揮創(chuàng)新精神，敢于冒險，創(chuàng)造條件，建設更適合于人類生存和發(fā)展的鄉(xiāng)村共同體。大都市生活的人們相互防范，與鄰為壑，缺乏真誠和互信，因而就難以有真正的安逸和幸福感，社會也難以達到和諧。所以在推行城鎮(zhèn)化過程中，共同體建設，要避免傳統(tǒng)工業(yè)化的弊端，營造真正的和諧社會。

五、懷特海過程哲學思想對中國城鎮(zhèn)化建設的意義

懷特海過程哲學告訴我們，城鎮(zhèn)化是一種生成過程，需要冒險和創(chuàng)造，才能建成和諧。中國過去的城鎮(zhèn)化過程在警惕西方城市病的同時，也難免經驗不足或受到經濟利益的驅使，我們的城鎮(zhèn)化也或多或少出現(xiàn)了問題?，F(xiàn)在的問題也一直存在，沒有很好解決。比如城鄉(xiāng)環(huán)境污染問題、城鄉(xiāng)差距問題、農業(yè)用地和建設用地博弈問題，等等。要從根本上解決這些問題，懷特海過程哲學給我們提供了不同的方法，將對我國的城鎮(zhèn)化建設有重要的借鑒意義。

參考文獻：

［1］懷特海.過程與實在[M].楊富斌，譯.北京：中國城市出版社，2003.

［2］陳英敏，高峰強.過程、整體與和諧—后現(xiàn)代語境中過程哲學與中國傳統(tǒng)文化的碰撞與啟示[J].華東師范大學學報，2009（9）:55-61.

［3］楊富斌.尋求超越西方現(xiàn)代文明的新途徑—美國建設性后現(xiàn)代哲學家柯布教授訪談錄[J].江蘇社會科學，2014（1）：17-26.