《永生羊》
——生命與時(shí)空的永恒

魏蘭驕

（河南大學(xué)，河南 開封 475000）

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《永生羊》
——生命與時(shí)空的永恒

魏蘭驕

（河南大學(xué)，河南 開封 475000）

摘 要：電影《永生羊》傳達(dá)出的生死哲學(xué)的永恒主題，使得影片在民族性和現(xiàn)代性的融合上達(dá)到的完美對(duì)接，升華為一種人類共同的價(jià)值觀念，創(chuàng)造了無限豐富的精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：羊；符號(hào)學(xué)；生命輪回

電影《永生羊》是我國第一部使用哈薩克語同期聲拍攝的彩色故事片，根據(jù)哈薩克族作家葉爾克西·胡爾曼別克同名散文改編而成。影片于2010年上映之后備受關(guān)注，獲得第28屆中國電影金雞獎(jiǎng)導(dǎo)演處女作獎(jiǎng)、最佳女配角、最佳音樂三項(xiàng)提名，并在當(dāng)年蒙特利爾電影節(jié)和次年中美電影節(jié)開幕式暨“金天使獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)典禮上獲得一致認(rèn)可。

一、“羊”的符號(hào)學(xué)象征意義

德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾指出：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件?！保?］電影《永生羊》中的“羊”作為貫穿影片始末的線索性意象，在影片主旨觀念的傳達(dá)塑造上起著舉足輕重的作用。哈薩克人認(rèn)為最為重要的“四畜”當(dāng)中，羊是排在第一位的，所以在哈薩克人中歷來就流傳著“有羊的巴依是最富裕的巴依”之說。除此之外，哈薩克族作為一個(gè)建立在草原文化背景之下的民族，“羊”在其民族文化中還有圖騰符號(hào)的含義，表征草原文化對(duì)動(dòng)物崇拜的傾向，是哈薩克人的一種精神寄托。

克利福德·格爾茨曾這樣描述文化：“文化這部行為化的文獻(xiàn)，好似一個(gè)模仿的擠眼，或一次模仿的搶羊襲擊，就是這樣為公眾所有的。盡管是觀念化的產(chǎn)物，但它卻不存在于某個(gè)人的頭腦中；盡管是非物質(zhì)的，但它卻不是一個(gè)超自然的實(shí)體。”［2］從他的觀念中我們不難看出，文化作為一種無形的虛擬產(chǎn)物，它不獨(dú)立存在，而是依附于人們符號(hào)化的行為舉止中，在廣泛的符號(hào)化的行為中折射出民族獨(dú)有的文化內(nèi)涵。影片《永生羊》中對(duì)“食羊文化”的表現(xiàn)可謂淋漓盡致?！把颉痹谥匾膱龊蠌膩矶疾粫?huì)缺席，它起到了一種精神層面的象征維系作用。例如，在烏庫芭拉改嫁給凱斯泰爾的婚禮中，兩家人圍坐一桌分吃一只羊，羊身上不同部位的肉被分給了兩家不同輩分年齡的人，羊耳朵分給年幼的小孩、羊臉頰分給年長的老人等等。羊身上的骨頭、各個(gè)部位的肉蘊(yùn)含著不同的寓意，因而被分配給不同的人食用。此時(shí)的“羊”象征著一種集體意識(shí)，一家人、一個(gè)部落，就像是一只完整的羊，兩家人結(jié)為親家，分食一只羊就好比是結(jié)成了一家，是一種精神上的認(rèn)同。

片中不得不提的還有羊偶這一關(guān)于“羊”的意象。影片開端，紅臉老人給哈力送來弱生的羔羊薩爾巴斯，從此以后薩爾巴斯就陪伴在哈力身邊，一起成長，與其說是主人和寵物的關(guān)系，哈力和薩爾巴斯更像是伙伴關(guān)系，一起放牧、一起睡覺、一起玩耍，就如兄弟一般。當(dāng)薩爾巴斯不幸被狼咬死之后，哈力的身邊沒有了薩爾巴斯，取而代之的是一只羊偶，于是這只羊偶就仿佛是薩爾巴斯的化身，這時(shí)“羊”的意象就是一種情感的寄托。當(dāng)烏庫芭拉要離開逝去丈夫的家族時(shí)，心中對(duì)兩個(gè)尚年幼的孩子滿是不舍，臨走前她把一只羊偶送給了她的孩子。這時(shí)的羊偶在烏庫芭拉心中就是自己的象征，代替自己陪在孩子身邊，同樣是一種不舍情感的寄托。

二、在直面死亡中領(lǐng)悟生命的輪回

哈薩克族人對(duì)于生死輪回的達(dá)觀態(tài)度令人驚詫。在電影《永生羊》中，導(dǎo)演將死亡直接放置于觀者眼前，讓死亡毫無掩飾地暴露于人們的認(rèn)知中，讓觀者用死亡來領(lǐng)悟生命的輪回意義。就像葉爾克西自己所說的那樣：“我想表現(xiàn)的還是哈薩克人從自然中來，又回到自然中去的生死態(tài)度。”［3］也許正是哈薩克族的游牧生活讓他們對(duì)自然、對(duì)萬物生靈有著敏銳的感知，“你死不為罪過，我生不為挨餓，原諒我們”這一句宰羊獻(xiàn)祭時(shí)的禱告詞仿佛是在和羊的靈魂對(duì)話，道出了哈薩克人信仰萬物有靈、生死輪回的觀念。

在影片整個(gè)敘述過程中，導(dǎo)演似乎有意突出了四季交替的循環(huán)往復(fù)，在“春牧場—夏牧場—秋牧場—冬牧場”的輪回交替中，故事情節(jié)鋪陳開來，莎拉一家人的命運(yùn)之旅也拉開了帷幕。影片通過不同年份的四季轉(zhuǎn)場，建構(gòu)起了片中的時(shí)空，春牧場中紅臉老人送給哈力的弱生羔羊帶來的初生之喜；夏牧場中姑娘追民族游戲中烏庫芭拉與凱斯泰爾的第一次相遇；秋牧場中失去丈夫的烏庫芭拉遭受族人排擠被命運(yùn)的大手送回凱斯泰爾身邊；冬牧場中烏庫芭拉難忍對(duì)幼子的牽掛之情決意離開。這些人物情感的起伏變化都隨著轉(zhuǎn)場得以體現(xiàn)、歸于平靜。四季的變化需要不斷地遷徙游牧，牧民轉(zhuǎn)場其實(shí)是將草場還給荒漠，希冀荒漠在牧民轉(zhuǎn)場回來時(shí)再次變成草場，是一種將“生命歸還死亡”的行為。而只有在這種無休止的遷徙變化中才能使羊群保以生命，實(shí)現(xiàn)生命的輪回、延續(xù)。

草原文化關(guān)于生死的輪回觀念使得他們面對(duì)死亡顯得格外的平靜。當(dāng)薩爾巴斯由于狼的襲擊而死去，尚且年幼的哈力抱著它悲慟不已的時(shí)候，奶奶莎拉說道：“今天薩爾巴斯死了，明天還會(huì)來一只薩爾巴斯?！碑?dāng)烏庫芭拉遭遇不幸重回凱斯泰爾身邊的時(shí)候，莎拉又說道：“當(dāng)初是你把烏庫芭拉放走的，現(xiàn)在命運(yùn)又把她送回到你面前。”身為長輩的奶奶莎拉是家族中的首領(lǐng)性人物，一生遷徙于草原之上，深信生命的輪回意義，當(dāng)她走到生命盡頭的時(shí)候，是從容平和的，囑咐孫子哈力在她死后祭殺一只羊，而此時(shí)的哈力面對(duì)死亡也不再慌亂。哈力在代代族人的影響下也傳承了這種生死觀念，奶奶的逝去在他的心中也不再是單純的死亡，而是一種重生。就像導(dǎo)演高峰在闡釋電影《永生羊》意義時(shí)說：“人們悲歡離合時(shí)都會(huì)宰羊，羊承載著人們難以名狀的情感。一只羊沒了，而更多的羊在繁衍，一切都在輪回中，生生不息?！?/p>

電影《永生羊》在開片的場景中是一群緩慢行走在草地上的遷徙中的人群，人群、羊群在畫面中顯得那樣微弱。而在影片接近尾聲的時(shí)候，同樣的畫幅出現(xiàn)了，廣闊的草原籠罩在蒼穹之下，新一批的人群、羊群在不停地轉(zhuǎn)場遷徙中，首尾呼應(yīng)暗示著這就像是一場生命的輪回，不管世間人物命運(yùn)如何起伏轉(zhuǎn)換，生命與時(shí)空的車輪永不停歇。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 恩斯特·卡西爾.人論［M］.甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，1985：35.

［2］ 克利福德·格爾茨.文化的解釋［M］.韓莉，譯.南京：譯林出版社，1999：13.

［3］ 葉爾克西·胡爾曼別克.走在民族文化的沃土里［N］.文藝報(bào)，2005-01-15（2）.

中圖分類號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）08-0232-01

作者簡介：魏蘭驕（1991—），女，河南平頂山人，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)碩士研究生。