媒介化時(shí)代的人內(nèi)傳播
——基于笛卡爾“主體覺醒”的再思考

呂曉峰

（山東大學(xué)　文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東　濟(jì)南　250100）

媒介化時(shí)代的人內(nèi)傳播
——基于笛卡爾“主體覺醒”的再思考

呂曉峰

（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟(jì)南250100）

媒介化時(shí)代的人內(nèi)傳播是當(dāng)前傳播學(xué)范式研究的基礎(chǔ)和理論盲區(qū)。本文基于笛卡爾“主體覺醒”的哲學(xué)思想，反思傳統(tǒng)人內(nèi)傳播研究的基本認(rèn)識(shí)和主要作用，結(jié)合媒介化時(shí)代的全新特點(diǎn)，考察媒介化時(shí)代的人內(nèi)傳播對(duì)“主體覺醒”的全新詮釋和雙重影響。

主體覺醒；人內(nèi)傳播；媒介化

人內(nèi)傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。長久以來，我國傳播學(xué)界從庫利的社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，忽視人內(nèi)傳播的社會(huì)互動(dòng)性，僅從心理學(xué)角度將人內(nèi)傳播作為社會(huì)傳播的初級(jí)過程進(jìn)行界定，否認(rèn)了人內(nèi)傳播的雙向互動(dòng)性。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著信息科學(xué)的不斷發(fā)展和現(xiàn)代傳播技術(shù)手段的日益完善，大眾傳播在更大程度上回歸分眾傳播，對(duì)人內(nèi)傳播的思考和研究亟需更加深入和適應(yīng)現(xiàn)代傳播規(guī)律的研究與認(rèn)知。

一、傳統(tǒng)人內(nèi)傳播研究的基礎(chǔ)與認(rèn)識(shí)

傳統(tǒng)人內(nèi)傳播的研究基礎(chǔ)是社會(huì)心理學(xué)和象征性互動(dòng)理論。美國社會(huì)心理學(xué)家米德及其后的學(xué)者布魯默、西布塔尼、特納等人發(fā)展形成的象征性互動(dòng)理論把人看做具有象征行為的社會(huì)動(dòng)物。根據(jù)布魯默的說明，以象征符為媒介的人與人的互動(dòng)關(guān)系有三個(gè)基本前提：人根據(jù)“意義”從事行動(dòng)，意義在“社會(huì)互動(dòng)”過程中產(chǎn)生，意義由人“解釋”。人內(nèi)傳播實(shí)際是個(gè)體信息處理系統(tǒng)內(nèi)部的信息交流、意義交換和象征互動(dòng)。

傳統(tǒng)人內(nèi)傳播的認(rèn)識(shí)集中在兩個(gè)方面：

一是將人內(nèi)傳播作為能動(dòng)的意識(shí)和思維活動(dòng)。人內(nèi)傳播是作為對(duì)外界事物的反應(yīng)而發(fā)生的，能動(dòng)的意識(shí)和思維是人內(nèi)傳播區(qū)別于其他動(dòng)物體內(nèi)傳播的根本特點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，構(gòu)成人內(nèi)傳播的環(huán)節(jié)或要素包括感覺（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等）、知覺（感覺的合集）、表象、概念、判斷和推理。人內(nèi)傳播作為個(gè)體的行為系統(tǒng)，發(fā)生動(dòng)力來自外部環(huán)境，作用對(duì)象也是外部環(huán)境。

二是將人內(nèi)傳播作為社會(huì)心理的過程。米德的“主我與客我”理論將自我分解為兩部分。一方面，是作為意愿和行為主體的“主我”；另一方面，是作為他人社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待代表的“客我”，自我在“主我”與“客我”的互動(dòng)中形成。布魯默進(jìn)一步提出的“自我互動(dòng)”理論認(rèn)為，人內(nèi)傳播的實(shí)質(zhì)是與他人社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在化。在自我互動(dòng)中，人能夠在與社會(huì)、他人的聯(lián)系上認(rèn)識(shí)自己、改造自己，不斷實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和完善。

傳統(tǒng)人內(nèi)傳播的考察維度基于人的主觀意識(shí)對(duì)外界刺激的反應(yīng)以及由此產(chǎn)生的自我互動(dòng)。由于傳播學(xué)研究領(lǐng)域?qū)⑷藘?nèi)傳播只作為人內(nèi)在認(rèn)知的一種基本模式，因此缺乏對(duì)人內(nèi)傳播和人際傳播互動(dòng)關(guān)系的系統(tǒng)考察與辯證關(guān)系研究。將笛卡爾“主體覺醒”思想引入人內(nèi)傳播的意義在于，從當(dāng)下的媒介消費(fèi)時(shí)代特征入手，從“主體”角度探索人內(nèi)傳播的新特點(diǎn)，進(jìn)而探究“傳播”的互動(dòng)關(guān)系與機(jī)制。

二、笛卡爾的“主體覺醒”與傳播學(xué)解釋

由懷疑論和數(shù)學(xué)方法出發(fā)，笛卡爾得出自己二元論和“主體覺醒”的哲學(xué)思想。對(duì)人內(nèi)傳播而言，笛卡爾的“主體覺醒”思想有至少兩方面的重要意義。

首先，笛卡爾提出“我思故我在”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我意識(shí)的確定性和重要性。長期以來，傳播學(xué)研究僅將人內(nèi)傳播作為社會(huì)互動(dòng)心理作用下傳播模式的一個(gè)小分支，雖然承認(rèn)人內(nèi)傳播是各類傳播的基礎(chǔ)，卻并未重視人內(nèi)傳播與人際傳播諸模式間的互動(dòng)關(guān)系。事實(shí)上，人際傳播中的集體傳播、組織傳播實(shí)質(zhì)都是人內(nèi)傳播的范式。從“編碼解碼”理論出發(fā)，集體傳播和組織傳播并不是簡單的多維度的交互傳播。在傳播的最基礎(chǔ)層級(jí)和進(jìn)行單位上，仍然是傳播主體兩兩之間的信息編碼和解碼過程。通常意義上，大眾傳播過程中的大眾媒介，報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)不再是傳統(tǒng)意義上的“人”，因此被傳統(tǒng)傳播學(xué)研究者認(rèn)為是脫離了人際傳播的新傳播形態(tài)。實(shí)際上，宏觀層面的大眾傳播雖然是一對(duì)多的傳播，但在微觀層面上仍然是作為個(gè)體的接受者和大眾媒介之間的人際傳播。因此，傳播學(xué)諸形態(tài)歸根結(jié)底的關(guān)系是人內(nèi)傳播與人際傳播的互動(dòng)關(guān)系。在這對(duì)互動(dòng)關(guān)系中，前提、基礎(chǔ)、關(guān)鍵是人內(nèi)傳播。

其次，笛卡爾的二元論揭示了物質(zhì)世界和精神世界的關(guān)系?！拔镔|(zhì)的宇宙完全不具備人類的性質(zhì)。確切點(diǎn)說，作為純粹物質(zhì)的對(duì)象，一切物質(zhì)現(xiàn)象在本質(zhì)上可以理解為機(jī)械——頗似活靈活現(xiàn)的自動(dòng)裝置和制作精巧的機(jī)器。”自麥克盧漢以來，傳播學(xué)界長期籠罩在“媒介技術(shù)論”和“技術(shù)悲觀主義”的陰云之下。笛卡爾對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們在媒介化時(shí)代理性對(duì)待媒介技術(shù)具有啟示意義。媒介環(huán)境學(xué)者尼爾·波茲曼認(rèn)為人們會(huì)被物欲所控制，最終失去思考能力成為行尸走肉。實(shí)際上，無論是奧威爾的《1984》，還是赫胥黎的《美麗新世界》，可怕的未來預(yù)言并沒有變成現(xiàn)實(shí)。這正是因?yàn)閺娜藘?nèi)傳播的角度看，人的主觀意識(shí)和能動(dòng)性反應(yīng)在對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)過程中依然掌握著主動(dòng)性。正如塔納斯評(píng)價(jià)笛卡爾思想時(shí)所言“上帝的存在是由人類的理性確立的而不是相反?！蓖瑯?，在人內(nèi)傳播的過程中，外界社會(huì)的刺激雖然在一定程度上產(chǎn)生影響，但起決定作用的，還是人的主體能動(dòng)性。

從人內(nèi)傳播與人際傳播的互動(dòng)關(guān)系看，笛卡爾的“主體覺醒”觀念，在很大程度上彌補(bǔ)了米德和布魯默象征性互動(dòng)理論的局限性，從更高層次、更廣程度和更寬視野上審視作為人與物質(zhì)世界、精神世界交往活動(dòng)的傳播。正是因?yàn)槔硇缘闹黧w精神的覺醒，人內(nèi)傳播才從非理性走向理性，這是科學(xué)與迷信的分野，自然崇拜與圖騰創(chuàng)造的分道揚(yáng)鑣。也正是因?yàn)橹黧w的覺醒，人內(nèi)傳播與人際傳播間的溝通環(huán)節(jié)被打通，人際傳播諸環(huán)節(jié)間的障礙被打通。

三、媒介化時(shí)代的人內(nèi)傳播——主體精神的再覺醒

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展和傳播手段的日新月異，社會(huì)形態(tài)和意義的消費(fèi)方式發(fā)生根本性變革，消費(fèi)社會(huì)正式進(jìn)入了媒介化消費(fèi)的時(shí)代。

媒介消費(fèi)時(shí)代以媒介為主要消費(fèi)載體、以媒介信息為主要消費(fèi)對(duì)象、以符號(hào)象征和意義消費(fèi)為主要消費(fèi)形式，其實(shí)質(zhì)是感覺器官對(duì)媒介信息進(jìn)行解碼并按照消費(fèi)者的感官需求和消費(fèi)習(xí)慣重新編碼后輸送給消費(fèi)者進(jìn)行符號(hào)解讀和意義消費(fèi)的過程。隨著媒介消費(fèi)時(shí)代的到來，媒介所面臨的倫理危機(jī)不斷加劇，而這一切與新環(huán)境和新形勢下主體精神的再覺醒有著密不可分的關(guān)系。這突出體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，媒介化時(shí)代的人內(nèi)傳播帶來集體的主體覺醒。隨著傳播技術(shù)和傳播方式的日趨完善，人類交往行為由“部落化”走向“全球化”，從“全球化”實(shí)現(xiàn)“重新部落化”。不同于笛卡爾時(shí)代個(gè)體理性的“覺醒”，經(jīng)過勒龐時(shí)代“烏合之眾”的集體覺醒，媒介化時(shí)代的人內(nèi)傳播帶來集體的主體覺醒。信息的批量生產(chǎn)和精準(zhǔn)傳播，實(shí)現(xiàn)了意義的準(zhǔn)確到達(dá)。然而由于人內(nèi)傳播對(duì)符號(hào)意義的解碼仍然具有唯一性和不確定性，集體主體覺醒在總體特征下紛繁復(fù)雜，催生出基于不同人內(nèi)傳播系統(tǒng)的不同集體和群體，如網(wǎng)民、剁手黨、水軍、自干五。集體主體覺醒帶來的一大惡果是“烏合之眾”的部落化。換言之，不同人內(nèi)傳播認(rèn)知的人集聚在一起，形成集體和群體，極易催生“非我族類，其心必異”的群體暴力。

第二，媒介化時(shí)代的人內(nèi)傳播帶來道德的主體覺醒。如果說笛卡爾時(shí)代的主體覺醒是個(gè)人理性和思考的覺醒，媒介化時(shí)代的人內(nèi)傳播則帶來道德的主體覺醒。在媒介化時(shí)代，消費(fèi)無處不在，危機(jī)也時(shí)時(shí)發(fā)生。作為人內(nèi)傳播的“客我”在更大程度上不再僅是社會(huì)對(duì)“主我”期待的映射，相反，更多地體現(xiàn)著“道德我”與“人性我”的矛盾沖突。媒介化時(shí)代的人內(nèi)傳播使得主體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)在內(nèi)涵和外延上不斷擴(kuò)大，道德的邊界與人性的邊界相互重疊。道德性所代表的社會(huì)性與人性所代表的動(dòng)物性彼此交織，一旦人內(nèi)傳播失控，道德的滑坡便會(huì)一瀉千里。

第三，媒介化時(shí)代的人內(nèi)傳播帶來表達(dá)的主體覺醒。笛卡爾時(shí)代的主體覺醒將人類從中世紀(jì)神學(xué)對(duì)思考權(quán)的壟斷中解放出來，媒介化時(shí)代的人內(nèi)傳播則更多釋放著表達(dá)權(quán)的活力。媒介化時(shí)代的人內(nèi)傳播打通了人內(nèi)與人際的互動(dòng)關(guān)系，思想的表達(dá)和溝通不再受到媒體的控制和限制。取而代之，信息溝通與表達(dá)倫理上升為表達(dá)主體覺醒的首要問題。個(gè)體表達(dá)與社會(huì)表達(dá)，如何公正表達(dá)，如何自由表達(dá)，如何有效表達(dá)是人內(nèi)傳播解決的主要問題，也是人內(nèi)傳播與人際傳播溝通互動(dòng)的主要基礎(chǔ)。

最后，媒介化時(shí)代的人內(nèi)傳播帶來技術(shù)理性的主體覺醒。笛卡爾認(rèn)為，“理性主體和物質(zhì)世界的二元對(duì)立的結(jié)果便是科學(xué)，包括科學(xué)提供關(guān)于世界的確定知識(shí)的能力，以及使人類成為‘自然的主人和所有者’的能力?！彪S著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的革命與創(chuàng)造確實(shí)在極大程度上解放發(fā)展著人類世界，甚至成為“第一生產(chǎn)力”。然而隨著主體的這一覺醒，產(chǎn)生了兩種惡果。一種是認(rèn)為技術(shù)至上主義的技術(shù)決定論，一種是信奉技術(shù)毀滅主義的技術(shù)悲觀主義。在媒介化時(shí)代，尤其是波茲曼認(rèn)為“娛樂至死”的時(shí)代，人內(nèi)傳播的深入進(jìn)行帶來對(duì)技術(shù)理性的再思考和重新覺醒，技術(shù)在人類歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中扮演的角色需要被作出更客觀公正的評(píng)價(jià)與應(yīng)用探索。

總之，從笛卡爾的“主體覺醒”觀念出發(fā)，我們引入傳播學(xué)對(duì)人內(nèi)傳播的研究和分析，對(duì)考察媒介化時(shí)代的特征、傳播現(xiàn)象與形成機(jī)制具有很強(qiáng)的啟示和剖析作用。這值得新聞傳播學(xué)界在未來的研究中給予更多的關(guān)注與重視。

G206

A

1674-8883（2016）15-0072-02

呂曉峰（1991—），男，山東煙臺(tái)人，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院新聞學(xué)碩士研究生，研究方向：媒介理論與實(shí)務(wù)。