符號(hào)學(xué)視野下藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)探析
——基于藏區(qū)214國(guó)道沿線的田野考察

念鵬帆

（云南大學(xué)　新聞學(xué)院，云南　昆明　650000）

符號(hào)學(xué)視野下藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)探析
——基于藏區(qū)214國(guó)道沿線的田野考察

念鵬帆

（云南大學(xué)新聞學(xué)院，云南昆明650000）

本文基于藏區(qū)214國(guó)道沿線標(biāo)語(yǔ)的田野資料，立足于傳播學(xué)視野，運(yùn)用符號(hào)學(xué)相關(guān)理論知識(shí)，分別從藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)、標(biāo)語(yǔ)內(nèi)容及制作主體、傳播場(chǎng)域等三個(gè)維度展開對(duì)藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)的批判性解讀，試圖討論藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)的媒介建構(gòu)。本文認(rèn)為，藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)的形成與國(guó)家的權(quán)力有關(guān)，并通過(guò)符號(hào)權(quán)力進(jìn)行傳播與建構(gòu)。

藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)；符號(hào)權(quán)力；媒介建構(gòu)

2015年夏，筆者從香格里拉出發(fā)，沿214國(guó)道開始田野之

旅。一路向北，沿途總能見到各式各樣的標(biāo)語(yǔ)，標(biāo)語(yǔ)成了青藏高原上不容忽視的一道耀眼風(fēng)景。目前，新聞傳播學(xué)對(duì)標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的研究還相對(duì)較少，用符號(hào)學(xué)對(duì)標(biāo)語(yǔ)作出討論的研究乏善可陳。19世紀(jì)，美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯曾這樣定義符號(hào)，“一個(gè)符號(hào)（sign），或者說(shuō)象征（representation）是某人用來(lái)從某一方面或關(guān)系上代表某物的某種東西”。把標(biāo)語(yǔ)視為一種符號(hào)有助于我們更好地理解藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)是如何建構(gòu)的。標(biāo)語(yǔ)并非幾句話的簡(jiǎn)單濃縮，標(biāo)語(yǔ)本身是一個(gè)時(shí)代社會(huì)文化的印跡與產(chǎn)物?；氐教囟〞r(shí)期觀看特定地點(diǎn)的不同標(biāo)語(yǔ)，我們能夠敏銳地感受到標(biāo)語(yǔ)背后所伴隨的社會(huì)變化以及復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系。本文從214國(guó)道沿線的標(biāo)語(yǔ)現(xiàn)象展開討論，運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論，從傳播學(xué)角度考察其媒介建構(gòu)。

一、作為媒介的藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)（media）

在內(nèi)地的調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，內(nèi)地的標(biāo)語(yǔ)多為漢語(yǔ)制作。有學(xué)者認(rèn)為，使用漢語(yǔ)制作標(biāo)語(yǔ)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，漢字是方塊字，橫撇豎捺容易辨認(rèn)，具備象形文字獨(dú)有的視覺沖擊力。漢語(yǔ)中標(biāo)語(yǔ)一般是由簡(jiǎn)短有力的字句組成，講究工整對(duì)仗、聲律押韻、平仄協(xié)調(diào)，讀起來(lái)朗朗上口，容易記住與傳播。反觀藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)，香格里拉至德欽段沿線多為漢語(yǔ)制作，進(jìn)入西藏后的標(biāo)語(yǔ)通常是漢藏雙語(yǔ)，藏語(yǔ)在上側(cè)，漢語(yǔ)在下側(cè)。換言之，藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)一方面吸納了漢字標(biāo)語(yǔ)的優(yōu)點(diǎn)，另一方面又結(jié)合“地方性知識(shí)”使用藏語(yǔ)標(biāo)語(yǔ)。這種“因地制宜”的語(yǔ)言使用，不僅把標(biāo)語(yǔ)媒介從形式上提升到了較高層面，而且從內(nèi)容上使得藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)的傳播更加隱蔽，更加行之有效。

在藏區(qū)，一幅幅標(biāo)語(yǔ)被張貼在最吸引人的地方，或在高大的墻壁上，或在公路轉(zhuǎn)角處。標(biāo)語(yǔ)是一種媒介與符號(hào)的集合，不僅是傳遞信息的中介，也是表達(dá)信息的符號(hào)。正因如此，標(biāo)語(yǔ)與其他傳播媒介一樣，發(fā)揮著常規(guī)的媒介功能。但作為一種符號(hào)，藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)卻擁有一種特殊的權(quán)力，演化成一種看不見、摸不著但卻真實(shí)存在的符號(hào)權(quán)力。藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)所代表的符號(hào)權(quán)力使中央政府在藏區(qū)的權(quán)力正常化與合法化，遮蔽了標(biāo)語(yǔ)背后暗藏的權(quán)力支配與控制，混淆了標(biāo)語(yǔ)的字面意思，扭曲了標(biāo)語(yǔ)的引申意義。根據(jù)調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)類似“加快發(fā)展步伐，保護(hù)生態(tài)環(huán)境”之類的標(biāo)語(yǔ)，它一方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，另一方面提倡環(huán)境效益。但是筆者認(rèn)為，這類標(biāo)語(yǔ)反映的內(nèi)容存在著矛盾的對(duì)立和事實(shí)的違和。在采訪有關(guān)藏民的過(guò)程中，據(jù)他們介紹，藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)通常是沖突的，根本不可調(diào)節(jié)，藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很大程度上以破壞環(huán)境為代價(jià)。例如，化工廠和水泥廠的建制，不管是前期原材料的采購(gòu)，還是后期廢氣、廢液的排放，都不可避免地對(duì)藏區(qū)環(huán)境造成破壞；再如野生動(dòng)植物的販賣也是在環(huán)境“身上”動(dòng)功夫的，陸川導(dǎo)演的電影《可可西里》所要表達(dá)的主題亦是佐證。標(biāo)語(yǔ)制定者通常是政府、商家，由此觀之，此類標(biāo)語(yǔ)混淆視聽，看似意在“保護(hù)生態(tài)環(huán)境”，實(shí)際上標(biāo)語(yǔ)體現(xiàn)的還是經(jīng)濟(jì)服務(wù)，畢竟經(jīng)濟(jì)才是衡量當(dāng)?shù)卣卫淼闹饕笜?biāo)。這些標(biāo)語(yǔ)模糊了環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的分界，也誤導(dǎo)了當(dāng)?shù)乩习傩?，只顧索取眼前利益，幾乎沒有考慮到藏區(qū)的“長(zhǎng)治久安”。

更為重要的是，經(jīng)濟(jì)理性與工具理性的主導(dǎo)思維已經(jīng)滲透到藏區(qū)統(tǒng)治者的治理思維中，這使得標(biāo)語(yǔ)在藏區(qū)的地位十分尷尬。一方面，藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)不能行使標(biāo)語(yǔ)媒介的正常功能，異化了標(biāo)語(yǔ)的“宣傳”功能；另一方面，藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)的使用功能一再被借用，轉(zhuǎn)化為治理藏區(qū)的符號(hào)武器，最終形成符號(hào)權(quán)力。在藏區(qū)，符號(hào)權(quán)力形成的是一種合法的權(quán)力，它既引出統(tǒng)治者的贊同也引出被統(tǒng)治者的贊同，這種贊同通過(guò)“誤識(shí)”來(lái)實(shí)現(xiàn)，即隱藏行為與利益的關(guān)系并使其轉(zhuǎn)變?yōu)槌倪壿嫹绞剑罢`識(shí)”以一種隱形的方式將標(biāo)語(yǔ)地位合法化、認(rèn)同化，繼而形成了一種平衡權(quán)力與話語(yǔ)的理想狀態(tài)。環(huán)境標(biāo)語(yǔ)與經(jīng)濟(jì)標(biāo)語(yǔ)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，是對(duì)立的雙方，但在藏區(qū)，這種對(duì)立變得日益模糊并逐漸合理化。藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)就這樣作為一種媒介符號(hào)，不斷傳遞著政府權(quán)力的訊息，在媒介與符號(hào)的雙重屬性中不斷轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，這種傳遞是隱晦的，更是有力的。

二、藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)的內(nèi)容（What）及制作主體（Who）

標(biāo)語(yǔ)作為一種顯而易見的媒介滲透到藏區(qū)生活，呈現(xiàn)的是一種隱性的文化，一種不可視的精神層面的東西，但是又時(shí)時(shí)刻刻存在著，像一個(gè)監(jiān)控器一樣監(jiān)視、凝視著觀看它的人們。筆者根據(jù)標(biāo)語(yǔ)的屬性，把藏區(qū)的標(biāo)語(yǔ)分為環(huán)境標(biāo)語(yǔ)、政治標(biāo)語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)標(biāo)語(yǔ)以及其他標(biāo)語(yǔ)，然而這些劃分有時(shí)顯得沒有必要。通常情況下，各種標(biāo)語(yǔ)蘊(yùn)含的意義是交織在一起的，相互成文，形成互文，體現(xiàn)了統(tǒng)一的權(quán)力意志。在藏區(qū)，各式各樣標(biāo)語(yǔ)的表面意思遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能包含其本意，甚至一定程度上掩蓋了其中的真實(shí)含義，它們相互作用、相互聯(lián)系，共同譜寫政府的權(quán)力地圖。不妨這樣說(shuō)，標(biāo)語(yǔ)文本中的每一種表達(dá)，都是眾多聲音交叉、滲透與對(duì)話的結(jié)果，共同闡釋著符號(hào)的權(quán)力。

藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)的制作者與傳播者通常是政府機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體和少量商家，他們參與標(biāo)語(yǔ)生成的全過(guò)程，無(wú)論是前期的標(biāo)語(yǔ)構(gòu)想，抑或中期的標(biāo)語(yǔ)建制，還是后期標(biāo)語(yǔ)的管理，均由他們“做主”完成。按照阿爾都塞的說(shuō)法，從個(gè)體中“詢喚”或“招募”主體是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器發(fā)揮功用的根本途徑。（金曉聚，2015：194）制作者正是通過(guò)使用標(biāo)語(yǔ)來(lái)“詢喚”并“招募”個(gè)體，即藏區(qū)老百姓，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家主導(dǎo)主流價(jià)值觀的認(rèn)同，這種認(rèn)同是由精英傳遞的對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的遵從。制作者的身上鐫刻著精英的徽章，他們往往是藏區(qū)社會(huì)里的社會(huì)精英、經(jīng)濟(jì)精英以及文化精英。由“他們”制定標(biāo)語(yǔ)，并決定著標(biāo)語(yǔ)的傳播，理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀椴倏胤?hào)的精英。在214國(guó)道路途之中，時(shí)刻能夠感受到國(guó)家權(quán)力意志的滲透，標(biāo)語(yǔ)在藏區(qū)是一種赤裸裸的“存在”。把持話語(yǔ)和傳播渠道的社會(huì)精英、政治精英與文化精英，他們兼任了掌管符號(hào)的符號(hào)精英，普通老百姓難以介入社會(huì)高層的話語(yǔ)中，由此形成了符號(hào)權(quán)力的控制。相比政府官員等精英，普通老百姓并沒有制定標(biāo)語(yǔ)的權(quán)利。精英與老百姓是一對(duì)以二元對(duì)立形式存在的符號(hào)，二元對(duì)立的簡(jiǎn)單劃分強(qiáng)化了二者之間社會(huì)地位、社會(huì)差別的合法化。

三、傳播的場(chǎng)域（Where）

藏區(qū)214國(guó)道可視為一個(gè)傳播場(chǎng)域，標(biāo)語(yǔ)在214國(guó)道通常以橫幅、海報(bào)、噴繪等形式呈現(xiàn)。藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)無(wú)一例外地出現(xiàn)在公路更加顯眼的位置，與其他形式的文字相比，字體更大，色彩更加鮮艷?！皥?chǎng)域”是布爾迪厄社會(huì)學(xué)中一個(gè)關(guān)鍵性概念。場(chǎng)域不是空間實(shí)體，是圍繞著特定資本類型（如經(jīng)濟(jì)資本、政治資本、文化資本、社會(huì)資本等）被不斷建構(gòu)的空間隱喻。布爾迪厄把場(chǎng)域定義為，位置之間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或圖式（戴維·斯沃茨，2006：136）。在藏區(qū)這一場(chǎng)域中，藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)象征的經(jīng)濟(jì)資本與文化資本構(gòu)成權(quán)力的場(chǎng)域，場(chǎng)域中的斗爭(zhēng)是通過(guò)爭(zhēng)奪符號(hào)資源與物質(zhì)資源進(jìn)行的，“爭(zhēng)奪”實(shí)現(xiàn)了對(duì)標(biāo)語(yǔ)的建構(gòu)。

標(biāo)語(yǔ)在雪域高原上顯得耀眼而醒目，214國(guó)道沿線標(biāo)語(yǔ)作為道路的一部分始終存在。與政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力相比，“符號(hào)權(quán)力”是一種非強(qiáng)制性的“軟權(quán)力”。多數(shù)情況下，它是通過(guò)把潛在的利益關(guān)系偽裝成超功利的追求來(lái)為政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力提供正當(dāng)性或合法化證明。官方輿論場(chǎng)希望借助民間輿論場(chǎng)的“符號(hào)資本”（可視為一種潛在的符號(hào)權(quán)力）和社會(huì)資本來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化自己的權(quán)力。從這個(gè)角度上來(lái)看，藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)裹挾著國(guó)家權(quán)力侵入藏區(qū)的每一個(gè)角落。藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)內(nèi)容在制作者主導(dǎo)生產(chǎn)后，已經(jīng)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性變化，由單純的媒介標(biāo)語(yǔ)變成帶有符號(hào)權(quán)力色彩的“政治武器”。根據(jù)在藏區(qū)的調(diào)研，藏區(qū)的普通民眾普遍對(duì)標(biāo)語(yǔ)的內(nèi)容采取了接納的態(tài)度，這意味著政府對(duì)藏區(qū)的媒介控制是成功的，也意味著一定程度上政府與民眾達(dá)成了某種意義上的共識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文將標(biāo)語(yǔ)放置于藏區(qū)214國(guó)道這一特定的場(chǎng)域（where），并將標(biāo)語(yǔ)視為媒介建構(gòu)的產(chǎn)物，從符號(hào)學(xué)視野入手，對(duì)標(biāo)語(yǔ)的制作主體（who）、標(biāo)語(yǔ)的內(nèi)容（what）等方面進(jìn)行了深入探討。本文認(rèn)為，藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)的媒介建構(gòu)與國(guó)家的權(quán)力有關(guān)，并直接體現(xiàn)為符號(hào)權(quán)力。當(dāng)然，本文只是對(duì)藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)的建構(gòu)作了粗線條的勾勒與描述，關(guān)于藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)后續(xù)的討論還在繼續(xù)。藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)的編碼解碼、標(biāo)語(yǔ)與當(dāng)?shù)厥鼙姷幕?dòng)、藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)的形成機(jī)制與作用機(jī)制等問(wèn)題還有待進(jìn)一步“深挖”，這也是藏區(qū)標(biāo)語(yǔ)未來(lái)研究的一個(gè)方向。

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