生活中的悲劇色彩

焦春暉

（西北民族大學(xué)　新聞傳播學(xué)院，甘肅　蘭州　730030）

生活中的悲劇色彩

焦春暉

（西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院，甘肅蘭州730030）

早在2300年前，亞里士多德對(duì)于悲劇中的過失論，就提出了自己獨(dú)到的見解。本文節(jié)選朱志榮《西方文史論》有關(guān)亞里士多德“悲劇緣由說”進(jìn)行討論，一方面，探析學(xué)者對(duì)于文學(xué)悲劇因素的看法與認(rèn)識(shí)；另一方面，體會(huì)自己在生活與學(xué)習(xí)中的悲喜面。

悲劇；亞里士多德；色彩

“亞里士多德在《詩學(xué)》里提出，悲劇在情節(jié)安排上要避免三種結(jié)局，主人公應(yīng)該是因過失而遭大難：第一，不應(yīng)寫好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@只能使人厭惡，不能引起恐懼或憐憫之情；第二，不應(yīng)寫壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境，因?yàn)檫@最違背悲劇的精神，不合悲劇的要求，既不能打動(dòng)慈善之心，更不能引起憐憫或恐懼之情；第三，不應(yīng)寫極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因?yàn)檫@種布局雖然能打動(dòng)慈善之心，但不能引起憐憫或恐懼之情?！保?］

在文藝作品中，老師柏拉圖主張刻畫人物性格，性格才是對(duì)“人”這一問題的研究，人物在作品中的性格造就了悲劇的朝向。而其學(xué)生亞里士多德則認(rèn)為情節(jié)才是至關(guān)重要的，事物發(fā)展的動(dòng)力是情節(jié)，好的情節(jié)決定了悲劇的感染力。他的“情節(jié)中心說”不可避免地帶有西方的宗教、習(xí)俗等色彩，與其所在的生活年代背景，社會(huì)歷史地位息息相關(guān)。亞里士多德認(rèn)為；“突然和發(fā)現(xiàn)是情節(jié)的兩個(gè)成分，第三個(gè)成分是苦難?！笨梢?，苦難在亞里士多德的悲劇理論中雖然不可缺少，但絕不是最重要的。在這里《俄狄浦斯王》最具代表性，悲劇的釀成總是在不經(jīng)意之間，作為悲劇的主人公卻總是逃不出命運(yùn)的手，仿佛冥冥之中早就有安排，擋也擋不住。筆者認(rèn)為在《俄狄浦斯王》里“情節(jié)”是優(yōu)于性格的要素，一切都離不開索福克勒斯的腦筋。筆者不知道在這些劇作家的生活里是否有一抹灰，是否看清了世俗間的善惡，才能將悲劇色彩凝于筆尖。親情如此，愛情亦如此，在《羅密歐與朱麗葉》中，能不能說是因?yàn)榱_密歐與朱麗葉兩人的性格過于剛烈，是“性格”造就了兩人的悲劇呢？但他們絕不甘心命運(yùn)的安排，任憑命運(yùn)擺布，他們頑強(qiáng)地斗爭，并且渴望以此改變自己的命運(yùn)。他們的行為不是可笑的，不是白費(fèi)心機(jī)的，他們是認(rèn)真的。如此的悲劇不在于它表現(xiàn)的命運(yùn)的強(qiáng)大，不在于災(zāi)難的多少，不在于結(jié)局是否圓滿，而在于一種抗?fàn)幍木瘛?/p>

如上所述“悲劇中的人物就應(yīng)該有自己的個(gè)性，而不是十全十美的”，由此亞里士多德所推崇的“情節(jié)”要素的說法并不一定適用于所有的悲劇作品。但亞里士多德所講的“憐憫與恐懼”卻是一種審美的情感。的確，悲劇從另一個(gè)角度來說，它的力量是不容忽視的。如今人們面對(duì)各方面的社會(huì)壓力，不免需要一種途徑來宣泄心中的情感，悲劇就是讓觀眾有機(jī)會(huì)抒發(fā)平時(shí)郁結(jié)于心中的哀傷之情，并得到愉快的宣泄，從而使心情得到平靜，以便更好地投入到日常生活中去。［2］時(shí)代在改變，悲劇作品也在改變，如悲劇的內(nèi)容，悲劇的角色塑造，悲劇在生活中的審美意識(shí)等，并且在時(shí)代的潮流中被賦予了新的意義。用今天的角度看待悲劇，當(dāng)然需要新的視角，如今早已不是兩千多年前亞里士多德的時(shí)代了，現(xiàn)代悲劇不再是以描寫神或者英雄為主題，而是更加貼近生活，讓觀眾為情節(jié)所動(dòng)容才是悲劇的賣點(diǎn)。筆者贊同朱志榮先生對(duì)悲劇人物的觀點(diǎn)，“純粹的好人和純粹的壞人都不能構(gòu)成悲劇。”因?yàn)槿藷o完人，更加符合生活才能更貼近觀眾的心。悲劇的觀眾不應(yīng)是韓劇的腦殘粉，悲劇的觀眾不應(yīng)只有同情和憐憫之心；悲劇的觀眾需要基本的審美意識(shí)。筆者想不管時(shí)代如何改變悲劇的元素，不變的是它“引起的恐懼和憐憫之情”。盡管時(shí)代賦予了悲劇不斷變化的色彩，可真正能打動(dòng)人心的東西就應(yīng)該被保存與記錄。當(dāng)然，中西方在悲劇的理論與理解方面存在著很大差異。但筆者想共通點(diǎn)卻依然是“恐懼和憐憫”。

中國自古就有悲劇意識(shí)，其模式就包括了傷春與悲秋兩種。從古詩詞來看就清晰可見了?！岸嗲樽怨艂x別，更那堪冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。”（柳永《雨霖鈴》）?！皾M地黃花堆積，憔悴損，如今又誰堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？”（李清照《聲聲慢》）。“簾外雨潺潺，春意將闌。羅衾不暖五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。”（李煜《浪淘沙》）。春秋之景，本是自然循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，作者描繪之景本不具有生命的主觀意識(shí)，但通過作者的筆，花會(huì)落淚，鳥會(huì)恨離別。萬物在人們的眼中產(chǎn)生了悲傷之美。自古有竇娥含冤而“六月飛雪”，竇娥這個(gè)悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會(huì)底層善良、堅(jiān)強(qiáng)而走向反抗的婦女的典型。黛玉葬花“紅消香斷有誰憐？”，林黛玉最憐惜花，覺得花落以后埋在土里最干凈，說明她對(duì)美有獨(dú)特的見解。程嬰“偷天換日”保趙氏血脈，作品描寫了忠正與奸邪的矛盾沖突，揭露了權(quán)奸的兇殘本質(zhì)，歌頌了為維護(hù)正義、舍己為人的高貴品質(zhì)，氣勢悲壯，感人肺腑……中國的悲劇是內(nèi)斂式的，但哪一個(gè)故事不感人肺腑，不蕩氣回腸？受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國的悲劇具有大團(tuán)圓的特點(diǎn)。在對(duì)中國悲劇的大團(tuán)圓現(xiàn)象科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步地認(rèn)為真正中國悲劇的大團(tuán)圓在一定程度上可以說是現(xiàn)實(shí)世界的延續(xù)和發(fā)展。在這個(gè)延展的世界中，不但悲劇沖突還在繼續(xù)發(fā)展，而且悲劇人物的反抗性格也在深化和豐富。可以說，中國悲劇的大團(tuán)圓這種藝術(shù)形式不但是現(xiàn)實(shí)生活的集中反映，而且是現(xiàn)實(shí)世界的必然延伸。它在很大程度上深化和發(fā)展了悲劇人物的抗?fàn)幮愿窈投窢幤犯瘛Ｒ簿褪钦f，中國悲劇精神在大團(tuán)圓結(jié)局中不是削弱和淡化了，而是得到了強(qiáng)化。［3］同樣，西方有宗教思想的影響，東方悲劇中這一因素也不可忽略。佛教中的“輪回說”“凡是有因果報(bào)應(yīng)”“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”也在中國悲劇大團(tuán)圓思想的范疇之內(nèi)。悲劇不僅表現(xiàn)人物的不平遭遇，情節(jié)的跌宕起伏，在揭露社會(huì)問題、表現(xiàn)人性丑陋中也顯示出它獨(dú)到的作用。悲劇中總會(huì)存在邪惡勢力，這些邪惡勢力或者專制獨(dú)裁，或者是貪官污吏，又或是地痞流氓等。而劇作的本質(zhì)就是揭露與批判邪惡勢力的存在。［4］由此，悲劇再現(xiàn)了人生的苦難和毀滅，映襯出真善美來。真善美成為人們向往和追求的本質(zhì)。

社會(huì)生活是文學(xué)作品的源泉，有句話叫“演在戲上，出在世上”。由于生活中存在著悲劇，才會(huì)有藝術(shù)悲劇的產(chǎn)生。藝術(shù)悲劇來源于生活悲劇。生活中，我們常常把一個(gè)人的不幸和苦難，一定場合下的災(zāi)難與死亡叫作悲劇。生活中這樣的事時(shí)有發(fā)生，脫離了哲人亞里士多德的循循善誘，脫離了戲劇中扣人心弦的深入情節(jié)。區(qū)分藝術(shù)悲劇與生活悲劇，我們的生命從一聲啼哭開始。生命從一開始并不注定是悲的宿命，而是希望與憧憬，溫暖與愛心。其中的意義是為了構(gòu)建一個(gè)充滿對(duì)人性和苦難關(guān)懷的社會(huì)，一個(gè)真正認(rèn)識(shí)自我的人格。悲劇應(yīng)該是對(duì)苦難的紀(jì)念，面對(duì)生活中的困難與經(jīng)歷。悲劇對(duì)于個(gè)人的定義太過沉重，筆者認(rèn)為真正的悲劇不是悲觀，不是悲慘，也不是災(zāi)難，也不是眼淚和哭泣，不在于是否有“大結(jié)局”的結(jié)尾。真正的悲劇在于以弱小之力無息、無悔地去抗?fàn)帍?qiáng)大的異己之力。這種抗?fàn)幐嗟氖欠凵硭楣?，但這種不息的抗?fàn)幮袨楸旧韰s是強(qiáng)大不可戰(zhàn)勝的力量。悲劇的精神之所在，就是有抗?fàn)幘?。這種抗?fàn)幘癫幻庾屓松鹨环N崇敬之情，對(duì)方力量越是強(qiáng)大，人越是抗?fàn)帲嗽绞强範(fàn)幘驮绞浅绺?。這種精神給人的不是頹廢，不是絕望，而是一種振奮和昂揚(yáng)，崇高和偉大。由此悲劇是痛快的，是酣暢淋漓的。沒有這種處境不是悲劇，在這種處境沒有人的抗?fàn)幮袨椴皇潜瘎　Ｈ绻麅H有對(duì)悲劇人生的體驗(yàn)和悲憫，卻面對(duì)劫難逆來順受或者麻木不仁，而沒有對(duì)苦難和不幸加以追問和抗?fàn)?，來喚起人們的覺醒，那么悲劇的意味便蕩然無存。也就是說，面對(duì)苦難和不公平，要選擇抗?fàn)帯Ｄ呐轮挥凶约?，哪怕只有一個(gè)人，哪怕犧牲自己也在所不惜。正是這種不自量力、飛蛾撲火的抗?fàn)幮袨椴艠?gòu)成了悲劇最核心的本質(zhì)。

［1］朱志榮.西方文史論［M］.北京大學(xué)出版社，2012：25.

［2］向妮婭.關(guān)于亞里士多德《詩學(xué)》中的凈化［J］.安徽文學(xué)（下），2012（2）：14.

［3］張法.中國文化與悲劇意識(shí)［M］.中國人民大學(xué)出版社，2011：154，145.

［4］宗勝男.中國悲劇的困境——論亞里士多德的悲劇意識(shí)與中國的悲?。跩］.河北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，14（03）：31-32.

［5］葉虎.中西悲劇精神之比較［J］.安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001，25（5）：79-84.

［6］佐明.悲劇人物與悲劇精神［J］.文藝?yán)碚撗芯浚?980（3）：188.

I106.3

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1674-8883（2016）15-0060-01

焦春暉，西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院2014級(jí)研究生。