馬克思主義中國(guó)化：內(nèi)涵要旨·實(shí)現(xiàn)路徑·基本經(jīng)驗(yàn)

鄒　毅

(中共中央黨校 科學(xué)社會(huì)主義教研部，北京 100091)

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馬克思主義中國(guó)化：內(nèi)涵要旨·實(shí)現(xiàn)路徑·基本經(jīng)驗(yàn)

鄒毅

(中共中央黨校 科學(xué)社會(huì)主義教研部，北京 100091)

摘要：中國(guó)的革命、建設(shè)和改革都離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)。在長(zhǎng)期的中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，以毛澤東、鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，并對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，形成了具有中國(guó)特色的馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容十分豐富，涉及的面也非常廣，諸如馬克思主義中國(guó)化“化什么”和“怎么化”、馬克思主義中國(guó)“化”和馬克思主義“化”中國(guó)、馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑等。厘清這些問(wèn)題對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)特色；基本原理；具體實(shí)際

一、內(nèi)涵要旨：什么是馬克思主義中國(guó)化

在關(guān)于何謂馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界并未形成不易之論，而是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，無(wú)疑是審視馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑、總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)的前提與關(guān)鍵。關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵要旨所引發(fā)的爭(zhēng)論，主要表現(xiàn)在以下諸方面。

(一)馬克思主義中國(guó)化是對(duì)馬克思主義的“創(chuàng)新”還是對(duì)馬克思主義的“照搬”

“創(chuàng)新”論者認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化絕不是機(jī)械地、教條式地在中國(guó)運(yùn)用馬克思主義，而是“在不變的正確原則基礎(chǔ)上的新的理論和事業(yè)的創(chuàng)造，是給馬克思主義的總寶庫(kù)放進(jìn)一些新的貢獻(xiàn)”[2]。毛澤東認(rèn)為，沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。抽象的普遍規(guī)律和一般原理只能是馬克思主義理論大廈的第一元素，而馬克思主義的基本原理在具體環(huán)境中的具體應(yīng)用，在與各民族國(guó)家的內(nèi)在結(jié)合中，亦即理論大廈的建構(gòu)，則是馬克思主義的第二元素。只有將馬克思主義的一般原理與各個(gè)國(guó)家的具體國(guó)情結(jié)合起來(lái)，才能建構(gòu)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)體系，實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化。馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用，不但為我們提供了普世價(jià)值與普遍規(guī)律，而且提供了一整套的行動(dòng)指南。運(yùn)用這種理論解決中國(guó)的革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題，則是建構(gòu)這一理論體系不可或缺的特色?！罢瞻帷闭撜哒J(rèn)為，“這樣提出問(wèn)題，本身就是非馬克思主義的。民族的馬克思主義是沒(méi)有而且也不可能有的，馬克思列寧主義現(xiàn)在只能是，將來(lái)也永遠(yuǎn)只能是國(guó)際主義的學(xué)說(shuō)”[3]。

(二)馬克思主義中國(guó)化是“一化”，還是“兩化”

“一化”論者認(rèn)為，所謂馬克思主義中國(guó)化，就是使馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。具體來(lái)說(shuō)，就是把馬克思主義的基本原理同中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)具體化?！皟苫闭撜哒J(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程：一是馬克思主義“化”中國(guó)，二是中國(guó)“化”馬克思主義。也就是說(shuō)，不僅要將馬克思主義用于解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，從而使馬克思主義具有中國(guó)特性與中國(guó)氣派，而且還應(yīng)當(dāng)將中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)理論，從而為新的實(shí)踐提供有效的理論指導(dǎo)，不斷在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。

(三)馬克思主義中國(guó)化“化什么”、“怎么化”的問(wèn)題

大部分學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化“化什么”的問(wèn)題就是把馬克思主義的某些基本思想在中國(guó)化馬克思主義中保存下來(lái)并使之成為基本內(nèi)核。德里克指出：“不像過(guò)去的中國(guó)化，馬克思主義中國(guó)化不是自然而然的中華文化吸收的馬克思主義，馬克思主義要作為試紙來(lái)檢驗(yàn)中華文化。”[4]關(guān)于馬克思主義中國(guó)化“怎么化”的問(wèn)題，施拉姆和邁斯納的認(rèn)識(shí)是比較全面的，他們認(rèn)為馬克思主義理論應(yīng)該和中國(guó)的歷史時(shí)代、社會(huì)實(shí)踐和文化傳統(tǒng)相結(jié)合。施拉姆說(shuō)：“盡管二者密不可分，但馬克思主義實(shí)質(zhì)的中國(guó)化比馬克思主義形式的中國(guó)化更為根本?！盵5]邁斯納寫(xiě)道：“當(dāng)馬克思主義理論面對(duì)中國(guó)的具體社會(huì)環(huán)境時(shí)，有三個(gè)相互關(guān)系的基本方面引人注目。在每一個(gè)方面，馬克思主義理論逐漸地融合于歷史環(huán)境之中，理論和‘客觀’實(shí)際之間尖銳的對(duì)立趨向消失?！盵6]

值得注意的是，由于馬克思主義基本理論與實(shí)踐過(guò)程的雙重復(fù)雜性，同時(shí)受認(rèn)知和體認(rèn)者自身意旨與前見(jiàn)的影響，在馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的問(wèn)題上出現(xiàn)多元解說(shuō)也是在所難免的，而這種解讀的多元性往往容易導(dǎo)致馬克思主義中國(guó)化在實(shí)現(xiàn)路徑與實(shí)現(xiàn)過(guò)程方面產(chǎn)生分殊與差異。面對(duì)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的態(tài)勢(shì)，我們迫切需要達(dá)成一種共識(shí)來(lái)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵與應(yīng)有之義進(jìn)行闡釋。

首先，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族化、大眾化和時(shí)代化。馬克思主義作為世界性學(xué)說(shuō)，為中國(guó)的革命、建設(shè)和改革“所提供的只是總的指導(dǎo)原理”[7]，因此，它需要在“化”的過(guò)程中不斷豐富和發(fā)展自身，顯露或凸顯其世界性的范導(dǎo)功能。所謂馬克思主義民族化，即采取民族形式，使馬克思主義與民族文化相結(jié)合。懷利強(qiáng)調(diào)：“在其文化的維度上，馬克思主義中國(guó)化主要指涉一個(gè)國(guó)外意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)和中國(guó)獨(dú)特的文化品格相融合的問(wèn)題?！盵8]同時(shí)，還必須將馬克思主義大眾化，采用通俗的形式使馬克思主義與民眾結(jié)合，并為群眾所掌握。施拉姆稱：“馬克思主義中國(guó)化在最簡(jiǎn)單的層次上包括使用普通中國(guó)人易于接受的語(yǔ)言，用大眾化的諺語(yǔ)和有聲色的成語(yǔ)使之生動(dòng)活潑，間或引經(jīng)據(jù)典予以強(qiáng)調(diào)。”[5]馬克思主義要體現(xiàn)時(shí)代性，富于創(chuàng)造性，就要不斷地解決新問(wèn)題，研究新情況。我們要在一個(gè)開(kāi)放的環(huán)境中實(shí)踐馬克思主義，永葆馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，就不能拘泥于馬克思主義中國(guó)化是對(duì)馬克思主義的“創(chuàng)新”還是“照搬”的淺陋之見(jiàn)，否則，就會(huì)失去馬克思主義改造世界的本真精神。

其次，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義“化”中國(guó)與中國(guó)“化”馬克思主義的辯證統(tǒng)一。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際雙向互動(dòng)的過(guò)程。一是馬克思主義“化”中國(guó)。就是馬克思主義深刻影響和改變中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史發(fā)展與制度建構(gòu)。具體來(lái)講，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際情況、中國(guó)歷史傳統(tǒng)、中國(guó)文化特質(zhì)結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)具體化。二是中國(guó)“化”馬克思主義。就是在運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法來(lái)解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生中國(guó)式的馬克思主義，并使之具有“中國(guó)形式”，獲得“中國(guó)內(nèi)容”。據(jù)此，馬克思主義“化”中國(guó)與中國(guó)“化”馬克思主義就是馬克思主義中國(guó)化的一體兩翼。只有把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并用辯證統(tǒng)一的眼光看待這個(gè)問(wèn)題，才能全面理解馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵要旨。

最后，“馬克思主義中國(guó)化”不是先驗(yàn)的、前定的，也不是憑空產(chǎn)生的，而是基于特定的時(shí)代背景、歷史需要產(chǎn)生的。杜威指出：“倘若要徹底明了任何復(fù)雜的產(chǎn)物，最好的方法是追溯它的構(gòu)造的經(jīng)歷，——推源它的發(fā)展所經(jīng)過(guò)的繼續(xù)相承的時(shí)代?！盵9]應(yīng)該說(shuō)，在我們黨的歷史上第一個(gè)明確提出、界定和使用“馬克思主義中國(guó)化”這一科學(xué)概念的是毛澤東。他在1938年10月中共六屆六中全會(huì)上所作的《論新階段》政治報(bào)告中指出：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。……馬克思主義的中國(guó)化，使之在每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！盵10]馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：一是將馬克思主義基本原理具體化為具有中國(guó)民族形式和民族特點(diǎn)的馬克思主義，即實(shí)現(xiàn)馬克思主義本土化。二是將馬克思主義理論在中國(guó)實(shí)踐化，研究、分析、解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。

二、實(shí)現(xiàn)路徑：如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[1]61。只有把理論上的馬克思主義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，才能顯示其強(qiáng)大的生命力。因此，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，必須尋求實(shí)現(xiàn)的路徑。可以把馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑歸納為以下四點(diǎn)。

(一)正確對(duì)待馬克思主義

在關(guān)于什么是新民主主義革命，怎樣進(jìn)行新民主主義革命，什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展等一系列問(wèn)題上，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際進(jìn)行了多次結(jié)合，其首要任務(wù)就是要求我們正確對(duì)待馬克思主義。首先，要樹(shù)立解放思想，實(shí)事求是，不虛夸、不浮躁的學(xué)風(fēng)?！敖夥潘枷?，實(shí)事求是”是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的思想基礎(chǔ)。馬克思主義理論“不是供給我們牛奶的奶牛，而是需要認(rèn)真、熱心為它工作的科學(xué)”。學(xué)習(xí)和研究中的浮躁之風(fēng)，乃學(xué)之大忌。其次，不能狹隘地看待馬克思主義。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中，既不能單單強(qiáng)調(diào)馬克思主義一般原理的優(yōu)先性，抑或只強(qiáng)調(diào)其世界觀、方法論的至上性，也不能單獨(dú)秉持其政治功能的無(wú)上性，而應(yīng)該從馬克思主義理論的整體性上去把握馬克思主義的世界觀和方法論。最后，不能狹隘地對(duì)待中國(guó)文化，要在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合上，始終保持高度的理性自覺(jué)。要注重馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的有機(jī)結(jié)合，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為尺度，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些獨(dú)具特色的概念、范疇、命題賦予全新的時(shí)代內(nèi)涵，使之具有鮮明的時(shí)代氣息和實(shí)踐品格。

(二)重視調(diào)查研究，善于“解剖麻雀”

恩格斯在1872年德文版的《共產(chǎn)黨宣言》的序言中曾經(jīng)提出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！辈贿^(guò)，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[1]248。毛澤東同志也十分重視對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)與研究，“只有認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，才能認(rèn)清中國(guó)革命的對(duì)象、中國(guó)革命的任務(wù)、中國(guó)革命的動(dòng)力、中國(guó)革命的性質(zhì)、中國(guó)革命的前途和轉(zhuǎn)變。所以，認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就是說(shuō)，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的根據(jù)”[11]633。為了深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情，毛澤東同志主張調(diào)查研究，“解剖麻雀”，“確立以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思主義的方法”。他甚至明確提出：“你對(duì)于某個(gè)問(wèn)題沒(méi)有調(diào)查，就停止你對(duì)于某個(gè)問(wèn)題的發(fā)言權(quán)。”[12]109馬克思主義中國(guó)化的秘訣就在于，無(wú)論我黨的路線、方針、政策的制定，還是工作方法的創(chuàng)新，都是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)的。

(三)發(fā)揚(yáng)馬克思主義中國(guó)化的優(yōu)良作風(fēng)

中國(guó)的歷史文化歷來(lái)講究一個(gè)“風(fēng)”字?！跋壬L(fēng)，山高水長(zhǎng)”，一個(gè)“風(fēng)”字，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中，作風(fēng)的優(yōu)劣至關(guān)重要。在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，時(shí)刻伴隨著馬克思主義中國(guó)化的優(yōu)良作風(fēng)。

第一，勇于探索。堅(jiān)持走理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路，遇到難題不回避、不躲閃，犯了錯(cuò)誤要勇于改正。要不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。第二，實(shí)事求是。“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊盵13]。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，不斷在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。這既是學(xué)風(fēng)問(wèn)題，也是黨風(fēng)問(wèn)題。第三，兼容并蓄。我們要善于學(xué)習(xí)國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，勇于借鑒一切優(yōu)秀文明成果。我們應(yīng)當(dāng)秉持馬克思主義應(yīng)有的開(kāi)放和包容心態(tài)，肯于并善于學(xué)習(xí)與借鑒，拿來(lái)他山之石，以為攻玉之器，不斷豐富和完善馬克思主義的理論體系。同時(shí)，在學(xué)習(xí)和借鑒中不照搬照抄，而是與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合。第四，堅(jiān)持與創(chuàng)新相結(jié)合?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”[14]。我們既要堅(jiān)持馬克思主義，又要不斷地開(kāi)拓馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新天地，使馬克思主義在中國(guó)大地上生根、開(kāi)花、結(jié)果。

(四)開(kāi)創(chuàng)“返本開(kāi)新、自主創(chuàng)新”的新路徑

在馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，馬克思主義中國(guó)化主要關(guān)涉兩個(gè)層面：一是馬克思主義“化”中國(guó)，二是中國(guó)“化”馬克思主義。其基本路徑就是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際的“結(jié)合”。二者“結(jié)合”得越深入、越徹底，馬克思主義中國(guó)化的程度就越高。要自覺(jué)地把中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為一種具有馬克思主義理論品格的科學(xué)理論，就必須對(duì)馬克思主義加以“創(chuàng)造性應(yīng)用”，要在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中樹(shù)立一種“開(kāi)新”的自覺(jué)和自主的意識(shí)。我們既要把馬克思主義的理論特質(zhì)與本真精神真正滲透并融入中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中去，又要在這種融合過(guò)程中提煉出中國(guó)形式與中國(guó)內(nèi)容，因此，馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際的“結(jié)合”無(wú)疑是必需的。

三、歷史經(jīng)驗(yàn)：對(duì)馬克思主義中國(guó)化的深刻總結(jié)

“總結(jié)歷史是為了開(kāi)辟未來(lái)”[15]271。我們堅(jiān)持把馬克思主義作為指導(dǎo)并引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論，不僅要對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)，而且必須始終站在時(shí)代的前列，高瞻遠(yuǎn)矚，把握未來(lái)。

(一)堅(jiān)持以發(fā)展的眼光看待馬克思主義，用豐富的實(shí)踐發(fā)展馬克思主義

馬克思主義經(jīng)典作家多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義不是教條，而是科學(xué)方法和行動(dòng)指南，是發(fā)展著的理論。毛澤東指出：“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！盵12]296馬克思主義是我們立黨、立國(guó)、立制的根本指導(dǎo)思想，我們必須堅(jiān)持馬克思主義，但是我們絕不能不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下針對(duì)具體情況提出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，而是要不斷地加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的基本理論進(jìn)行研究，明確哪些是必須堅(jiān)持的基本原理，弄清楚哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富和發(fā)展的理論，避免對(duì)馬克思主義的教條式理解，澄清附加在馬克思主義名義下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

(二)實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，是馬克思主義中國(guó)化的根本歷史經(jīng)驗(yàn)

我們黨在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，最為關(guān)鍵的就是堅(jiān)持實(shí)事求是。毛澤東在延安給中央黨校的題詞就是“實(shí)事求是”四個(gè)大字。鄧小平認(rèn)為，實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，也是馬克思主義的精髓。他說(shuō)：“二十年的歷史教訓(xùn)告訴我們一條最重要的原則：搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說(shuō)一切從實(shí)際出發(fā)?！盵15]118在談到我們黨對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)在指導(dǎo)思想上的聯(lián)系或關(guān)系問(wèn)題時(shí)，他強(qiáng)調(diào)指出：“我讀的書(shū)并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。過(guò)去我們打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也要靠這個(gè)?！盵15]382正因?yàn)椤皩?shí)事求是”是馬克思主義的精髓，是馬克思主義最基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是馬克思主義中國(guó)化的根本問(wèn)題、核心內(nèi)容和關(guān)鍵所在，所以我們必須以實(shí)事求是為指導(dǎo)思想，去研究馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，去總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)。

(三)弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義作風(fēng)，確立以研究和解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題為中心的方針，始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開(kāi)拓豐富和發(fā)展馬克思主義的新天地

斯大林說(shuō)得好：“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。”[12]293堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來(lái)馬克思主義始終保持強(qiáng)大生命力的關(guān)鍵所在，也是90多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的根本所在。要做到理論聯(lián)系實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，一定要以我們黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革中存在的實(shí)際問(wèn)題為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。理論聯(lián)系實(shí)際是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。一方面，要善于運(yùn)用馬克思主義的基本原理，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，制定黨的基本路線和基本綱領(lǐng)，使馬克思主義中國(guó)化，并用以指導(dǎo)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)；另一方面，要善于以馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)概括和理論創(chuàng)造，使中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，以新的思想、觀點(diǎn)和論斷，豐富和發(fā)展馬克思主義。

(四)堅(jiān)持古為今用，注重洋為中用，兼容并蓄推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”[16]。馬克思列寧主義是舶來(lái)品，如果對(duì)產(chǎn)生于西方的馬克思主義生吞活剝，就必然會(huì)出現(xiàn)水土不服的情況。馬克思主義要在中國(guó)生根、開(kāi)花和結(jié)果，就必然要求我們把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。因此，必須注重古為今用，洋為中用，在批判、借鑒中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義欲在中國(guó)得到發(fā)展，就不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)際。這就要求我們必須保持批判、繼承的態(tài)度，站在馬克思主義的立場(chǎng)上，剔除中國(guó)傳統(tǒng)文化中封建性的糟粕，吸收合理性的精華，使馬克思主義具有更多的“中國(guó)形式”和“中國(guó)內(nèi)容”。同時(shí)，馬克思主義作為一種世界性的理論體系，應(yīng)向人類創(chuàng)造的一切文明成果開(kāi)放，重視研究和吸取西方文明成果、西方近現(xiàn)代哲學(xué)的合理成分和理論元素，使馬克思主義不僅植根于中華文明的沃土，而且能夠適應(yīng)世界發(fā)展進(jìn)步的潮流，具有強(qiáng)大的吸引力和感召力。

(五)科學(xué)判斷和全面把握國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展與變化、中國(guó)的基本國(guó)情、中國(guó)共產(chǎn)黨所處的歷史方位以及肩負(fù)的歷史使命

“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”[11]534。馬克思主義是科學(xué)理論，它始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)，而實(shí)際生活總是處在不停的變動(dòng)之中。這就要求我們必須做到：第一，始終站在時(shí)代的前列，科學(xué)判斷國(guó)際格局、世界形勢(shì)的變化和發(fā)展，全面把握時(shí)代的脈搏和特征，把中國(guó)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)放到世界和時(shí)代的大格局中去審視，妥善處理影響世界和中國(guó)發(fā)展的各種復(fù)雜因素，抓住國(guó)際形勢(shì)的變化和發(fā)展給我們提供的戰(zhàn)略機(jī)遇。第二，科學(xué)判斷和全面把握中國(guó)的基本國(guó)情。認(rèn)清中國(guó)的特殊國(guó)情，是解決中國(guó)問(wèn)題的最基本的根據(jù)。在當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，就是要牢牢把握我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情。第三，科學(xué)判斷和全面把握我黨所處的歷史方位和肩負(fù)的歷史使命。90多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在不同的歷史時(shí)期處于不同的歷史方位，肩負(fù)著不同的歷史使命。這就要求我們黨必須從中國(guó)和世界的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)著眼，準(zhǔn)確把握時(shí)代的特點(diǎn)和黨的任務(wù)，科學(xué)制定并正確執(zhí)行黨的基本路線和基本綱領(lǐng)，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，為馬克思主義中國(guó)化事業(yè)提供根本的政治保證。

四、結(jié)語(yǔ)

事實(shí)雄辯地證明了中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗史就是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。然而，馬克思主義在中國(guó)的傳播并非一帆風(fēng)順的。馬克思主義之所以能夠?yàn)橹袊?guó)人所選擇、所接受、所認(rèn)可、所掌握，并且能在中國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，能夠發(fā)展成為一種影響中國(guó)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)理論，自有其歷史邏輯性。新的時(shí)代呼喚新的理論，新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。堅(jiān)持以反映時(shí)代特征和實(shí)踐要求的科學(xué)理論為指導(dǎo)，并根據(jù)實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗(yàn)不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，是馬克思主義政黨堅(jiān)持先進(jìn)性、不斷推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的根本保證。

《論語(yǔ)·泰伯》說(shuō)道：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！盵17]21世紀(jì)是一個(gè)充滿希望和挑戰(zhàn)的新世紀(jì)。馬克思主義中國(guó)化是永無(wú)止境的，中國(guó)的馬克思主義者要繼續(xù)沿著馬克思主義中國(guó)化的道路不斷前進(jìn)。社會(huì)主義改革和建設(shè)還將出現(xiàn)許多新情況和新問(wèn)題，需要我們?nèi)ニ妓?、去解決。我們必須進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義的基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化向前發(fā)展，使馬克思主義中國(guó)化達(dá)到新的境界，以促進(jìn)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)快速健康地發(fā)展。

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【責(zé)任編輯李敬】

馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵1]11推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題并實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的過(guò)程。從哲學(xué)視角探究馬克思主義中國(guó)化，必須解決“何以需要，何以可能”的問(wèn)題。中國(guó)為什么需要馬克思主義，為什么要把“馬克思主義中國(guó)化”？這既是馬克思主義本身的要求，也是馬克思主義理論本性的需要。中國(guó)的革命、建設(shè)和改革必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)?！榜R克思主義中國(guó)化”何以可能？這種可能性就在于馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合。毛澤東曾說(shuō)，我們的理論是馬克思列寧主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合。馬克思主義的正確世界觀與科學(xué)方法論同中國(guó)的具體實(shí)際之間，既存在著同一性，又存在著差異性，我們必須秉持實(shí)事求是的原則，解決“結(jié)合”過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。這個(gè)“結(jié)合”的過(guò)程就是實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)地解決矛盾的過(guò)程，并且這種結(jié)合不是簡(jiǎn)單的、機(jī)械的相加，而是要?jiǎng)?chuàng)造中國(guó)化的馬克思主義。

收稿日期：2015-12-20

作者簡(jiǎn)介：鄒毅(1987—)，男，湖北隨州人，博士研究生，研究方向：社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

中圖分類號(hào)：D641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-7726(2016)04-0001-05