語(yǔ)文味教學(xué)法在散文寫(xiě)作教學(xué)中的應(yīng)用

□梁青

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語(yǔ)文味教學(xué)法在散文寫(xiě)作教學(xué)中的應(yīng)用

□梁青

【摘要】語(yǔ)文味教學(xué)法是一種新的教學(xué)語(yǔ)言。過(guò)去和目前流行的其他所有語(yǔ)文教學(xué)法，本質(zhì)上都是再現(xiàn)性教學(xué)。語(yǔ)文味教學(xué)法是中國(guó)語(yǔ)文教育史上明確提出的第一個(gè)表現(xiàn)性教學(xué)法，它給中國(guó)語(yǔ)文教育史貢獻(xiàn)了諸如語(yǔ)文味、文人語(yǔ)文、“一語(yǔ)三文”教學(xué)模式、教學(xué)作品、教學(xué)主題、滲透生命體驗(yàn)、價(jià)值推送等一系列內(nèi)涵豐富而新穎的新概念。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文味教學(xué)法；定義；核心詞匯；關(guān)鍵句式

中學(xué)散文寫(xiě)作屬于文學(xué)寫(xiě)作的范疇，文學(xué)寫(xiě)作的核心價(jià)值在于審美。因此，中學(xué)階段進(jìn)行文學(xué)寫(xiě)作訓(xùn)練并不是像實(shí)用文寫(xiě)作那樣為了掌握某種技巧來(lái)應(yīng)用于生活，更主要的是為了體驗(yàn)一種文學(xué)的言說(shuō)方式，以形成文學(xué)寫(xiě)作者的文學(xué)主體性，亦即形成文學(xué)寫(xiě)作者的自由情感、正義精神、語(yǔ)言感覺(jué)、敏感人格、無(wú)我意識(shí)。換句話說(shuō)，文學(xué)寫(xiě)作之用就在于實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的人文價(jià)值。

中學(xué)散文寫(xiě)作更多地表現(xiàn)為個(gè)人生活敘事類(lèi)寫(xiě)作以及敘事、抒情、散文寫(xiě)作等。對(duì)于中學(xué)生而言，敘事抒情散文是他們最為常見(jiàn)的寫(xiě)作文體。在語(yǔ)文教學(xué)中，這類(lèi)文學(xué)性寫(xiě)作又通常以日記、周記、隨筆等自由寫(xiě)作為表現(xiàn)形式，而在散文寫(xiě)作中，也存在著對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的敘事流水賬化的問(wèn)題，究其原因，原本并不缺乏生活體驗(yàn)的中學(xué)生們?cè)谶M(jìn)行散文寫(xiě)作時(shí)只是滿(mǎn)足于記下來(lái)，而沒(méi)有進(jìn)行審美體驗(yàn)。因此我們說(shuō)，中學(xué)散文寫(xiě)作并不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，即缺乏審美體驗(yàn)教育。從這個(gè)意義上講，散文寫(xiě)作可以圍繞情感審美體驗(yàn)來(lái)展開(kāi)，以實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)文教育讓人豐富”的學(xué)科主題。

由此觀之，重體驗(yàn)的散文寫(xiě)作正與本文要展開(kāi)論述的注重生命體驗(yàn)的語(yǔ)文味教學(xué)法有著高度的一致性。下面，筆者就對(duì)語(yǔ)文味教學(xué)法在散文寫(xiě)作指導(dǎo)教學(xué)中的創(chuàng)新應(yīng)用展開(kāi)理念生發(fā)和具體闡述。

一、散文及其寫(xiě)作概念的界定

按照傳統(tǒng)意義劃分文體的觀點(diǎn)，散文應(yīng)該是一種能夠比較全面反映語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的文學(xué)類(lèi)文體。散文的文學(xué)性決定了它的思維品質(zhì)、文化品位、審美情趣等，要相對(duì)高于一般的文章體裁（記敘文、說(shuō)明文、議論文、應(yīng)用文等實(shí)用文）。因?yàn)殚T(mén)檻高了，所以在中學(xué)階段，散文的寫(xiě)作似乎并沒(méi)有像記敘文、議論文等實(shí)用類(lèi)文體那樣得到高度的重視和系統(tǒng)的指導(dǎo)訓(xùn)練，這可看作中學(xué)語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)的軟肋和缺口，同樣，也是困境。

研究散文寫(xiě)作至少要厘清兩個(gè)問(wèn)題：一要明白散文是什么，它的邊界是什么，有何鮮明特征；二要明白寫(xiě)作是什么，它與閱讀的區(qū)別何在。下面分別討論。

1.關(guān)于散文的爭(zhēng)議

（1）散文的邊界。在中國(guó)古代，散文是指詩(shī)詞曲賦等韻文之外的所有文章?？梢哉f(shuō)，那時(shí)的散文是“有類(lèi)無(wú)體”，是廣義的散文?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，把一般的文章體裁同以審美性、藝術(shù)性為特征的文學(xué)類(lèi)文體相區(qū)分，于是散文與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇一起，劃入了文學(xué)類(lèi)文體，是狹義的散文，這也是我們現(xiàn)在所謂的傳統(tǒng)意義的文體“四分法”，散文自此終成“一體”。

隨著時(shí)代的發(fā)展，散文文體的邊界不斷發(fā)生著變化。20世紀(jì)50年代，雜文、報(bào)告文學(xué)相繼從散文家族中剝離，抒情敘事散文一枝獨(dú)秀，成為散文序列中的唯一成員。到了20世紀(jì)90年代以后，以隨筆小品為主體的思想散文取代抒情散文成為主流。近期，古耜先生的一篇《散文的邊界之爭(zhēng)與觀念之辨》再次引發(fā)學(xué)界熱議，他在文中先后引述名家觀點(diǎn)，如：福建社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)南帆先生認(rèn)為，作為一種文類(lèi)，散文的內(nèi)涵模糊不定；散文的首要特征是無(wú)特征；散文時(shí)常隱蔽地解構(gòu)了既定的文類(lèi)。而作家賈平凹心中的散文邊界也是寬泛而富有彈性的。古先生在文中指出：古今中外已有足夠的文本可以證明，散文具有顯而易見(jiàn)的邊緣性和跨界性。文學(xué)家史鐵生在《病隙碎筆（2）》中談及“散文是什么”的問(wèn)題時(shí)，明確表示反對(duì)把散文“收容成某種規(guī)范”，他的說(shuō)法比較另類(lèi)：“沒(méi)法說(shuō)它是什么，只可能說(shuō)它不是什么……它的本色在于不是什么?！?/p>

但正如華南師范大學(xué)陳劍暉教授所說(shuō)，無(wú)論散文的邊界怎樣模糊、流動(dòng)、變化，有一點(diǎn)必須明確，就是“散文的審美性即詩(shī)性，散文的藝術(shù)創(chuàng)造是永恒的”。陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授、散文家朱鴻說(shuō)：“散文屬于審美性文章，其本質(zhì)是藝術(shù)?！睆V東省文學(xué)院院長(zhǎng)、散文家熊育群則強(qiáng)調(diào)：“散文的正宗，主旨是講審美的，是人與世界詩(shī)意的相遇?！鄙⑽睦碚摷覄㈠a慶教授在《藝術(shù)散文：當(dāng)代散文走向的審美規(guī)范》一文中更是提出了“藝術(shù)散文”一說(shuō)，以強(qiáng)調(diào)其文學(xué)的審美性與藝術(shù)性。

看來(lái)，散文的概念至今眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但正如前文所說(shuō)，散文可分為廣義和狹義兩種。廣義的散文，是指除了韻文以外的一切文章；狹義散文指的是一種文學(xué)體裁，大體包括小品、隨筆、游記等。上海師范大學(xué)王榮生教授認(rèn)為，中小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中的語(yǔ)體文絕大部分是散文，或稱(chēng)“文學(xué)性的散文”，顯然是就廣義散文而言。而按文章學(xué)家的觀點(diǎn)，中學(xué)語(yǔ)文教材中，文章最多。曾祥芹先生在《文章學(xué)與語(yǔ)文教育》中就指出：狹義文章指記敘文、說(shuō)明文、議論文，也包含高層次的通訊報(bào)道、教科書(shū)、學(xué)術(shù)論著，而散文、報(bào)告文學(xué)、傳記、游記、科學(xué)小品、雜文這一類(lèi)邊緣兩棲文體，因其非虛構(gòu)性是矛盾的主要方面，所以實(shí)質(zhì)上不過(guò)是文藝性記敘文、文藝性說(shuō)明文和文藝性議論文，因此歸入狹義文章，散文在曾先生這里是歸屬于文章的。目前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)基本尊重傳統(tǒng)的文體“四分法”，把散文歸入文學(xué)類(lèi)文體，即狹義散文，因此，它應(yīng)該帶有文學(xué)的一些特征，比如審美性、藝術(shù)性。本章研究的散文是就狹義散文來(lái)談的。

（2）散文的“真實(shí)”與“虛構(gòu)”。對(duì)散文邊界的爭(zhēng)議不斷，導(dǎo)致了對(duì)其基本特征的爭(zhēng)議不斷。所謂特征，這里主要就散文的“真實(shí)”與“虛構(gòu)”問(wèn)題而言，因?yàn)橛袑W(xué)者用“真實(shí)”作為衡量散文邊界的標(biāo)尺。如果散文歸屬于文學(xué)體裁，那么“虛構(gòu)”就應(yīng)該毫無(wú)疑問(wèn)地被允許；如果散文僅為一般文章體裁，那么就可以要求它徹底的“真實(shí)”。

而令人有些費(fèi)解的是，粵教版普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)選修12《常用文體寫(xiě)作》中，第四單元文學(xué)類(lèi)文體的導(dǎo)語(yǔ)部分有這樣的表述：文學(xué)需要真情實(shí)感（以自述散文為例），文學(xué)更需要虛構(gòu)（以微型小說(shuō)為例）。這個(gè)“更”字，言下之意似乎否定了已被教材歸為文學(xué)類(lèi)文體的散文的文學(xué)虛構(gòu)性，這豈不是自相矛盾么？

我們?cè)賮?lái)看一些名家對(duì)于散文之“真”與“虛”的觀點(diǎn)。

《散文十家》總序主編王泉根先生曾明確表示，“真”是散文的命脈，散文應(yīng)是“非虛構(gòu)文學(xué)”。他說(shuō)，“真”是指散文所記之人之事，應(yīng)當(dāng)是真人真事；所抒之情之意，應(yīng)當(dāng)是真情實(shí)意。當(dāng)然，細(xì)枝末節(jié)需要文學(xué)想象與發(fā)揮。

華南師范大學(xué)陳劍暉教授認(rèn)為，散文應(yīng)在“真實(shí)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行“有限的虛構(gòu)”。

南京師范大學(xué)文學(xué)院何平教授表示，散文在重構(gòu)日常生活上有著自己獨(dú)特的文類(lèi)屬性，即便固守散文不能“虛構(gòu)”的立場(chǎng)，散文依然可以對(duì)“實(shí)”進(jìn)行想象性地重構(gòu)和再造。

劉錫慶先生說(shuō)，藝術(shù)散文是創(chuàng)作主體以第一人稱(chēng)的“獨(dú)白”寫(xiě)法，真實(shí)、自由的“個(gè)性”筆墨，用來(lái)抒發(fā)感情、裸露心靈、表現(xiàn)生命體驗(yàn)的藝術(shù)性散體篇章。劉先生說(shuō)散文是藝術(shù)性文章，就是允許散文的虛構(gòu)。而她這里所說(shuō)的“生命體驗(yàn)”，大致趨同于古耜先生的理解：散文應(yīng)該還原大千世界的“有我之境”，這個(gè)“有我之境”應(yīng)該是受錢(qián)穆先生對(duì)中國(guó)文學(xué)“有我”特征的啟發(fā)而來(lái)的。

散文家韓小蕙說(shuō)得更干脆：散文不但應(yīng)該、而且當(dāng)然允許“虛構(gòu)”。散文要抒發(fā)真情，這個(gè)“真情”是形而上的提升，是“真實(shí)”的本質(zhì)、真實(shí)的大化、真實(shí)的真諦，是采天地之精華而凝成的那一滴甘露，因而的確是“比真還真”。

不難發(fā)現(xiàn)，名家們?cè)谟懻撋⑽摹罢妗迸c“虛”的問(wèn)題上表述各異：“細(xì)枝末節(jié)的想象與發(fā)揮”“有限的虛構(gòu)”“對(duì)‘實(shí)’進(jìn)行想象性的重構(gòu)和再造”“真實(shí)、自由的‘個(gè)性’筆墨”“應(yīng)該而且當(dāng)然允許‘虛構(gòu)’”。大家雖然沒(méi)有對(duì)散文“真實(shí)與虛構(gòu)”的問(wèn)題達(dá)成學(xué)術(shù)共識(shí)，但也沒(méi)有將兩者截然分開(kāi)，而是真里藏虛、虛中含真、虛真相生的。

中學(xué)語(yǔ)文既然明確把散文歸屬于文學(xué)類(lèi)文體，那就應(yīng)該允許散文在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上作適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，比如虛構(gòu)。散文的高明之處或說(shuō)魅力之處恰恰在于，它憑著文學(xué)的真實(shí)拉近了生活，又憑著文學(xué)的虛構(gòu)接近了藝術(shù)。

2.關(guān)于散文寫(xiě)作的概念

（1）寫(xiě)作是什么。在教學(xué)過(guò)程中，閱讀和寫(xiě)作是體現(xiàn)語(yǔ)文素養(yǎng)的兩個(gè)不可或缺的方面，它們既相互聯(lián)系，又是思維的互逆。閱讀教學(xué)更多站在讀者的角度，重在對(duì)文本的理解，是由外向內(nèi)的吸納、沉淀；而寫(xiě)作教學(xué)是站在作者的角度，重在自我的表達(dá)，是自?xún)?nèi)而外的釋放傳遞。通俗點(diǎn)說(shuō)，閱讀是作者帶給了你什么，喚醒了你什么，你作為讀者，從作者的作品里發(fā)現(xiàn)了什么、感悟了什么，這是思維的輸入過(guò)程；寫(xiě)作是你要帶給讀者什么，喚醒讀者什么，讀者可以從你的作品里共鳴什么、思考什么，這是思維的輸出過(guò)程。因此，在教學(xué)指導(dǎo)中，我們要明確方向，選好角度，站在相應(yīng)的點(diǎn)上。

（2）散文寫(xiě)作是什么。一般認(rèn)為，散文是與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并稱(chēng)的一種文學(xué)體裁，指不講究外在韻律的散體文章，包括雜文、隨筆、游記等，其基本特征就是形散神不散。顯然，這一劃歸是按照傳統(tǒng)意義的劃分標(biāo)準(zhǔn)而來(lái)的。但基于目前學(xué)界對(duì)于散文邊界的爭(zhēng)議，同時(shí)從中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，我們不妨對(duì)散文作中庸式的模糊處理，即把散文看作一般文章與文學(xué)體裁之間的一種過(guò)渡性文體。其實(shí)，這種模糊也意味著清晰，就是確立散文的雙重特性：文章的寫(xiě)實(shí)性和文學(xué)的虛構(gòu)性。既然如此，那么散文寫(xiě)作就可以說(shuō)是文章寫(xiě)作與文學(xué)寫(xiě)作的過(guò)渡性文體寫(xiě)作；換言之，散文寫(xiě)作就是帶有較強(qiáng)審美性、藝術(shù)性筆調(diào)的寫(xiě)實(shí)性寫(xiě)作，不過(guò)它比一般實(shí)用類(lèi)文本更具抒情性、表現(xiàn)性，是一種滲透作者生命體驗(yàn)的寫(xiě)作；或說(shuō)，散文寫(xiě)作就是在寫(xiě)人、記事、繪景、抒情、論述的寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)上，進(jìn)行適度、合理的藝術(shù)虛構(gòu)的文學(xué)創(chuàng)作。

（3）散文寫(xiě)作的思維特點(diǎn)。既然散文寫(xiě)作介于文章寫(xiě)作和文學(xué)創(chuàng)作之間，那么它就必然同時(shí)具備這兩者的特性。文章寫(xiě)作以記人、敘事、寫(xiě)景、狀物、說(shuō)理為主，集中寫(xiě)人物的經(jīng)歷、事情的發(fā)展變化、景物的特征、現(xiàn)象的本質(zhì)等，各類(lèi)文章還有一定的行文之規(guī)；文學(xué)創(chuàng)作指作家為現(xiàn)實(shí)生活所感動(dòng)，根據(jù)對(duì)生活的審美體驗(yàn)，通過(guò)頭腦的加工改造，以語(yǔ)言為材料創(chuàng)造出藝術(shù)形象，形成可供讀者欣賞的文學(xué)作品的特殊而又復(fù)雜的精神生產(chǎn)活動(dòng)。這就要求散文寫(xiě)作一方面要像實(shí)用類(lèi)文體那樣記敘人事、描摹景物、闡發(fā)事理，另一方面還要像文學(xué)創(chuàng)作那樣滲透作者獨(dú)特的生命感悟、審美體驗(yàn)和藝術(shù)加工。

具體說(shuō)來(lái)，散文在寫(xiě)法思維上大致有6個(gè)特點(diǎn)：①時(shí)間維度的延展性和跳躍性。寫(xiě)作時(shí)不受時(shí)間限制，可以古往今來(lái)，思接千載。②空間維度的開(kāi)放性和可變性。寫(xiě)作時(shí)不受空間限制，可以天南海北，視通萬(wàn)里。③人情事理的繁雜性和關(guān)聯(lián)性。寫(xiě)作時(shí)素材自由廣泛，可以一個(gè)中心事物烘托連帶多個(gè)相關(guān)其他事物，寫(xiě)更多的人和更多的事，捕捉更多的鏡頭，隨性闡發(fā)所感所悟，情思意趣哲理。④藝術(shù)手段的多樣性和靈活性。寫(xiě)作時(shí)除了一般的記敘、抒情、描寫(xiě)等表達(dá)方式外，還特別要注意交錯(cuò)綜合地運(yùn)用渲染、鋪墊、象征、聯(lián)想、對(duì)比、襯托、借景抒情、托物言志等多種藝術(shù)手段，使文章色彩斑斕，搖曳生姿。⑤語(yǔ)言風(fēng)格的詩(shī)意性和創(chuàng)造性。寫(xiě)作時(shí)語(yǔ)言要多些文學(xué)味兒、詩(shī)味兒，要有美感，遣詞造句及修辭尤其講究，形式上要敢于大膽創(chuàng)新。⑥情感主旨的隱秘性和獨(dú)特性。寫(xiě)作時(shí)用自我內(nèi)心情感和個(gè)體生命體驗(yàn)調(diào)遣一切，散文可謂“雜亂有章”，也就是“以神聚形”。

二、傳統(tǒng)教學(xué)法在散文寫(xiě)作指導(dǎo)教學(xué)中的應(yīng)用及評(píng)價(jià)

相對(duì)中學(xué)語(yǔ)文的散文閱讀教學(xué)而言，散文寫(xiě)作教學(xué)似乎總是缺乏更加理論性、系統(tǒng)性的指導(dǎo)，因此加強(qiáng)研究勢(shì)在必行。目前來(lái)看，加強(qiáng)散文寫(xiě)作指導(dǎo)的重要性至少有兩個(gè)原因：其一，散文是中學(xué)階段唯一要進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)的文學(xué)寫(xiě)作形式（根據(jù)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，高中進(jìn)入選修階段，可以“嘗試詩(shī)歌、散文的寫(xiě)作”，也可以“學(xué)寫(xiě)小說(shuō)”。但教學(xué)實(shí)際情形是：學(xué)生的散文寫(xiě)作實(shí)踐很早就開(kāi)始了，而詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇原則上不用指導(dǎo)寫(xiě)作），而且由于在記敘文、說(shuō)明文、議論文、應(yīng)用文和散文的寫(xiě)作中，散文對(duì)文筆的要求最高，所以散文寫(xiě)作能力的提高，必然對(duì)文章寫(xiě)作的語(yǔ)言產(chǎn)生重要影響。其二，筆者發(fā)現(xiàn)，課改后高考作文的命題特別注重人文性，而文質(zhì)兼美的高分作文中不少都是散文佳作。作文占據(jù)著語(yǔ)文的半壁江山，盡管高考在很大程度上主導(dǎo)著教育教學(xué)的走向，但我們不能把高考作文僅作為應(yīng)試文章看待，更應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和人文情懷作為語(yǔ)文教育教學(xué)的重要目標(biāo)滲透進(jìn)寫(xiě)作教學(xué)中。而散文寫(xiě)作教學(xué)不失為達(dá)成這一目標(biāo)的途徑之一，所以值得大力研究。

一般認(rèn)為，散文形散神不散，往往沒(méi)有完整的故事情節(jié)和人物形象，通常用一些場(chǎng)景片斷組成，因此寫(xiě)作時(shí)重在營(yíng)造意境，作者會(huì)把情感這根紅線隱藏在情景之中。四川師范大學(xué)文學(xué)院馬正平教授的散文定義更加具體：散文是一種以情思為元素、以自由感知為寫(xiě)作方式、以營(yíng)造韻致情味為重心、以本色為基調(diào)的語(yǔ)言藝術(shù)。這個(gè)定義，我們基本認(rèn)同。

1.傳統(tǒng)教學(xué)法在散文寫(xiě)作指導(dǎo)教學(xué)中的應(yīng)用例說(shuō)

回顧傳統(tǒng)教學(xué)法在散文寫(xiě)作指導(dǎo)教學(xué)中的應(yīng)用情況時(shí)，筆者觀察并搜集到一些相關(guān)的教學(xué)觀點(diǎn)和指導(dǎo)方法，現(xiàn)概括梳理如下：

傳統(tǒng)的教學(xué)方法或側(cè)重散文篇章結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)，或側(cè)重散文表達(dá)形式的指導(dǎo)，或從散文寫(xiě)作規(guī)范方面進(jìn)行指導(dǎo)。例如，把教學(xué)設(shè)計(jì)分為基本結(jié)構(gòu)模式、寫(xiě)作素材巧用范例、主體結(jié)構(gòu)安排的三步走；嘗試散文寫(xiě)作“改寫(xiě)、想象、擴(kuò)寫(xiě)”的三途徑；采用入格和升格的方式把教學(xué)設(shè)計(jì)為兩步法；把散文寫(xiě)作歸納為“妙用小標(biāo)題/聚攏素材、段首排比/前呼后應(yīng)、借物抒情/運(yùn)用象征”的三部曲。當(dāng)然，更有老師從整體出發(fā)，對(duì)散文寫(xiě)作提出了5點(diǎn)要求：①感情熾烈，取材生活；②情節(jié)跌宕，詳略得當(dāng)；③注重細(xì)節(jié)，目擊現(xiàn)場(chǎng)；④敘議結(jié)合，景物穿插；⑤語(yǔ)言精美，充滿(mǎn)詩(shī)意。而粵教版普通高中選修12《常用文體寫(xiě)作》第四單元文學(xué)類(lèi)文體的“自述散文”一章，明確給出了三點(diǎn)“寫(xiě)作要領(lǐng)”：一是寫(xiě)出獨(dú)特的經(jīng)歷，二是重視心理描寫(xiě)，三是表露真情實(shí)感。

2.傳統(tǒng)教學(xué)法在散文寫(xiě)作指導(dǎo)教學(xué)中的應(yīng)用及評(píng)價(jià)

上述這些教學(xué)觀點(diǎn)和設(shè)計(jì)，是我們常見(jiàn)的有關(guān)散文寫(xiě)作指導(dǎo)的傳統(tǒng)教學(xué)方法。它們圍繞散文“形散神不散”這一基本特征，總結(jié)了散文寫(xiě)作的一些基本要領(lǐng)，也給出了較為具體可行的操作指引，如取材廣、情感真、語(yǔ)言美、手段多等，大致涉及寫(xiě)作的選材、結(jié)構(gòu)、行文、修改等方面。這些方法在畢達(dá)可夫《文藝學(xué)引論》那里表述為“文學(xué)作品的構(gòu)成”幾個(gè)元素（主題思想、結(jié)構(gòu)與情節(jié)、語(yǔ)言）的連綴，也就是童慶炳教授所持的“發(fā)生階段——構(gòu)思階段——外化階段”創(chuàng)作過(guò)程觀。這種傳統(tǒng)的教學(xué)法讓虛無(wú)縹緲的散文寫(xiě)作變得有抓手，很實(shí)在、接地氣，而且步驟清、效率高，一堂課下來(lái)，師生都覺(jué)得這樣操作就能寫(xiě)出像樣的散文了。

但細(xì)想之下，這些要求和方法還是存在明顯的缺陷和不足的，而由此也帶來(lái)了不少的問(wèn)題。其中最大的問(wèn)題在于，這些寫(xiě)作指導(dǎo)在觀念上尚未實(shí)質(zhì)地把握住散文的基本特征。因?yàn)檫@些要領(lǐng)指引好像放之四海而皆準(zhǔn)，適用于一切文體的寫(xiě)作，并且不成體系。例如，你說(shuō)散文要取材生活、經(jīng)歷獨(dú)特、情節(jié)跌宕、注重細(xì)節(jié)等，要做到景物穿插、前后呼應(yīng)等，難道記敘文寫(xiě)作就沒(méi)有這樣的要求嗎？你說(shuō)散文要敘議結(jié)合、妙用小標(biāo)題等，難道記敘文、議論文就不可以這樣嗎？你說(shuō)散文要運(yùn)用象征、語(yǔ)言精美等，難道詩(shī)歌就不需要嗎？這些方法之于散文寫(xiě)作，好比帽子和靴子。如此說(shuō)來(lái)，散文寫(xiě)作似乎既可以這樣又可以那樣，那豈不成了四不像的怪獸？盡管史鐵生說(shuō)“一篇文章，如果你認(rèn)不出它是什么（文體），它就是散文”，但這畢竟是作家的觀點(diǎn)，作為中學(xué)階段散文寫(xiě)作的教學(xué)指導(dǎo)，我們還是不能繞過(guò)且必須直面的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是，究竟要如何寫(xiě)出一篇東西，讓人一看就是散文，而非其他？這是個(gè)很重要的問(wèn)題。

我們認(rèn)為，要寫(xiě)某種文體，唯有抓住這種文體的根本特征，也就是要理清該文體與其他文體的本質(zhì)區(qū)別。散文因?yàn)樗倪吔鐮?zhēng)議性，更是如此。可以說(shuō)，如果不把這個(gè)問(wèn)題弄清楚，我們將無(wú)法進(jìn)行散文寫(xiě)作的指導(dǎo)。既然散文寫(xiě)作是一種過(guò)渡性文體寫(xiě)作，我們就不妨抓住過(guò)渡性做文章。即散文寫(xiě)作和與它相關(guān)的其他文體寫(xiě)作之間最大的區(qū)別到底在哪里？我們能不能從散文的文體特征出發(fā)，歸納出它的寫(xiě)作路徑思維和教學(xué)基本模式呢？這正是傳統(tǒng)教學(xué)法帶給我們的思考。

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（編輯：楊迪）

作者簡(jiǎn)介：梁青，廣東省廣州市培正中學(xué)高級(jí)教師，廣州市名師，程少堂語(yǔ)文味工作室骨干成員。

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-0568（2016）06-0004-04