論少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的人文關(guān)懷
——以金熊貓獎(jiǎng)國(guó)際紀(jì)錄片評(píng)選入圍紀(jì)錄片《中國(guó)傈僳族》為例

李福才

（作者單位：攀枝花廣播電視臺(tái)）

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論少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的人文關(guān)懷
——以金熊貓獎(jiǎng)國(guó)際紀(jì)錄片評(píng)選入圍紀(jì)錄片《中國(guó)傈僳族》為例

李福才

（作者單位：攀枝花廣播電視臺(tái)）

摘 要：各種題材的紀(jì)錄片一般都具有人文關(guān)懷，少數(shù)民族題材的紀(jì)錄片也同樣如此?！吨袊?guó)傈僳族》就是其中的一個(gè)典型代表作品，這部紀(jì)錄片體現(xiàn)了四種人文關(guān)懷：追溯族群起源；展現(xiàn)文化遺產(chǎn)；關(guān)注生存現(xiàn)狀；報(bào)道族群名流。這些人文關(guān)懷不僅對(duì)該民族而且對(duì)整個(gè)社會(huì)都具有重要的價(jià)值和意義。當(dāng)下中國(guó)電視節(jié)目需要有類(lèi)似的創(chuàng)作理念，以便能創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品，為廣大的觀眾提供豐富的精神食糧。

關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片；《中國(guó)傈僳族》；人文關(guān)懷；傈僳族；

紀(jì)錄片是世界上許多國(guó)家的影視機(jī)構(gòu)非常重視的節(jié)目，豐富多彩的紀(jì)錄片開(kāi)拓了人們的視野。在國(guó)外，19世紀(jì)末至20世紀(jì)初就有人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家開(kāi)始使用攝影機(jī)在田野調(diào)查中記錄各種族群的生活，同時(shí)在國(guó)內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族題材的紀(jì)錄片也并不在少數(shù)。1956年前后，隨著民族地區(qū)社會(huì)改革和社會(huì)主義建設(shè)高潮的到來(lái)，少數(shù)民族的原有面貌發(fā)生了變化，及時(shí)完成少數(shù)民族的歷史調(diào)查成為當(dāng)務(wù)之急。所以在全國(guó)人民代表大會(huì)民族委員會(huì)的牽頭下，組織了一批有經(jīng)驗(yàn)的民族學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家，展開(kāi)了大規(guī)模的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查工作，用電影手法實(shí)拍少數(shù)民族生活，先后拍攝完成了紀(jì)錄片《佤族》《黎族》《彝族》等一批少數(shù)民族題材紀(jì)錄片。通過(guò)這些紀(jì)錄片，人們真切地了解到了不同地區(qū)、不同民族的文化特色、社會(huì)習(xí)俗和生存現(xiàn)狀。

這些少數(shù)民族題材的紀(jì)錄片包含著重要的價(jià)值和意義——人文關(guān)懷。人文關(guān)懷是對(duì)人的生存狀況的關(guān)注、對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定和對(duì)人類(lèi)解放與自由的追求，等等，它關(guān)注人的命運(yùn)、人的內(nèi)心世界以及不同的感受、關(guān)注人的深層的心理狀態(tài)以及與之相聯(lián)系的社會(huì)背景的變遷。為了闡述本文的主題以及推進(jìn)前人的研究，本文所選取《中國(guó)傈僳族》來(lái)進(jìn)行詳細(xì)地分析和闡述，此作品是典型的少數(shù)民族題材紀(jì)錄片，而且內(nèi)容充實(shí)，信息量大，結(jié)構(gòu)完整，就我們的研究主題而言是非常適合于分析和解讀的。通過(guò)對(duì)其研究，對(duì)于少數(shù)民族題材紀(jì)錄片中的人文關(guān)懷有一個(gè)較為系統(tǒng)和深刻的闡述。

1 追溯族群起源

對(duì)于人類(lèi)中的每個(gè)族群而言，最重要而且最難回答的三個(gè)問(wèn)題就是：我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們要到哪里去？因此，任何一種對(duì)這三個(gè)問(wèn)題給予真誠(chéng)關(guān)注和解答的行為都必然包含著深厚的人文關(guān)懷?！吨袊?guó)傈僳族》的第一部分就詳細(xì)地交代了傈僳族的起源問(wèn)題，所以該作品所表現(xiàn)出的第一種人文關(guān)懷就是：追溯族群的起源。

首先，本片以龐大的專(zhuān)家學(xué)者群作為各種觀點(diǎn)的闡述者，其次，嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，對(duì)每個(gè)結(jié)論、觀點(diǎn)和假說(shuō)都力求引經(jīng)據(jù)典。能夠在一個(gè)紀(jì)錄片中為了明確一個(gè)族群的起源而花費(fèi)如此大的精力，這在中國(guó)的少數(shù)民族題材紀(jì)錄片中或許可以稱(chēng)得上是一種開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。它將族群的尋根行為進(jìn)行規(guī)范化和科學(xué)化。尋根本身就是人類(lèi)內(nèi)心深處的一種渴望，因此對(duì)尋根行為的關(guān)注和肯定無(wú)疑包含著深厚的人文關(guān)懷。

人文精神外化于行為就是一種人文關(guān)懷，它是對(duì)人類(lèi)個(gè)體、族群命運(yùn)境況及發(fā)展、出路與終極指向的關(guān)照。族群的起源在族群的命運(yùn)中當(dāng)然占有舉足輕重的位置，因?yàn)樗情_(kāi)端，是該民族一切存在狀態(tài)的根源?！吨袊?guó)傈僳族》的第一部分花費(fèi)很大的筆墨來(lái)為傈僳族尋根，其實(shí)是對(duì)傈僳族過(guò)去的命運(yùn)所給予的一種關(guān)注。

紀(jì)錄片《中國(guó)傈僳族》的第一部分對(duì)以往傈僳族起源問(wèn)題的研究文獻(xiàn)進(jìn)行了全面的回顧與整合。雖然在片中并沒(méi)有給出一種顛覆性的結(jié)論，但是,該紀(jì)錄片使關(guān)于傈僳族起源問(wèn)題的答案變得更加的清晰：“在公元前20世紀(jì)左右, 傈僳族從黃河流域的青海湖、甘肅湟水、洮水、大通河一帶遷徙到今天四川省的攀枝花 、西昌地區(qū)和云南省的華坪、永勝、姚安等金沙江流域，他們逐水草而居，牧牛羊而食?！奔o(jì)錄片的這一工作使得傈僳人內(nèi)心的那種關(guān)于尋根的共同期許在某種程度上得到了實(shí)現(xiàn)。而對(duì)國(guó)內(nèi)的紀(jì)錄片發(fā)展而言，《中國(guó)傈僳族》有可能會(huì)影響更多的少數(shù)民族去實(shí)現(xiàn)尋根的任務(wù)。因此，此片不僅具有人文關(guān)懷，而且將會(huì)對(duì)中國(guó)紀(jì)錄片的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。

2 展現(xiàn)文化遺產(chǎn)

文化是一個(gè)民族的根本，文化的興衰關(guān)乎民族的存亡，傈僳族在歷史上創(chuàng)造了豐富而又獨(dú)特的文化，對(duì)傈僳族文化的關(guān)注和呈現(xiàn)是《中國(guó)傈僳族》所表現(xiàn)出來(lái)第二種人文關(guān)懷。每個(gè)民族的文化，之所以能產(chǎn)生、發(fā)展，其背后必然有深刻的根源。傈僳族的宗教信仰同他們所生活的環(huán)境和生存的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)是分不開(kāi)的；維西傈僳族自治縣同樂(lè)村寨的典型建筑——木楞房，也是與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境（自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境）等等密切相關(guān)，其它的藝術(shù)類(lèi)型如民歌、舞蹈也是同樣如此。該紀(jì)錄片是以一種包容和欣賞的態(tài)度來(lái)記錄傈僳族的這些文化。從文化學(xué)的角度講，該片的視角具有多元文化主義的成分。

多元文化主義尊重和肯定各種族群文化存在的合理性，面對(duì)更小的弱勢(shì)文化更是如此。它用現(xiàn)代的民主思想、解構(gòu)主義和公平理念去批判文化霸權(quán)主義。所以它的進(jìn)步性和積極性是很明顯的?！吨袊?guó)傈僳族》對(duì)傈僳族的各種文化都保持著親近和尊重。在講述傈僳族的各種宗教信仰時(shí)，并沒(méi)有加以否定和批判，并不認(rèn)為這些宗教行為是落后的封建迷信思想，也并不認(rèn)為是原始、野蠻的生存方式。至少在很多時(shí)候保持了一種不加評(píng)論的描述性敘事手法。而在介紹木楞房時(shí)，則是盡量展示出其功能和優(yōu)點(diǎn)，并且用帶有文學(xué)性的語(yǔ)言將其存在狀態(tài)加以詩(shī)意化：“全寨清一色的木楞房順陡坡而建，錯(cuò)落有致，遠(yuǎn)處望去，整個(gè)村寨就像一群展翅飛翔的鳥(niǎo)群掠過(guò)山坡。木楞房具有通風(fēng)、防潮、保暖的功能…”。當(dāng)鏡頭聚焦各種音樂(lè)，鏡頭對(duì)準(zhǔn)舞蹈等藝術(shù)時(shí)，把傈僳族藝術(shù)的審美元素以鮮活的形式呈現(xiàn)出來(lái)，使生活于主流文化之中的那些浮躁的人們?cè)诳吹竭@些族群藝術(shù)，心靈或許能得到某種程度的撫慰和憩息。

中國(guó)有眾多的少數(shù)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化。但是，到目前為止，我們的電視媒體還是沒(méi)有把這些少數(shù)民族的文化充分地加以關(guān)注和呈現(xiàn)。所以，今后的電視紀(jì)錄片可以在這方面大有作為。首先，因?yàn)樵跀?shù)字媒體時(shí)代很多少數(shù)民族的文化還沒(méi)有像《中國(guó)傈僳族》這樣系統(tǒng)、完整的加以呈現(xiàn)，因此，可以挖掘的空間非常大；其次，許多都市里的人或許已經(jīng)對(duì)主流文化中的很多節(jié)目產(chǎn)生了審美疲勞，當(dāng)他們看到未曾接觸過(guò)的那些少數(shù)民族的文化時(shí)，很有可能從中獲得新的審美感受和樂(lè)趣。因此，不管是拍攝對(duì)象的資源的豐富性還是觀眾群（商業(yè)效益）對(duì)電視機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)都有很好的機(jī)遇，今后許多少數(shù)民族文化將會(huì)被大家所熟知。當(dāng)一個(gè)節(jié)目以真誠(chéng)的態(tài)度，開(kāi)放的眼光來(lái)捕捉一個(gè)民族的文化并且加以呈現(xiàn)時(shí)，它無(wú)疑包含著深厚的人文關(guān)懷，《中國(guó)傈僳族》就是一個(gè)很好的例子。

3 關(guān)注生存現(xiàn)狀

對(duì)人類(lèi)的生存現(xiàn)狀的關(guān)注是最為重要的一種人文關(guān)懷。人類(lèi)的每個(gè)個(gè)體和族群其生命從開(kāi)始到終點(diǎn)都會(huì)展現(xiàn)出不同的生存狀態(tài)。對(duì)于傈僳族而言，他們中的大部分都生存于高山峽谷地帶，那里叢林密布，其氣候在某些季節(jié)相對(duì)惡劣；傈僳族的生產(chǎn)力水平相對(duì)較低，以傳統(tǒng)的人工和畜力農(nóng)業(yè)為主，狩獵、采集為輔，社會(huì)分工不明顯，有些地區(qū)手工業(yè)和商業(yè)還沒(méi)有完全從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)；他們面臨的生存困境，主要是自然環(huán)境中不利因素帶來(lái)的限制性以及現(xiàn)代工業(yè)文明帶來(lái)的壓力。對(duì)這些傈僳族的生存現(xiàn)狀加以關(guān)注，是《中國(guó)傈僳族》這部紀(jì)錄片所表現(xiàn)出來(lái)的第三種人文關(guān)懷。人們可以從鏡頭里觀看傈僳族人的那種不同于都市群體的生存現(xiàn)狀。

傈僳族人與他們所生活的自然環(huán)境保持著最親密的關(guān)系，大地就是他們的母親，他們用自己的雙手從大地上獲得最主要的生活資料?！俺烁鞣N獵物之外，在萬(wàn)物復(fù)蘇的春天是采集的好時(shí)節(jié)，傈僳族婦女到山上采集各種蕨類(lèi)、山藥、百合、竹筍、等上百種野菜及數(shù)十種菌類(lèi)作為生活的補(bǔ)充，這樣的采集從陽(yáng)春三月一直要持續(xù)到十月份才結(jié)束”。當(dāng)然，因?yàn)槭窃诖笞匀恢猩睿詯毫拥臍夂蛞约案鞣N自然災(zāi)害有時(shí)是難以避免的，而且他們的飲食起居等方面的條件也是比較的簡(jiǎn)陋。在片中介紹到：“傈僳族居住的三江流域山高谷深，江流湍急，出行交往十分不便。傈僳人憑借長(zhǎng)年積累的智慧，就地取材，在高山大川間修棧道，拉“婁很”，搭“郭追”，構(gòu)建起高山峽谷道路奇觀，“婁很”即溜索、“郭追”即木橋，它們是傈僳族人民飛越天塹、通達(dá)兩岸的交通工具”。由于條件的限制，傈僳族人的生活要經(jīng)歷更多的艱辛，但無(wú)論如何他們以歌舞為伴、以美酒為友，面對(duì)生活他們所表現(xiàn)出的這種安然若素的態(tài)度，給觀看紀(jì)錄片的人們留下深刻印象。

不管是過(guò)去還是現(xiàn)在，國(guó)內(nèi)的很多紀(jì)錄片在關(guān)注人們的生存現(xiàn)狀時(shí)，鏡頭一般是對(duì)準(zhǔn)那些漢文化中的底層社會(huì)，比如平凡崗位上的人、失業(yè)者、打工者、求職者、乞討者等等。這些紀(jì)錄片，展現(xiàn)的是另外一種文化中不同人群的生存狀況。他們中的大多數(shù)生活在城市，有著便捷的關(guān)于衣食住行方面的條件，但他們也面臨著更大的生存壓力：被污染的城市環(huán)境、讓人喘不過(guò)氣的各種就業(yè)壓力和工作壓力以及高樓大廈和各種鋼筋混泥土的建筑給人們帶來(lái)的隔膜等等。這樣的紀(jì)錄片，當(dāng)然也充滿(mǎn)著深厚的人文關(guān)懷。而當(dāng)紀(jì)錄片《中國(guó)傈僳族》以豐富的電視語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)傈僳族的生存現(xiàn)狀時(shí)，無(wú)疑是擴(kuò)大了當(dāng)下紀(jì)錄片的拍攝視野，使更多的觀眾能夠從不同地區(qū)、不同種族的人身上看到各種不一樣的生存現(xiàn)狀，最后的結(jié)果是，使觀眾對(duì)生活、人生和世界產(chǎn)生新的感悟和體會(huì)。而這正是紀(jì)錄片所能夠體現(xiàn)出的最重要的人文關(guān)懷，因?yàn)椋叭宋年P(guān)懷是對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注，對(duì)人的權(quán)利的尊重，對(duì)人類(lèi)發(fā)展前景和歷史命運(yùn)的思考，具體說(shuō)，也即是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)狀況的關(guān)注，對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定”。

4 報(bào)道族群名流

每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己的名人和英雄?！吨袊?guó)傈僳族》向觀眾展現(xiàn)了傈僳族歷史上的英雄和著名人物：“汪忍波，被尊稱(chēng)為“傈僳族的倉(cāng)頡”，是傈僳族音節(jié)文字的創(chuàng)造者；勒墨奪扒，當(dāng)英國(guó)殖民主義者悍然出兵侵占了云南省瀘水縣片馬的時(shí)候，傈僳族頭人勒墨奪扒振臂一呼，一支身披蓑衣，手持弓弩、大刀的“蓑衣兵”給英軍以重創(chuàng)，使其龜縮在據(jù)點(diǎn)不敢妄動(dòng)；曹保祥，日本侵略軍大舉入侵中國(guó)滇西地區(qū)，在國(guó)家民族危亡時(shí)刻，在他的帶領(lǐng)下……傈僳族人用原始狩獵的弓弩擊斃裝備精良的日軍250余人”。一個(gè)民族的著名人物對(duì)該民族的影響不容小覷，他們可以使族群產(chǎn)生自豪感，因此，對(duì)一個(gè)民族的名人給予關(guān)注和報(bào)道自然也包含著人

文精神。這也正是紀(jì)錄片《中國(guó)傈僳族》所體現(xiàn)出的第四種人文關(guān)懷。

紀(jì)錄片《中國(guó)傈僳族》報(bào)道這些傈僳族的真正名人，不但能給傈僳族人帶來(lái)一種精神上的鼓舞和自豪感，而且也能增強(qiáng)傈僳族的民族認(rèn)同感和凝聚力。

5 結(jié)語(yǔ)

紀(jì)錄片的歷史，至今已有上百年的時(shí)間，即使在中國(guó)也已有半個(gè)多世紀(jì)的歷史。它的題材不斷地得到了豐富和發(fā)展，尤其到了今天的數(shù)字媒體時(shí)代，它的類(lèi)型以及各種相關(guān)理論的發(fā)展速度更是驚人。但不管怎樣變化和發(fā)展，紀(jì)錄片所要具備的最重要的功能應(yīng)該是不能變的，也是更不應(yīng)該摒棄的，這種最重要的功能就是，承擔(dān)社會(huì)教化和傳播人文精神。本文以《中國(guó)傈僳族》為例，較為系統(tǒng)地分析了少數(shù)民族紀(jì)錄片的人文關(guān)懷。目前國(guó)內(nèi)的學(xué)界對(duì)這方面的研究沒(méi)有給予足夠的重視。所以，相關(guān)的學(xué)者在今后的研究中需要在這方面給予關(guān)注。不但要彌補(bǔ)和填充這方面的研究，而且要為類(lèi)似的紀(jì)錄片提供有價(jià)值的創(chuàng)作理論，使中國(guó)的電視工作者們能夠創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品，為廣大的觀眾提供豐富的精神食糧。

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