論杜甫題畫詩(shī)的思想內(nèi)涵

張 彤

(江蘇師范大學(xué) 江蘇 徐州 221000)

論杜甫題畫詩(shī)的思想內(nèi)涵

張 彤

(江蘇師范大學(xué) 江蘇 徐州 221000)

唐代大詩(shī)人杜甫在中國(guó)古代題畫詩(shī)的發(fā)展歷程中占有重要的地位。他的題畫詩(shī)的創(chuàng)作在描摹畫作的基礎(chǔ)上又生發(fā)自己的情感體驗(yàn)與人生際遇，對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)作。在思想內(nèi)涵方面，本文認(rèn)為杜甫的題畫詩(shī)體現(xiàn)了其不屈的精神意志和深度高遠(yuǎn)的仁愛(ài)情懷，通過(guò)結(jié)合具體的題畫詩(shī)詩(shī)句、杜甫的生平際遇以及文學(xué)接受理論來(lái)進(jìn)行分析。

杜甫題畫詩(shī)；思想內(nèi)涵；不屈的精神意志；仁愛(ài)情懷

杜甫是中國(guó)詩(shī)歌史上的大家，他被稱為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”，一直以來(lái)是文人學(xué)者研究的重點(diǎn)。杜甫的題畫詩(shī)在中國(guó)題畫詩(shī)的發(fā)展歷程中占有十分重要的地位。杜甫深受儒家思想的影響，有志于“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，他心懷天下，即使在顛沛流離之際仍兼濟(jì)百姓，雖然他一生不得志，但是他的不屈的剛健精神對(duì)我們?nèi)杂蟹e極的時(shí)代意義。在他的題畫詩(shī)中，他借畫作而展開(kāi)其雄奇的想象，將自己的憂憤之情在搜奇抉奧，筆補(bǔ)造化的意境之中得以寄托。清·王士禎說(shuō)：“六朝以來(lái)，題畫詩(shī)絕罕見(jiàn)。盛唐如李白輩，間一為之。……杜子美始創(chuàng)為畫松、畫馬、畫鷹、畫山水諸大篇，搜奇抉奧，筆補(bǔ)造化子美創(chuàng)始之功偉矣。”本文選取杜甫題畫詩(shī)這個(gè)視角來(lái)研究，懷抱學(xué)習(xí)的心態(tài)，在研究的過(guò)程中來(lái)感受和學(xué)習(xí)杜甫的詩(shī)歌魅力。

現(xiàn)存杜詩(shī)中嚴(yán)格意義上的題畫詩(shī)共有19題21首, 下面由本人根據(jù)清代仇兆鰲的《杜詩(shī)詳注》整理出來(lái)的圖表，可供讀者觀之：

題目詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)間詩(shī)歌題材體裁畫作作者《畫鷹》玄宗開(kāi)元鷹五律不詳《天育驃圖歌》天寶末年作馬七古張景順《奉先劉少府新畫山水障歌》自京赴奉先之后山水七古劉單(劉少府)《題李尊師松樹(shù)障子歌》乾元元年(時(shí)任左拾遺)松林七古玄都觀道士李尊師《畫鶻行》乾元之初鶻五古不詳《題壁上韋偃畫馬歌》上元元年馬七古韋偃《戲題王宰畫山水圖歌》上元元年山水七古王宰《戲?yàn)轫f偃畫雙松圖歌》上元元年松七古韋偃《嚴(yán)公廳宴同詠蜀道畫圖》寶應(yīng)元年蜀地地理形勢(shì)五律不詳《姜楚公畫角鷹歌》寶應(yīng)元年角鷹七古姜皎(姜楚公)《題玄武禪師屋壁》寶應(yīng)元年(梓州)屋壁五律玄武禪師《觀薛稷少保書畫壁》寶應(yīng)書畫壁五古薛稷《通泉縣署壁后薛少保畫鶴》寶應(yīng)鶴五古薛稷《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖歌》廣德二年馬七古曹霸《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》廣德二年馬七古曹霸《奉觀嚴(yán)鄭公廳事岷山沲江畫圖十韻》、廣德二年山水五古不詳《觀李固請(qǐng)司馬弟山水圖三首》廣德二年山水五律李固之弟《楊監(jiān)又出畫鷹十二扇》大歷鷹五古楊紹正《畫馬贊》天寶乾元馬韓干

體裁以古體為主，計(jì)七古9首, 五古4首, 五律7首, 四言贊1首。題材十分廣泛, 涉及到山水、林木、畜獸、翎毛、州郡山川、畫壁雜塵等六個(gè)方面。

1 不屈的精神意志

我們知道創(chuàng)作主體創(chuàng)作完一個(gè)作品并不意味著作品的完成，它只是文學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，讀者的文學(xué)接受在文學(xué)活動(dòng)中也占據(jù)著重要的位置。創(chuàng)作主體通過(guò)文學(xué)作品傳達(dá)著自己的認(rèn)識(shí)與情感，但是一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，在文學(xué)接受環(huán)節(jié)中，讀者通過(guò)自己的聯(lián)想與想象或是受自己的經(jīng)驗(yàn)與生活閱歷的影響對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行再創(chuàng)作，生發(fā)出異于創(chuàng)作主體的思想感情與認(rèn)知。這是文學(xué)接受的過(guò)程，亦是文學(xué)活動(dòng)中一個(gè)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。那么同理而論，本人認(rèn)為，杜甫題畫詩(shī)亦是文學(xué)接受的過(guò)程。當(dāng)杜甫在欣賞畫作時(shí)，自己與創(chuàng)作主體通過(guò)畫作表達(dá)的出來(lái)的思想觀念、情感體驗(yàn)、意志愿望產(chǎn)生了共鳴，從而激發(fā)了杜甫創(chuàng)作的靈感與激情，杜甫在創(chuàng)作題畫詩(shī)的過(guò)程中根據(jù)自己的生活際遇與人生閱歷而進(jìn)行再創(chuàng)作，通過(guò)自己的主體意識(shí)延伸和超越畫作的意境，其中有與畫作相同的思想情感，亦有與畫作無(wú)關(guān)的，由作者通過(guò)自己的想象表達(dá)自己內(nèi)心隱藏的情感。

杜甫題畫詩(shī)的一個(gè)重要的特點(diǎn)就是以畫作為媒介，將視角投射到生活來(lái)延展和深化畫意，使自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生感慨和對(duì)生活的體驗(yàn)得以寄托。

縱觀杜甫的題畫詩(shī)，筆者認(rèn)為其在思想內(nèi)容上更多體現(xiàn)了剛毅、凜然不屈的精神品質(zhì)。在杜甫的題畫詩(shī)中，以詠馬和詠鷹題材為主的較多，他偏愛(ài)將馬和鷹這兩種意象象征有識(shí)之士，這種偏好承載著創(chuàng)作主體對(duì)生活的體驗(yàn)和人生理想。杜甫《畫鷹》云：

素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫作殊。

攫身思狡兔，側(cè)目似愁胡。

絳鏇光堪摘，軒楹勢(shì)可呼。

何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪。

此首題畫詩(shī)形象而生動(dòng)地刻畫了蒼鷹的卓然獨(dú)立、銳利遒勁的情態(tài)，給人一種凜然的風(fēng)霜之氣?！八鼐氾L(fēng)霜起”以突兀之筆起筆，帶給讀者一種凜然的肅殺之氣，起到未見(jiàn)其物，先聞其聲的藝術(shù)效果。詩(shī)中“攫身”、“ 側(cè)目”描述了蒼鷹捕食前的銳利的動(dòng)作，亦體現(xiàn)了蒼鷹對(duì)捕殺獵物的堅(jiān)定與剛毅。但是矯健的蒼鷹仍然被“絳鏇”束縛，無(wú)法去搏擊長(zhǎng)空，捕殺獵物，遂發(fā)出“何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪”的哀嘆。雖被束縛，但是蒼鷹仍然始終不忘自己的志向，始終銘記“擊凡鳥(niǎo)”的使命，亦體現(xiàn)不畏枷鎖的不屈的精神風(fēng)貌。雖然這首詩(shī)作于開(kāi)元年間，此時(shí)杜甫正值青年時(shí)期，但這不正是杜甫一生的寫照嗎？深受儒家精神和盛唐氣象的影響，杜甫擁有積極豪邁的精神風(fēng)貌和奮發(fā)的熱情，他胸懷“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的志向，以兼濟(jì)天下為己任，渴望建功立業(yè)。但是此時(shí)的杜甫沒(méi)有合適的際遇，不能充分展現(xiàn)自己的才能。于是杜甫把蒼鷹看作是自己的化身，整裝待發(fā)，等待時(shí)機(jī)，即使道路充滿荊棘，仍然堅(jiān)定自己的理想，體現(xiàn)剛毅不屈的精神意志。

但當(dāng)杜甫困守長(zhǎng)安十年，飽嘗“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的艱辛后，詩(shī)人經(jīng)歷了人間的心酸與白眼，身心受到強(qiáng)烈的打擊，在《天育驃圖歌》中嘆道：“年多物化空形影，嗚呼健步無(wú)由騁! 如今豈無(wú)騕褭與驊騮，時(shí)無(wú)王良伯樂(lè)死即休?！弊肿?jǐn)S地有聲彰顯沉重的嘆息，但是詩(shī)人筆下寄托理想的意象“馬”仍然是剛毅遒勁，堅(jiān)定不屈，“矯矯龍性含變化，卓立天骨森開(kāi)張”體現(xiàn)著馬的凜冽肅殺的精神風(fēng)貌，雖多了份深沉憂郁，亦更加體現(xiàn)對(duì)人生理想的堅(jiān)定不屈的精神意志。即使遇到再大的困難，杜甫仍然心懷理想，堅(jiān)持自己的追求，這種剛毅、凜然、不屈的精神意志貫穿杜甫的題畫詩(shī)。因此，杜甫題畫詩(shī)中的意象不僅是對(duì)畫作本身的傳神寫照，更是詩(shī)人根據(jù)自己情感的再創(chuàng)作。

2 深度高遠(yuǎn)的仁愛(ài)情懷

杜甫創(chuàng)作題畫詩(shī)的大體思路, 總是由畫面生發(fā)開(kāi)去, 通過(guò)想象超越時(shí)空, 在廣闊、深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)和歷史雙重背景下傾瀉自己滿腔的深情，所以他的題畫詩(shī)具有深度高遠(yuǎn)的仁愛(ài)情懷。別林斯基曾說(shuō)：“任何一個(gè)詩(shī)人也不能由于他自己和靠描寫他自己而顯得偉大……任何偉大詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗麄兊耐纯嗪托腋５母由钌畹纳爝M(jìn)了社會(huì)和歷史的土壤里，因?yàn)樗巧鐣?huì)、時(shí)代、人類的器官和代表?！倍鸥Φ念}畫詩(shī)不是孤獨(dú)的單純的描寫他本身的痛苦，而是通過(guò)描寫他的痛苦來(lái)表現(xiàn)天下百姓的痛苦，來(lái)表現(xiàn)社會(huì)的苦難，時(shí)代的苦難。他有著深度高遠(yuǎn)的仁愛(ài)精神，將自己的視角放在廣闊的背景上，去為天下人哀嘆不幸。杜甫那自身貧弱的血脈里流淌的卻是一種先天下之憂而憂、憂天下之民的“大憂”，愛(ài)天下之民的“博愛(ài)”。

杜甫深受儒家思想影響，他心系天下蒼生，為人仁愛(ài)友善。身處苦難的背景下，杜甫視野不單單只停留在自己的身上，他更關(guān)注的是動(dòng)亂年代中所有的不幸者。安史之亂時(shí)，詩(shī)人顛沛流離，痛心疾首，在經(jīng)歷了被敵軍俘虜后又冒著生命危險(xiǎn)逃出的歷程中，即使饑寒交迫，但詩(shī)人心系天下，為國(guó)家而痛哭。在《奉先劉少府新畫山水障歌》中運(yùn)用湘妃哭竹的典故“不見(jiàn)湘妃鼓瑟時(shí)，至今斑竹臨江活”，娥皇、女英泣舜，傷心欲絕，竹子上皆有斑點(diǎn)；杜甫泣君，泣國(guó)，正是因?yàn)閷?duì)理想信念的堅(jiān)韌不屈，詩(shī)人才會(huì)那么傷心，正是因?yàn)槎鸥θ市膹V被，澤及天下蒼生，面對(duì)“國(guó)破山河在” ，百姓水深火熱，詩(shī)人才會(huì)那么傷心。深受儒家剛健精神的杜甫沒(méi)有氣餒，他來(lái)到肅宗陣營(yíng)，擔(dān)任左拾遺，希望建功立業(yè)。杜甫的忠君愛(ài)國(guó)不是愚忠，“正義”是他評(píng)價(jià)是非的標(biāo)準(zhǔn)，為了救宰相房琯不避禍亂，不惜與肅宗的政治集團(tuán)產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾，仁愛(ài)他人，對(duì)奸佞之人嫉惡如仇，在《楊監(jiān)又出畫鷹十二扇》中寄寓著“為君除狡兔，會(huì)是翻鞲上”的人生理想。這種執(zhí)著與真誠(chéng)已經(jīng)突破了孟子“窮則獨(dú)善良其身，達(dá)則兼善天下”(《孟子·盡心上》)的人生境界，彰顯其仁愛(ài)情懷。杜甫在《題壁上韋偃畫馬歌》中哀嘆：“時(shí)危安得真致此，與人同生亦同死。”詩(shī)人將自己的悲痛拓展到對(duì)時(shí)局的安危的悲嘆，時(shí)時(shí)不忘國(guó)家的災(zāi)難。在《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》中，杜甫慨嘆“即今飄泊干戈際, 屢貌尋常行路人。途窮反遭俗白眼, 世上未有如公貧!”詩(shī)人將自己的感慨與憂憤的視角從曹霸的命運(yùn)延伸拓展到對(duì)古今賢才懷才不遇、遭世俗白眼，表達(dá)了自己的不滿與抗議。

杜甫的題畫詩(shī)中出現(xiàn)了許多隱逸遁世的詩(shī)句，在本人看來(lái)其隱逸遁世的思想是其積極入世的另一種表達(dá)?！叭合刹怀钏?冉冉下蓬壺”、“ 浮查并坐得,仙老暫得將”(《觀李固請(qǐng)司馬弟山水圖三首》)，“從來(lái)謝太傅,丘壑道難忘”(《奉觀嚴(yán)鄭公廳事岷山沲江畫圖十韻》)，“似得廬山路,真隨惠遠(yuǎn)游?！?《題玄武禪師屋壁》)，“薛公十一鶴,皆寫青田真。畫色久欲盡,蒼然猶出塵。低昂各有意,磊落如長(zhǎng)人。佳此志氣遠(yuǎn),豈為粉墨新？……赤宵有真骨,恥飲污池津。冥冥任所往,脫略誰(shuí)能馴？”(《通泉縣署壁后薛少保畫鶴》)在詩(shī)歌中表達(dá)出的這種隱逸思想，杜甫并沒(méi)有付諸行動(dòng)，這些題畫詩(shī)可以說(shuō)是杜甫對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的一種情感釋放，是其積極入世的另一種表達(dá)。道家是竭力主張遺世隱逸的，儒家是主張積極用世的，可是儒家卻照樣推崇隱逸,因儒家的仕進(jìn)與尚隱并不矛盾。隱逸并非道家所專有，儒家也有隱逸，面對(duì)人生的坎坷時(shí)，儒家也會(huì)暫時(shí)逃到自然山水之中尋求精神的解脫。詩(shī)人隱逸思想表達(dá)是其愛(ài)國(guó)精神深沉情感的表達(dá)，正是因?yàn)樗麑?duì)國(guó)家深沉的熱愛(ài)和對(duì)自己“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的人生理想的強(qiáng)烈的追求，而現(xiàn)實(shí)與理想相差甚遠(yuǎn)，所以遁隱是其精神的解脫，而不是其來(lái)自內(nèi)心的強(qiáng)烈的渴求。

總而言之，詩(shī)人的題畫詩(shī)表達(dá)的是深度高遠(yuǎn)的仁愛(ài)情懷，詩(shī)歌不僅僅局限于畫內(nèi)，他將重心更多放在畫外，借題畫詩(shī)中的形象表現(xiàn)自己的思緒。借用杜甫題畫詩(shī)中的《畫鶻行》中的一句來(lái)形容其題畫詩(shī)的特點(diǎn)“寫此神俊姿, 充君眼中物。”詩(shī)人通過(guò)對(duì)畫中形象的傳神寫照，依據(jù)自己的人生體驗(yàn)進(jìn)行再創(chuàng)造，造成雄渾悲壯的感情境界，寄托自己對(duì)人生、對(duì)時(shí)代的理想。

指導(dǎo)老師：沙先一

[1] 仇兆鰲.杜詩(shī)詳注[M].北京：中華書局，1979

[2] 鍾嶸，周振甫注釋.詩(shī)品[M].北京：中華書局，1998

[3] 蔡邕，鄧安生校注. 蔡邕集編年校注[M].石家莊：河北教育出版社，2002

[4] 錢鐘書.談藝錄[M].北京：三聯(lián)書店，2008

[5] 李澤厚.美的歷程[M]. 北京：三聯(lián)書店，2009

[6] 陳貽焮.杜甫評(píng)傳[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003

[7] 周勛初.中國(guó)文學(xué)批評(píng)小史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007

張彤(1991—)，女，漢族，籍貫：江蘇徐州，在讀研究生，江蘇師范大學(xué)，研究方向是中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

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1672-5832(2016)03-0024-02