民國(guó)時(shí)期東南亞華族對(duì)異族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)

張建平++于錦恩

摘 要：東南亞華語(yǔ)學(xué)校的學(xué)生不但要學(xué)習(xí)華族的語(yǔ)言，而且還要學(xué)習(xí)異族的語(yǔ)言。本文以新、馬、印尼為例進(jìn)行分析認(rèn)為，華族學(xué)習(xí)異族語(yǔ)言一是為了生活方便，二是所在國(guó)的國(guó)民就要學(xué)習(xí)所在國(guó)的語(yǔ)言。那些在華校教授華族學(xué)習(xí)異族語(yǔ)言的教師，都對(duì)居留地的語(yǔ)言文化有深入的研究。實(shí)際的教學(xué)以語(yǔ)言對(duì)比為基礎(chǔ)，以技能學(xué)習(xí)為中心。學(xué)習(xí)材料除了少數(shù)比較符合第二語(yǔ)言教學(xué)要求之外，大部分編寫(xiě)水平不高。

關(guān)鍵詞：民國(guó) ?東南亞 ?華族 ?異族語(yǔ)言

研究華文教育的人士一般多研究華人如何學(xué)習(xí)華文華語(yǔ)和華族的歷史文化，而對(duì)華人如何在所在國(guó)學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言文化，就很少有人問(wèn)津了。但是歷代華人學(xué)習(xí)所在國(guó)的語(yǔ)言文化卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)此加以研究一方面可以幫助今人了解華族先民如何在異域落地生根，另一方面，也可以使我們對(duì)華文教育的內(nèi)涵有更加全面地認(rèn)識(shí)。

一、研究范圍和資料收集

（一）地域界定

我們知道東南亞不只是新、馬、印尼三個(gè)國(guó)家，但是研究東南亞的歷史文化就不能缺了印尼，因?yàn)樵搰?guó)不論在面積方面，還是在人口方面，都堪稱東南亞第一。研究有關(guān)印尼的本地語(yǔ)言就不能不首先研究印尼巫語(yǔ)，而要研究印尼巫語(yǔ)就必然要研究馬來(lái)巫語(yǔ)，因?yàn)閮煞N語(yǔ)言同根同源。談民國(guó)時(shí)期馬來(lái)西亞的語(yǔ)言問(wèn)題又必須涉及新加坡，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候這兩個(gè)國(guó)家同屬于英國(guó)殖民地，新加坡最主要的本地語(yǔ)言也是馬來(lái)語(yǔ)。如此一來(lái)，將華族在新、馬、印尼三個(gè)國(guó)家學(xué)習(xí)本地語(yǔ)言——巫語(yǔ)的情況研究清楚了，就具有典型性地講清了整個(gè)東南亞的此類問(wèn)題。

（二）時(shí)間跨度

“民國(guó)時(shí)期”是中國(guó)史學(xué)界尤其是中國(guó)大陸史學(xué)界確立的歷史概念，而以中華人民共和國(guó)的建立作為民國(guó)時(shí)期的最終界限。新中國(guó)的建立對(duì)東南亞的社會(huì)歷史生態(tài)是有影響，但是對(duì)該地區(qū)文化教育的影響就不甚直接。以本地區(qū)的語(yǔ)言教育而言，1949年10月之前，東南亞的華人，比如：新馬的華人認(rèn)同漢語(yǔ)文為國(guó)語(yǔ)文，直到1957年馬來(lái)亞聯(lián)合邦成立之后，漢語(yǔ)文在華族心目中的國(guó)語(yǔ)文地位才讓位給馬來(lái)語(yǔ)文。而從蘇加諾于1945年代表印度尼西亞人民宣布印度尼西亞共和國(guó)誕生之日起，按照“一個(gè)國(guó)家，一種語(yǔ)言”的要求，華族已逐漸認(rèn)同印尼語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)，尤其是1955年4月22日，中國(guó)和印度尼西亞簽訂了《中華人民共和國(guó)和印度尼西亞共和國(guó)關(guān)于雙重國(guó)籍問(wèn)題的條約》之后，絕大多數(shù)印尼的華族已最終認(rèn)同印尼語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)了。為了研究上的便利，我們統(tǒng)一把1957年作為本文研究的時(shí)間下限。但有些書(shū)籍不涉及對(duì)漢語(yǔ)是國(guó)語(yǔ)還是華語(yǔ)的認(rèn)知，我們?cè)谛形闹幸矔?huì)偶有引用。

（三）資料收集

按照上面的地域界定和時(shí)間跨度，我們收集到了如下17種研究資料：

1.《新巫華字典》，陳撫辰編譯，巴達(dá)維亞振林公司，1926.

2.林開(kāi)臻《福州音馬來(lái)語(yǔ)匯編》，（無(wú)出版單位），1930.

3.《印尼中華大辭典》，李毓愷，椰城國(guó)民書(shū)局，1931.

4.《巫來(lái)油通話》，星洲正興書(shū)畫(huà)公司，1926，一說(shuō)永成書(shū)莊，1939.

5.李毓愷《巫文百日通》，吧城國(guó)民書(shū)局，1941.

6.《巫文模范讀本》，李毓愷編譯，胡平安校正，吧城國(guó)民書(shū)局，1948.

7.陸并培《印尼文讀本》，（無(wú)出版單位），1949.

8.包思井《印度尼西亞語(yǔ)辭典》，新加坡中南出版公司，1949.

9.包思井《初級(jí)馬來(lái)語(yǔ)讀本》，馬來(lái)西亞，印馬書(shū)店，1951.

10.沙平《印度尼西亞語(yǔ)語(yǔ)法研究》，人民出版社，1951.

11.J.TANNIN《現(xiàn)代印尼語(yǔ)文法》，椰城中印文化出版社，1951.

12.包思井《實(shí)用華馬辭典》，馬來(lái)西亞印馬書(shū)店，1952.

13.《印尼語(yǔ)文》，印尼語(yǔ)文社，1956.

14.洪頌?zāi)稀恶R來(lái)語(yǔ)易通》，新加坡世界書(shū)局，1956.

15.川流《羅馬化巫語(yǔ)發(fā)音簡(jiǎn)解》，馬來(lái)聯(lián)合邦教育部，1956.

16.黃定甫，吳允德《中英譯解巫文字典》，檳城敬麗公司，1957.

17.《馬來(lái)語(yǔ)入門(mén)》，賴群進(jìn)編，包思井校，新加坡群燕書(shū)局，1957.

需要說(shuō)明的是，在1957年8月31日馬來(lái)西亞聯(lián)合邦宣布獨(dú)立前后，華族學(xué)習(xí)馬來(lái)語(yǔ)的書(shū)籍的出版都是因?yàn)轳R來(lái)語(yǔ)成為國(guó)語(yǔ)之后，華族必須學(xué)習(xí)馬來(lái)語(yǔ)。所以1958年甚至到1965出版的此類書(shū)籍和1957出版的其目的都是一樣的，數(shù)量甚至更多，但是因?yàn)槿A族獨(dú)立前認(rèn)同漢語(yǔ)文為國(guó)語(yǔ)文，獨(dú)立后認(rèn)同馬來(lái)語(yǔ)文為國(guó)語(yǔ)文。本文要研究的是華僑，而不是華人、華裔對(duì)居留地異族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，所以收集的資料就以1957年為時(shí)間下限。

根據(jù)我們迄今收集到的資料，東南亞華僑華人編寫(xiě)學(xué)習(xí)所在地語(yǔ)言的書(shū)籍最早可追溯到19世紀(jì)70年代印尼華僑、華人“馬來(lái)語(yǔ)之父”李金福編寫(xiě)的初級(jí)馬來(lái)語(yǔ)教材《拼寫(xiě)入門(mén)課本》（此書(shū)已找不到了）。李金福還著有馬來(lái)文兒童文學(xué)作品《兒童之友》、第一部由華人編著的馬來(lái)語(yǔ)法《巴達(dá)維馬來(lái)語(yǔ)》和馬來(lái)文敘事長(zhǎng)詩(shī)《西蒂·阿克巴莉》（1884）。之后，作為印尼最早的華人馬來(lái)語(yǔ)作家和記者，李金福除了給一些華人馬來(lái)文報(bào)刊撰稿外，編寫(xiě)和翻譯的主要著作有10多部。在1912年李金福去世前的幾年內(nèi)，他主要協(xié)助雅加達(dá)馬來(lái)文《新報(bào)》和《商報(bào)》的工作并為之撰稿，其長(zhǎng)篇小說(shuō)和譯著也都先后在此兩報(bào)連載，成為當(dāng)時(shí)最吸引讀者的小說(shuō)之一（蔡仁龍，2003：217-225）。在民國(guó)前后，新、馬、印尼華族學(xué)習(xí)巫語(yǔ)文的書(shū)籍有一二十部，主要包括三類：一是字典、辭典，如：《新巫華字典》，陳撫辰編譯，巴達(dá)維亞振林公司，1926;二是語(yǔ)言學(xué)專書(shū)，如：（印尼華校及自修適用）《現(xiàn)代印尼語(yǔ)文法》，J.TANNIN編著，椰城中印文化出版社，1951;三是教材，如：《巫語(yǔ)模范讀本》，李毓愷編，雅加達(dá)，國(guó)民書(shū)局，1949。還發(fā)現(xiàn)了一種當(dāng)時(shí)幫助華僑華人學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的雜志：《印尼語(yǔ)文》，印尼語(yǔ)文社編輯出版。上述書(shū)刊涉及的語(yǔ)種主要是印尼語(yǔ)和馬來(lái)語(yǔ)，其他語(yǔ)種的此類書(shū)籍還沒(méi)見(jiàn)到。endprint

二、華族學(xué)習(xí)異族的語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)的需要

（一）方便日常生活需要學(xué)習(xí)所在國(guó)的語(yǔ)言

南洋（東南亞）歷來(lái)是海外華僑最集中的地區(qū)。華僑當(dāng)初下南洋時(shí)的想法是葉落歸根，事業(yè)有成回歸中國(guó)。但是后來(lái)逐漸適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活，越來(lái)越多的人選擇了葉落生根，逐漸和居留地的人民融為了一體。華人陳正祥回憶自己在華校的學(xué)習(xí)生活，“吳老師、陸老師早年都勉勵(lì)我們，如在印尼長(zhǎng)期居留，就要持有‘立足本土，心懷印度尼西亞理念，學(xué)好印度尼西亞語(yǔ)，多學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)印尼史地，多深入了解印度尼西亞，這樣才能熱愛(ài)印度尼西亞，這是先見(jiàn)之明。不愧以智慧觀察世界，適者生存吧?！保愓椋?013a）在這種情況下，居留地的土著語(yǔ)言就成為他們?nèi)粘Ｉ钪兄匾慕浑H工具之一。從國(guó)家文化交流這種大的方面講是這樣，“印度尼西亞為東亞新興國(guó)家，與我國(guó)為最近之善鄰，兩國(guó)文化交流，端賴文字工具為之溝通，為之橋梁?！保ɡ钬箰穑?931，序）從日常生活這些小的方面講也是這樣，“我在家跟父母講英語(yǔ)，跟外祖父外祖母講峇峇馬來(lái)語(yǔ)（混雜華語(yǔ)詞匯和語(yǔ)法的馬來(lái)語(yǔ)），跟漁民子弟朋友講馬來(lái)語(yǔ)摻點(diǎn)福建話。”“他們雖然保留了大部分的華族文化，不少人卻已經(jīng)不再講自己原來(lái)的方言，只以峇峇馬來(lái)語(yǔ)交談”（李光耀，1998）。為什么馬來(lái)語(yǔ)在南洋人的日常生活中應(yīng)用如此之廣呢？“由于馬來(lái)族從古代起以航海為生，更由于馬六甲海峽一向是從西方到東方，從印度到中國(guó)的貿(mào)易要道，馬來(lái)語(yǔ)因此傳播太平洋各島嶼，在爪哇、小巽他群島，摩鹿加群島，都普遍地使用馬來(lái)語(yǔ)。馬來(lái)語(yǔ)在未經(jīng)正式規(guī)定為印尼民族語(yǔ)之前，事實(shí)上早已成為南洋各民族所使用的商業(yè)共通語(yǔ)了。”（沙平，1951，序）

（二）所在國(guó)的國(guó)民就要學(xué)習(xí)所在國(guó)的國(guó)語(yǔ)

隨著1955年《中華人民共和國(guó)與印度尼西亞共和國(guó)關(guān)于雙重國(guó)籍問(wèn)題的條約》的簽署生效，東南亞的華僑陸續(xù)放棄雙重國(guó)籍而取得所在國(guó)的國(guó)籍，他們效忠的國(guó)家由中國(guó)變?yōu)樗趪?guó)。華僑變成了華人、華裔，當(dāng)然就要學(xué)習(xí)所在國(guó)的國(guó)語(yǔ)了。“印度尼西亞聯(lián)邦共和國(guó)已正式宣布印度尼西亞語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)了。此后官立的各級(jí)學(xué)校都要以印度尼西亞語(yǔ)為教授用語(yǔ)，同時(shí)，無(wú)疑將來(lái)官?gòu)d的一切文告也將以印度尼西亞文為主體。因此，印度尼西亞語(yǔ)文不久將成為七千萬(wàn)人民所共有的語(yǔ)文，在世界上將占一重要地位。這種為廣大人民所通用的語(yǔ)文，對(duì)于吾僑不惟是實(shí)用的，而且是需要的?！保懖⑴啵?950，序一）“戰(zhàn)后印度尼西亞各地華校當(dāng)局，對(duì)于課程方面已逐漸作必要的改革。其中最重要的一點(diǎn)就是加入或加強(qiáng)印度尼西亞語(yǔ)文的學(xué)習(xí)。這是為了適應(yīng)個(gè)人的、同時(shí)也是時(shí)代的需要。這種需要以后只有加深加強(qiáng)，是可以想象得到的。”（陸并培，1950，序二）華族對(duì)馬來(lái)語(yǔ)的學(xué)習(xí)也是一樣，1957年出版的《馬來(lái)語(yǔ)入門(mén)》“編者的話”：“馬來(lái)語(yǔ)跟著馬來(lái)亞自治獨(dú)立的必然達(dá)到而日漸重要起來(lái)。這是時(shí)會(huì)趨向的自然演進(jìn)，盡人皆知，不必贅談?！保ㄙ嚾哼M(jìn)，1957，序）下面的話說(shuō)得就更清楚，“巫語(yǔ)早已規(guī)定為官方語(yǔ)言，而為馬來(lái)亞的國(guó)語(yǔ)?！保悵?958，序）

三、新、馬、印尼華人學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)文的歷史

（一）印尼語(yǔ)文學(xué)習(xí)材料

毋庸置疑，自從華僑華人來(lái)到東南亞的第一天起，他們就開(kāi)始了對(duì)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，如：印尼語(yǔ)和馬來(lái)語(yǔ)的學(xué)習(xí)。但是我們至今能見(jiàn)到的最早的專業(yè)書(shū)刊是《新巫華字典》（陳撫辰編譯，巴達(dá)維亞振林公司，1926）。戰(zhàn)前的華僑小學(xué)也已經(jīng)開(kāi)設(shè)了所在地語(yǔ)言的課程，“戰(zhàn)前各地的華僑小學(xué)校已有印度尼西亞文一科，戰(zhàn)后這種趨勢(shì)更覺(jué)顯然”，“現(xiàn)在，印度尼西亞群島的華校鑒于環(huán)境的需要，已紛紛教授印度尼西亞文了?！保懖⑴啵?950，序一）盡管如此，但合適的教學(xué)材料，尤其是教科書(shū)始終是困擾華校的一個(gè)難題，“獨(dú)惜戰(zhàn)后四年間，如欲選擇一適合于華僑小學(xué)校的印度尼西亞文讀本，還是遍尋不得，以致教者學(xué)者同感困難。”（陸并培，1950，序一）即使能找到本地語(yǔ)言教材，但因針對(duì)性不強(qiáng)又不便使用。一種情況是有些本地語(yǔ)言教材不是供學(xué)校教學(xué)使用的，“以前各地華校并非沒(méi)有印度尼西亞語(yǔ)，各地書(shū)局也并非沒(méi)有印度尼西亞語(yǔ)讀本。但那些讀本只可以供一般商店學(xué)徒自修查考，不適于學(xué)校員生教學(xué)之用。勉強(qiáng)采用，亦不能收到預(yù)期的功效。結(jié)果，印度尼西亞語(yǔ)在華校教學(xué)上，不過(guò)虛應(yīng)故事而已，這是一件遺憾的事?！保懖⑴啵?950，序二）另一種情況是有些本地語(yǔ)言教材是第一語(yǔ)言教材，是為印尼人學(xué)生使用的，用作第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不合適，“惟有坊間編印之印度尼西亞課本，以供印度尼西亞人之學(xué)校應(yīng)用，誠(chéng)善。但用以供應(yīng)華校作課本則頗不相宜，因華校自小學(xué)高年級(jí)起加授此科，情形特殊，若不另編華校適用之印度尼西亞語(yǔ)文課本，未易收事半功倍之效?！保懖⑴?，1950，序三）

（二）馬來(lái)語(yǔ)文學(xué)習(xí)材料

如果說(shuō)印度尼西亞華校的本地語(yǔ)言——印尼語(yǔ)的學(xué)習(xí)材料情況不如人意，那么新加坡和馬來(lái)西亞的情況就更不理想，“由于過(guò)去我未曾來(lái)過(guò)馬來(lái)亞，對(duì)這里的教育情況還很模糊”，“在我的心目中，總以為馬來(lái)語(yǔ)在馬來(lái)亞的發(fā)展一定是很普遍，并且如同印度尼西亞的華人懂得印度尼西亞語(yǔ)的情形一樣。當(dāng)?shù)厝A人對(duì)馬來(lái)語(yǔ)一定也有深入的研究。但事實(shí)正與此相反，當(dāng)我到南大后，首先感到困難的就是教科書(shū)的缺乏，尤其是語(yǔ)法之類的東西?！薄叭A校高小初中程度適用——巫語(yǔ)補(bǔ)充教材，幾乎可以說(shuō)是沒(méi)有。”（李全壽，1959，序）從我們查考到的史料來(lái)看，二戰(zhàn)之前，新馬地區(qū)供華族學(xué)習(xí)巫文用的出版物有《巫來(lái)油通話》（星洲正興書(shū)畫(huà)公司 1926 一說(shuō)永成書(shū)莊 1939）《福州音馬來(lái)語(yǔ)匯編》（林開(kāi)臻，1930）。二戰(zhàn)之后，我們見(jiàn)到的此類書(shū)籍是1956年洪頌?zāi)暇帉?xiě)新加坡世界書(shū)局有限公司出版的《馬來(lái)語(yǔ)易通》。雖然馬來(lái)語(yǔ)和印尼語(yǔ)有很深的歷史淵源關(guān)系，但“或多或少在拼音和語(yǔ)匯上總會(huì)有一些的區(qū)別，如果勉強(qiáng)采用印度尼西亞的教材，也許在同學(xué)的初期學(xué)習(xí)上會(huì)增加一些麻煩。”（李全壽，1959）已有的英文版相關(guān)材料對(duì)華人來(lái)說(shuō)不適用，“看了馬來(lái)亞現(xiàn)有的一些用英文寫(xiě)的馬來(lái)語(yǔ)法之類的書(shū)籍之后，覺(jué)得其內(nèi)容如果不是已太陳舊，便是不適用于華校。”（李全壽，1959）endprint

（三）華族所用異族語(yǔ)言學(xué)習(xí)資料的編著者

為華族編著異族語(yǔ)言學(xué)習(xí)資料的人也都是華人，他們大都是在華族居留地向本族人教授土著語(yǔ)言的華校教學(xué)人員，這些人對(duì)土著語(yǔ)不僅教學(xué)有方，而且研究有素，新編華僑小學(xué)適用《印尼文讀本》的編寫(xiě)者陸并培就是椰城巴城中學(xué)的印尼文教師，“陸君并培為當(dāng)?shù)貎S生，對(duì)于語(yǔ)文的研究，頗有根底，而于印度尼西亞文尤有心得，巴中高中商科及師范科印度尼西亞文一科由陸君擔(dān)任?！保懖⑴啵?950，序二）陸先生在印尼教授印尼文堪稱專家，“猶記年少時(shí)赴巴城求學(xué)，我這個(gè)邦加勿里洋仔，完全不諳印尼文，……幸而在巴中有陸并培老師，這位印尼語(yǔ)專才老師，不但著有印度尼西亞文學(xué)作品精選，教材課本，同時(shí)在教材上引進(jìn)了現(xiàn)代印度尼西亞作品選讀，讓我們精讀，就此對(duì)印尼語(yǔ)閱讀能力就漸漸提高了?！保愓椋?013b）陸先生還著有夜校和自修適用的《簡(jiǎn)易印尼語(yǔ)課本》，并出版了《印尼文文法研究》。為華人編輯土著語(yǔ)文學(xué)習(xí)資料最多的是南洋大學(xué)現(xiàn)代語(yǔ)言文學(xué)系教師李毓愷，我們?cè)趃oogle上搜到他編著的印尼文、馬來(lái)文辭典、專書(shū)和教材就有一二十部。

這些編著者有豐富的語(yǔ)言知識(shí)，一般都掌握至少三種語(yǔ)言：華語(yǔ)、巫語(yǔ)（包括馬來(lái)語(yǔ)和印尼語(yǔ)）、英語(yǔ)，像李毓愷就掌握漢、英、巫、荷四種語(yǔ)言。陳撫辰的《新巫華字典》有一個(gè)附錄，很詳盡地說(shuō)明了“巫文發(fā)音及變動(dòng)法。”從中可知他對(duì)印尼馬來(lái)語(yǔ)的諸多方言也很了解。例如：

坤 婆羅島，馬辰語(yǔ)

泗 爪哇，泗水語(yǔ)

巴 爪哇，巴達(dá)維亞語(yǔ)

爪 爪哇語(yǔ)為爪哇中部，東部語(yǔ)

森 森達(dá)語(yǔ)，為爪哇中西部

蘇 蘇門(mén)答臘語(yǔ)

哈 哈魯古語(yǔ)，近昂文島

摩，摩魯根語(yǔ)，為馬魯古群島語(yǔ)（例言）。（陳撫辰，1926）

土著語(yǔ)言學(xué)習(xí)資料的編著者，對(duì)所在國(guó)的社會(huì)情況也相當(dāng)了解，《新巫華字典》（第二版），1930年出版，增加了很多內(nèi)容，如：南洋回教土人所用之月歷名、荷醫(yī)生之各病科名詞、荷國(guó)政府各官職名南洋通行之縮寫(xiě)字、荷屬郵局火車站，所辦之匯票押匯票均用荷文銀數(shù)的規(guī)定、南洋通行之縮寫(xiě)字。由此可見(jiàn)陳撫辰對(duì)印尼乃至整個(gè)南洋了解之深（陳撫辰，1930：345-356）。李毓愷《巫華大辭典》附錄多達(dá)幾十個(gè)，如：最令人頭疼的常見(jiàn)印尼文“縮寫(xiě)字匯”便是其中之一。（李毓愷，1959）

（四）民國(guó)時(shí)期東南亞華校外族語(yǔ)文教學(xué)

1.技能教學(xué)的水平

在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)各種語(yǔ)言技能的教學(xué)方面，口語(yǔ)教學(xué)還可以。在二戰(zhàn)之前（1945年）華族對(duì)異族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)很可能多為服務(wù)于日常生活交流需要的口語(yǔ)學(xué)習(xí)，“目前各華校和其他方言學(xué)校（非巫文學(xué)校）雖有教授巫語(yǔ)（初小四年級(jí)起）可是目前所有的巫文課本都是初步的，著重普通會(huì)話方面，在使學(xué)生學(xué)得一些日常會(huì)話語(yǔ)言而已?！保悵?，1958，序）因語(yǔ)法教學(xué)水平低，讀寫(xiě)有問(wèn)題。洪頌?zāi)显凇恶R來(lái)語(yǔ)易通》“編輯大綱”中說(shuō)：“本書(shū)不僅想使讀者能講，且想使讀者能寫(xiě)羅馬化馬來(lái)文，因此我們不僅介紹馬來(lái)語(yǔ)會(huì)話，且介紹馬來(lái)語(yǔ)的文法，務(wù)使讀者們達(dá)到能夠讀，能夠講，能夠?qū)懙某潭?。”可?jiàn)當(dāng)初華人學(xué)習(xí)馬來(lái)語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)尚可，讀寫(xiě)不成，這可以從洪頌?zāi)舷旅娴脑挼玫接∽C：“本書(shū)的另一用意，在于幫助讀者們?cè)鲞M(jìn)讀寫(xiě)的能力，使他們能夠具有信心，且參加初級(jí)文憑考試的馬來(lái)語(yǔ)（國(guó)語(yǔ)）一科而不至于手忙腳亂，不知如何解答?！保ê轫?zāi)希?956，編輯大綱）因?yàn)槁?tīng)說(shuō)教學(xué)在土著語(yǔ)的社會(huì)環(huán)境中是不難做好的，所以戰(zhàn)后出版的大部分華族居住地土著語(yǔ)言的教材都是意在加強(qiáng)語(yǔ)法教學(xué)，從而提高學(xué)習(xí)者的讀寫(xiě)能力，在這方面陳濤在《實(shí)用馬來(lái)文》中的編者言中說(shuō)得最清楚，“本書(shū)之內(nèi)容除實(shí)用外，可作文法上之舉例，此外，并編入文法，分章說(shuō)明舉例，用巫中英文對(duì)照，期收學(xué)習(xí)之效，這是學(xué)習(xí)馬來(lái)文最重要的法則，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的華校同學(xué)已懂得普通會(huì)話之巫語(yǔ)，所以本書(shū)之題材，舉例和習(xí)題，均系實(shí)用，使易于明了，合乎文法上之簡(jiǎn)則，這是本書(shū)出版最大的目的?！保悵?，1958，編者言）

2.語(yǔ)言教學(xué)的方法

（1）以語(yǔ)言對(duì)比為基礎(chǔ)

在講解巫文文法的過(guò)程中，以語(yǔ)言對(duì)比為基礎(chǔ)——通過(guò)巫文與中文、英文的對(duì)比確定教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，分析并糾正學(xué)習(xí)者的錯(cuò)誤，如：李全壽《馬來(lái)語(yǔ)法》第七章比較法，作者講到：“在巫文文法上，亦有比較法之別，即為在某一種事物之間相比較之情形，它和英文一樣，將分為下列三種之比較法：巫文平等之比較法、比較級(jí)的比較法、超級(jí)比較法（陳濤，1958：58-60）。李全壽在《馬來(lái)語(yǔ)法》（星洲椰風(fēng)文化社，1959）中多處將馬來(lái)語(yǔ)法和漢語(yǔ)語(yǔ)法進(jìn)行對(duì)比。如：

“中國(guó)語(yǔ)被動(dòng)句和馬來(lái)語(yǔ)被動(dòng)句的比較”，“馬來(lái)語(yǔ)的‘主動(dòng)句，只要‘謂語(yǔ)是含有接頭語(yǔ)‘mě的‘及物動(dòng)詞，都可轉(zhuǎn)成‘被動(dòng)句;這是因?yàn)橐浴甿ě為接頭語(yǔ)的‘及物動(dòng)詞，都可以轉(zhuǎn)成‘被動(dòng)式動(dòng)詞的緣故。至于中國(guó)語(yǔ)，就比較少用‘被動(dòng)句，因?yàn)樵谥袊?guó)語(yǔ)里，有大部分的‘及物動(dòng)詞不能用作‘被動(dòng)式。因此，咱們把馬來(lái)語(yǔ)譯成漢語(yǔ)時(shí)，要特別注意這一點(diǎn);就是，馬來(lái)語(yǔ)的‘被動(dòng)句不一定須直譯成漢語(yǔ)的‘被動(dòng)句，有時(shí)候咱們應(yīng)該把它意譯成中國(guó)語(yǔ)的‘主動(dòng)句。例如：

馬來(lái)語(yǔ)：Anak itu sangat di-chinta? oleh ibu-nya

漢語(yǔ)‘直譯：那孩子很被他的母親愛(ài)。（誤）

‘意譯：那母親很愛(ài)她的孩子。（正）

如用古文的被動(dòng)式，亦可直譯之如下：

那孩子頗為其母所愛(ài)。”（李全壽，1959：17）

（2）以技能訓(xùn)練為中心

語(yǔ)言作為技能和能力，只有通過(guò)練習(xí)、實(shí)踐才能掌握。因?yàn)閱巫x文法是枯燥的，所以陳濤編著的《實(shí)用馬來(lái)文》，課文、文法、習(xí)題合編，“為避免讀者感到枯燥起見(jiàn)，文法乃用現(xiàn)實(shí)的題材舉例，以說(shuō)明文法上之有關(guān)問(wèn)題，課文方面也以此為主，既可作閱讀之題材，復(fù)有研討文法之參考，兩者兼而有之”，“課文中有文法，文法中有舉例，并附上有針對(duì)語(yǔ)法知識(shí)的習(xí)題”（陳濤，1958，編者言），但是具體考察民國(guó)時(shí)期華校使用的異族語(yǔ)言教材，我們發(fā)現(xiàn)，其練習(xí)不僅數(shù)量少，且題型不豐富。九種巫文的學(xué)習(xí)材料（不包括辭典），四種設(shè)計(jì)了練習(xí)，五種沒(méi)有。練習(xí)的種類包括：中外文句子互譯、填寫(xiě)反義詞、用指定詞造句、搭配選擇、完形填空。主干題型很少，機(jī)械操練題與靈活運(yùn)用題、主觀題與標(biāo)準(zhǔn)題、單項(xiàng)題和綜合題、個(gè)人題和互動(dòng)題缺乏統(tǒng)籌安排，至于分散題型就更談不到了，令教材使用者感到單調(diào)、死板。顯然，在民國(guó)前后，那些編寫(xiě)華人土著語(yǔ)學(xué)習(xí)材料的人對(duì)練習(xí)是不夠重視的。而且我們考察的學(xué)習(xí)材料大都是為讀寫(xiě)教學(xué)服務(wù)的，屬于綜合課的范疇，練習(xí)較少的情況尤其不應(yīng)該存在，因?yàn)椤案鶕?jù)外語(yǔ)學(xué)習(xí)心理學(xué)中鞏固與遺忘理論和長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為綜合課課后練習(xí)用時(shí)與課程教學(xué)用時(shí)的比例保持在1：1左右的水平時(shí)比較適宜的。”（李泉，2006：197）endprint

3.語(yǔ)言學(xué)習(xí)的材料

（1）教材

先看課文的編排，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言教材一般都是由詞匯、句型、課文、練習(xí)等部分組成的，其中課文通常作為教材的主體。它為語(yǔ)言教學(xué)提供了一個(gè)特定的語(yǔ)境，圍繞這個(gè)語(yǔ)境，語(yǔ)言部件、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言功能以及語(yǔ)言所包含的文化因素等融為一體”，“編好課文是編好語(yǔ)言教材的關(guān)鍵”（李泉，2006：163）。但是，從我們搜集到的10種華校所用異族語(yǔ)言學(xué)習(xí)材料（不包括辭典）來(lái)看，課文的編寫(xiě)情況相當(dāng)不理想。一是有5種教材沒(méi)有課文，就是單純地講語(yǔ)法理論，如：《馬來(lái)語(yǔ)法》（李全壽）和《現(xiàn)代印尼語(yǔ)文法》（J.TANNIN）;二是課文的選擇比較隨意，《實(shí)用馬來(lái)文·序》：“本書(shū)所有的題材系以實(shí)用為主，以馬來(lái)語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)為題材，使學(xué)生們對(duì)于馬來(lái)亞的各種情形，有更深切的認(rèn)識(shí)和了解，也易于學(xué)習(xí)而增加閱讀之興趣。”該書(shū)課文如下：

吉隆坡

火車

致星洲友人書(shū)

新加坡的獨(dú)立橋

致友人賀新年書(shū)

復(fù)友人書(shū)

致移民廳書(shū)

致教育部擬求職書(shū)

在空中飛翔

祝賀某某先生晉升職位書(shū)

致書(shū)店購(gòu)書(shū)籍函（陳濤，1958，目錄）

看上述課文實(shí)在看不出現(xiàn)實(shí)的“各種情形”，倒好像是臨時(shí)拼湊的雜燴菜，讀了這些課文也不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)“有更深切的認(rèn)識(shí)和了解。”三是課文的編排不合理。有的課文連著的幾課內(nèi)容上有某種聯(lián)系，但是這幾課和前面、后面的幾課就沒(méi)有什么內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)，如：《巫文百日通》第二冊(cè)第五十一課和第五十二課是一個(gè)話題“幽默的會(huì)話”，其前的第四十九課和第五十課是一個(gè)小的話題“買腳車“第五十三課到第五十六課是一個(gè)話題“木蘭從軍”，前后三個(gè)話題，內(nèi)容上完全不搭界。

《初級(jí)馬來(lái)語(yǔ)讀本》（包思井，印馬書(shū)店，1951）和《印尼文讀本》教材內(nèi)容的編排是我們所見(jiàn)的學(xué)習(xí)材料中比較合理的，在此以《初級(jí)馬來(lái)語(yǔ)讀本》為例給予說(shuō)明。我們說(shuō)該教材編輯合理，是因?yàn)榫幷哌\(yùn)用第二語(yǔ)言教學(xué)理論，較好地處理了教材編寫(xiě)中的諸多關(guān)鍵問(wèn)題：拼音練習(xí)和單詞合用，教師可以依照具體情形采用兩者之一，或者兩者同時(shí)講授，這就從語(yǔ)音開(kāi)始開(kāi)展語(yǔ)言教學(xué)，同時(shí)兼顧了注重聽(tīng)說(shuō)的人和注重讀寫(xiě)的人的不同需求;選用“二千個(gè)馬來(lái)語(yǔ)基本詞匯”中的四百個(gè)基本單詞，分開(kāi)編入各課，并使它們作有次序的重復(fù)，生詞的選擇有據(jù)可依，生詞的控制重點(diǎn)突出，生詞的有序復(fù)現(xiàn)提高了記憶的效率;選擇的題材，注重實(shí)用，以馬來(lái)亞華僑高小學(xué)生為對(duì)象，包括數(shù)目、年月、星期、身體、形狀、顏色等必須學(xué)習(xí)的單詞，對(duì)于補(bǔ)習(xí)學(xué)校的青年學(xué)生，也很適合;把馬來(lái)語(yǔ)基本語(yǔ)法編入各課中，使學(xué)生打好語(yǔ)法的初步基礎(chǔ)，以簡(jiǎn)馭繁地掌握語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)則;采用馬華對(duì)照式排印，便利初學(xué)者及自修者，省去翻查辭典的麻煩。（包思井，1951，編者序）可惜，內(nèi)容編排如此合理的教材僅此一兩種。

（2）辭書(shū)

以詞解詞，難以理解。我們看到的華巫詞典或巫華詞典大都是以詞解詞的，如：Period，時(shí)期。（李毓愷，1931：382）Sintjhia，新年;Sinumpet，閉塞。（同上，480）諸如此類以詞解詞的解釋，如果像“新年”這樣的常用詞，一般華人學(xué)習(xí)者還能理解;反之，像“閉塞”這樣的不是太常用的詞，只有漢語(yǔ)水平較高的華人才可以理解;否則，以此來(lái)解釋Sinumpet，恐怕很難達(dá)到解釋的目的。

缺乏例句，不利應(yīng)用。人們常常把例證比喻為詞典的血肉。概括的詞義只提供比較抽象的概念，因此難免籠統(tǒng)而不具體.所以必須有例證，所謂“例以明義”，例證是揭示詞義的繼續(xù)。例證不僅補(bǔ)充說(shuō)明詞的意義，使其具體化，而且說(shuō)明它的用法，包括它的語(yǔ)法特點(diǎn)、搭配范圍、修辭色彩等。但我們見(jiàn)到的巫文辭典基本上是某個(gè)詞條除了意思解釋，沒(méi)有任何例句。在這種情況下，巫文學(xué)習(xí)者就不知道如何使用某個(gè)巫文詞語(yǔ)。

至于同義詞、近義詞的比較辨析、常見(jiàn)偏誤舉例等在我們所見(jiàn)到的華巫或巫華辭書(shū)中就更少見(jiàn)到了。

（3）期刊

我們現(xiàn)在知道的20世紀(jì)50年代華人學(xué)習(xí)巫文的雜志有兩種：一種是印尼語(yǔ)文社編輯的《印尼語(yǔ)文》，一種是楊兆驥和陳燕生合辦的《印尼語(yǔ)學(xué)習(xí)》。現(xiàn)在能見(jiàn)到的只有《印尼語(yǔ)文》。該雜志起于1956年1月，月刊，大32開(kāi)，終止日期不詳。其要目一般包括：印尼語(yǔ)文研究、活用印華會(huì)話、文學(xué)選讀、印尼文造句法、中國(guó)古代寓言、印尼成語(yǔ)等。辦此等期刊“旨在鼓勵(lì)華人應(yīng)立足本土，胸懷印度尼西亞，多學(xué)習(xí)印度尼西亞語(yǔ)文與認(rèn)識(shí)了解印度尼西亞全方位面貌”“俾使能適應(yīng)印尼環(huán)境生存下去”（陳正祥，2012）。該刊一個(gè)重要的特點(diǎn)是中文詳注，在印尼、中國(guó)大陸、香港和馬來(lái)亞都有讀者。（印尼語(yǔ)文社，1956，第12期）

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（張建平 ?山西大同 大同大學(xué)文學(xué)院 ?037009;于錦恩 ?江蘇南京 南京信息工程大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院 ?210044）endprint