當(dāng)代觀念攝影藝術(shù)特征及其在公益廣告創(chuàng)作中的應(yīng)用

丁 云（黃河科技學(xué)院，河南 鄭州 450000）

當(dāng)代觀念攝影藝術(shù)特征及其在公益廣告創(chuàng)作中的應(yīng)用

丁 云
（黃河科技學(xué)院，河南 鄭州 450000）

作為當(dāng)代攝影藝術(shù)中異軍突起的藝術(shù)種類，觀念影像藝術(shù)創(chuàng)作方式已經(jīng)開始由客觀記錄的藝術(shù)影像轉(zhuǎn)向由攝影家主導(dǎo)、設(shè)置過程來傳達(dá)觀念。觀念影像與公益廣告招貼相結(jié)合，可以更直接地突顯公益性主題。文章闡述了中國當(dāng)代觀念影像的藝術(shù)特征，以及觀念影像藝術(shù)在公益廣告創(chuàng)作中的作用。

公益廣告；觀念影像；招貼設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代視覺傳媒系統(tǒng)中,攝影以其生動性和真實(shí)感吸引了人們。攝影承載的信息量大，在閱讀時(shí)由于具備形象特征更加簡單易懂，不僅提高了人類獲取信息的效率，同時(shí)也可以快速引發(fā)人們對所獲信息的興趣。近幾年來，新興的攝影藝術(shù)已經(jīng)從簡單的記錄，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的批判和關(guān)注人類社會等問題的思考，用影像表達(dá)當(dāng)今社會的方方面面已經(jīng)成為視覺認(rèn)識世界的主流。

當(dāng)前的世界處于社會高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與文化呈現(xiàn)極度不穩(wěn)定的非均衡狀態(tài)，社會狀態(tài)的失衡難免存在形形色色的困惑和問題。生存在紛繁復(fù)雜、世象擾亂世界里的人們希冀利用各種方式來傳達(dá)自己的感受，影像信息技術(shù)的直觀和強(qiáng)烈的視覺沖擊無疑是一種難以替代的選擇。于是乎，借助現(xiàn)代影像信息傳輸技術(shù)的發(fā)展引發(fā)了視覺傳媒空前的繁榮。

自20世紀(jì)90年代初至今，隨著中國社會轉(zhuǎn)型以及中國當(dāng)代藝術(shù)運(yùn)動的濫觴，短短十多年，觀念攝影以一種全新姿態(tài)進(jìn)入中國當(dāng)代藝術(shù)的領(lǐng)域，并且被廣泛應(yīng)用到公益廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中。在產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代中國的觀念影像藝術(shù)中，攝影不再是單一的藝術(shù)表達(dá)方式，而是一種表達(dá)觀念和思想的藝術(shù)。與同期產(chǎn)生的西方的觀念影像不同，中國的觀念影像并不強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的攝影技術(shù)，更注重其所表達(dá)的內(nèi)容和闡述內(nèi)容的方式。將觀念化影像融入公益廣告招貼藝術(shù)中，無疑為公益廣告的發(fā)展提供了一條新的發(fā)展方向，拓寬了公益廣告的表現(xiàn)空間。

1 中國當(dāng)代觀念攝影的藝術(shù)特征

中國的觀念攝影從20世紀(jì)90年代初期用攝影來僅僅記錄藝術(shù)家們的裝置、行為等表像性觀念作品，發(fā)展到主動地以攝影為最終呈現(xiàn)形態(tài)，創(chuàng)作方式以擺拍為主的更深層次的觀念作品。其創(chuàng)作方式已經(jīng)開始由記錄客觀物象的藝術(shù)影像轉(zhuǎn)向攝影家主導(dǎo)、設(shè)置過程來傳達(dá)觀念，突顯當(dāng)代社會文化。當(dāng)代觀念攝影藝術(shù)性特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.1 在攝影作品創(chuàng)作過程中融入行為藝術(shù)

主要指藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時(shí)更加強(qiáng)調(diào)的是拍攝照片的這一行為過程，也可以說攝影家們是利用攝影來做行為。這個(gè)過程不單純的是作為對行為表演的一種記錄，主要探索的是拍攝者和被攝者，以及拍攝工具和過程對攝影的影響，此過程中所有的參與者都影響著攝影。例如著名攝影家莊輝的作品《公共浴室/女》（圖1），他雇用女助手手提設(shè)置了自動拍攝的照相機(jī)的透明塑料袋，在公共浴室轉(zhuǎn)了一圈，這樣拍攝到一個(gè)私密的、熱氣騰騰的影像作品，這種拍攝行為本身就具有某種微妙的特性。

圖1 公共浴室/女 莊輝

1.2 模擬經(jīng)典的藝術(shù)表現(xiàn)方式，突破傳統(tǒng)藝術(shù)觀點(diǎn)

模擬經(jīng)典藝術(shù)作品是后現(xiàn)代攝影的主要特征之一，這種模擬不僅是照搬名作的內(nèi)容或形式，而是藝術(shù)家從古典原作中獲得創(chuàng)作靈感，利用擺拍方式將其夸張篡改，解讀隱含于原作中的思想[1]。觀念上，這些作品與原作在一定程度具有相似性，但作品內(nèi)容揭示當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)狀況?？v觀近年來一批比較活躍的觀念影像藝術(shù)家，這些大多數(shù)出生在20世紀(jì)中期的藝術(shù)家們，都經(jīng)歷了中國社會的重大變革，因此他們的作品主題更多的是對經(jīng)驗(yàn)的反思。如著名攝影師劉錚的作品《裸體京劇》（圖2）、王慶松的作品《老栗夜宴圖》（圖3），這兩組作品中可以看到許多中國傳統(tǒng)的文化符號，攝影師在作品中將它們與現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)狀進(jìn)行了嫁接，調(diào)侃了真實(shí)社會中所存在的文化價(jià)值混亂的這一社會現(xiàn)象。

圖2 裸體京劇 劉錚

圖3 老栗夜宴圖 王慶松

圖4 街景 陳劭雄

圖5 “求救”陳劭雄

1.3 攝影與綜合媒介、攝影裝置藝術(shù)的結(jié)合，拓展了攝影本身表現(xiàn)空間

近年來隨著數(shù)碼技術(shù)在攝影中的運(yùn)用使創(chuàng)作方式發(fā)生改變，與傳統(tǒng)攝影記錄真實(shí)影像有著相當(dāng)大的差別。觀念攝影有效地結(jié)合行為、裝置、廣告攝影等各種表現(xiàn)形式傳達(dá)觀念，拓寬了攝影的形式，增加了作品的內(nèi)涵，同時(shí)顯示了其在社會文化生活中如魚得水的本質(zhì)。如王衛(wèi)的《水下三十分之一秒》，照片以燈箱的形式展出在地面上。燈箱上的作品是在水里的觀察者，人們在地面沿途行走經(jīng)過作品上，既承受著人們的重量，也想給人們施加著重量，建立了一種人與人之間不正常的相互觀察的關(guān)系。在陳劭雄的《街景》（圖4）作品中，藝術(shù)家在廣州街頭連按快門拍下過路車影，然后在圖片中剪下其形體，制成立體的卡片，重新建構(gòu)成一個(gè)微型社會的街景，將它與街頭真實(shí)的景象組合形成了一個(gè)來自不同時(shí)空的影像。這些作品已經(jīng)不能簡單地稱之為攝影，作品中加入了裝置使其本身變得更加有趣，藝術(shù)家以其藝術(shù)觀念為核心，把攝影與裝置嫁接產(chǎn)生裝置攝影這一類型作品，形成了獨(dú)特的裝置影像藝術(shù)。

2 觀念攝影藝術(shù)與公益廣告的契合

公益廣告設(shè)計(jì)的主旨在于通過某種方式傳達(dá)對某一事物的認(rèn)識和看法，運(yùn)用獨(dú)特的創(chuàng)作手段和方式來傳達(dá)作者的思想，進(jìn)而影響受眾，對社會文明人類進(jìn)步發(fā)揮微薄之力。觀念影像表現(xiàn)形式的特點(diǎn)是具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和獨(dú)特的感染力，將觀念影像與公益廣告招貼兩者的共性合理結(jié)合可以更好地烘托主題，增強(qiáng)作品的藝術(shù)價(jià)值。

毫無疑問，中國當(dāng)代攝影藝術(shù)家、觀念攝影藝術(shù)家不斷地探索新的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)語言，給觀念攝影提供了更廣闊的發(fā)展創(chuàng)作空間，不斷豐富著人們的視覺，滿足人們內(nèi)心的存在感，啟迪了人們新的思維方式。將數(shù)字影像的效率性和實(shí)用性應(yīng)用到招貼廣告中，招貼設(shè)計(jì)同信息技術(shù)巧妙地結(jié)合在了一起。招貼設(shè)計(jì)的介質(zhì)再也不局限在印刷實(shí)體上了，而是面向更寬更廣的傳播范圍。人們可以通過電腦、投影機(jī)等傳播媒介進(jìn)行瀏覽，既節(jié)約了成本，也可循環(huán)使用，降低資源消耗。

數(shù)字影像對招貼設(shè)計(jì)制作起到了推進(jìn)和發(fā)展的作用，招貼設(shè)計(jì)因?yàn)閿?shù)字影像的出現(xiàn)而更加具有發(fā)展?jié)摿?。觀念影像獨(dú)特的藝術(shù)性特點(diǎn)融入現(xiàn)代公益廣告中，在利用作品展現(xiàn)主題的同時(shí)，也是對當(dāng)代社會文化的一種寫實(shí)。

3 觀念攝影藝術(shù)在公益廣告創(chuàng)作中的作用

3.1 真實(shí)直接地展現(xiàn)當(dāng)代社會問題

人類對真實(shí)性的探索和研究，主要表現(xiàn)在對物體認(rèn)識程度，對已知事物和對未知事物不同的心理反應(yīng)，通常是最具有視覺刺激的內(nèi)容，也是人類最具有視覺挑戰(zhàn)的主題。當(dāng)代藝術(shù)背景中，早期人們對物體真實(shí)性的認(rèn)識是從手工描繪圖形開始，從人類留下的壁畫和巖畫圖像中，可以看出早期的人類還是在努力描繪物體的真實(shí)，這一點(diǎn)驗(yàn)證了人類對物體真實(shí)性的關(guān)注。攝影以其視覺影像呈現(xiàn)“真實(shí)”的“存在”為本體語言，作為一種新型影像逐漸被藝術(shù)家推崇和應(yīng)用，同時(shí)攝影更是作為藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)重要表現(xiàn)手法被廣泛地應(yīng)用在許多藝術(shù)作品之中[2]。攝影使人類認(rèn)識世界、觀看事物的視覺方式轉(zhuǎn)向了非人工化，同時(shí)也滿足了人類對真實(shí)性追求的渴望。

圖5是一張公益廣告招貼，主題是“求助”，呼吁社會關(guān)注處于家庭暴力威脅中的弱勢群體。作品利用觀念影像的表現(xiàn)形式，真實(shí)直接地表達(dá)出了婚姻生活中家庭暴力的可怕。圖片中的男人滿臉憤怒，張大的嘴巴里伸出一只粗壯的拳頭，用力地扯拽著女人的頭發(fā)，女人的五官因?yàn)橥纯喽兊门で?，畫面的觸目驚心讓人過目不忘，讓人同情著畫面中的女人，想要幫助她把拳頭給掰開，達(dá)到了該公益招貼的目的。

3.2 以新情感反映當(dāng)代社會觀點(diǎn)

任何一種藝術(shù)形式都是藝術(shù)家從藝術(shù)史學(xué)習(xí)的結(jié)果，以某一種形式對人的思維起到相應(yīng)的影響。人們在觀看信息豐富的內(nèi)容過程中，其思維會審視當(dāng)下的社會，產(chǎn)生疑惑，從而形成自身對生活文化的認(rèn)識。

早在19世紀(jì)中期，法國詩人波德萊爾就預(yù)見到人類生活環(huán)境將迅速發(fā)生改變，藝術(shù)領(lǐng)域也一樣必須與其相統(tǒng)一，他認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)的職責(zé)將是表達(dá)我們在社會改變中萌發(fā)的新情感[3]。當(dāng)代中國社會的生活環(huán)境正在發(fā)生巨大變化，中國人民與世界人民一樣面臨著全球化時(shí)代的文明沖突僵局，以及普遍存在的生存危機(jī)等全球問題，那么，觀念影像類公益廣告設(shè)計(jì)就必須深刻地反映出這種“新情感”。

在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中，源于西方的觀念攝影在中國當(dāng)代文化的語境下，在創(chuàng)作方式以及藝術(shù)表現(xiàn)語言上產(chǎn)生了諸多特殊性，創(chuàng)作方式與表現(xiàn)語言的多元化豐富了中國觀念影像類公益廣告的創(chuàng)作。西安理工大學(xué)學(xué)生譚星星作品《刀叉?圍墻?山水》（圖6）將代表西方文化的刀叉，利用電腦處理拼貼成代表中國文化的宋代山水畫，畫面中都有同一個(gè)元素——“圍墻”將其包圍，體現(xiàn)了在社會共榮圈中，中西文化的交流與碰撞，將社會轉(zhuǎn)變文化沖擊過程中人們的“新情感”充分地表達(dá)出來。

圖6 刀叉·圍墻·山水

3.3 獨(dú)特的藝術(shù)性突顯當(dāng)代社會文化

中國的觀念攝影，從20世紀(jì)90年代初期用攝影來僅僅記錄藝術(shù)家們的裝置、行為等表像性觀念作品，發(fā)展到主動地以攝影為最終呈現(xiàn)形態(tài)，創(chuàng)作方式以擺拍為主的更深層次的觀念作品。當(dāng)代觀念影像藝術(shù)創(chuàng)作方式已經(jīng)開始由記錄客觀物象的藝術(shù)影像轉(zhuǎn)向攝影家主導(dǎo)、設(shè)置過程來傳達(dá)觀念，突顯當(dāng)代社會文化，與此同時(shí)此類作品在公益廣告中的應(yīng)用，將廣告所要傳達(dá)的語言本身體現(xiàn)得更為直觀。

如趙半狄的《熊貓》公益廣告招貼（圖7），這張招貼本身以就是一張觀念影像作品，作品中人物和熊貓的溝通以對簡單的話框如“我抽支煙你介意嗎？”“我滅絕了你介意嗎？”形式出現(xiàn)，作品根據(jù)攝影師的安排以擺拍形式呈現(xiàn)，吸引觀眾的眼球，使作品本身的意義更勝一籌。

圖7 熊貓 趙半狄

4 結(jié)束語

當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值是以一件作品或一個(gè)行為與現(xiàn)實(shí)存在之間復(fù)雜的對應(yīng)關(guān)系來厘定的，這就是當(dāng)代社會最凸顯的一種文化。也就是說，如果我們要解讀一件真正具有創(chuàng)造性的當(dāng)代藝術(shù)時(shí)，首先就得拋開藝術(shù)史的以往經(jīng)驗(yàn)。這樣，一件現(xiàn)成品藝術(shù)，或者一個(gè)行為是否有意義，要?dú)w結(jié)于它是否在當(dāng)代社會中有價(jià)值的存在[4]。尤其是今天多元化的社會背景，共同價(jià)值尺度的衡量，給一些具有創(chuàng)造力的藝術(shù)家和藝術(shù)作品頻頻浮出提供了條件。

觀念影像發(fā)展到今天，主要呈現(xiàn)在公益性招貼廣告中，更注重藝術(shù)性和文化性，注重文化的時(shí)尚性和人文關(guān)懷，注重設(shè)計(jì)與人類心靈的對話，注重傳達(dá)文化語境的視覺語義和生命力，成為傳播現(xiàn)代文化和觀念的傳播代表[5]。

[1]孫宇龍.觀念攝影的前世今生[J].天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào). 2008(4):25-27.

[2]伍曉曦.非紀(jì)實(shí)性影像的力量[J].才智.2010(30):163.

[3]丁松麗.公益招貼廣告的設(shè)計(jì)[J].新聞愛好者.2008(1): 29-30.

[4]徐學(xué)哲.解讀攝影的本體語言[J].中國環(huán)境管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2009,19（2）:112-115.

[5]王青嵩.論攝影在廣告設(shè)計(jì)中的作用 [J].大眾文藝. 2010(1)：134.

丁云（1987- ），女，黃河科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教師, 碩士。E-mail: 245466142@qq.com

2016-11-11