全球化背景下我國(guó)傳統(tǒng)文化的生存與出路

王 瑜（陜西廣播電視臺(tái) 西部網(wǎng)新聞中心，陜西 西安 710061）

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全球化背景下我國(guó)傳統(tǒng)文化的生存與出路

王 瑜
（陜西廣播電視臺(tái) 西部網(wǎng)新聞中心，陜西 西安 710061）

摘 要：全球化帶來(lái)的影響是多方面的，它不僅將全球市場(chǎng)連接在一起，而且通過(guò)發(fā)展迅速、擴(kuò)張迅猛的新傳播技術(shù)，讓各國(guó)文化在全球化背景下不斷交流碰撞、互融互通、切磋磨合。在這一過(guò)程中，文化圖景中的強(qiáng)勢(shì)文化往往通過(guò)其強(qiáng)大的資本實(shí)力、高超的呈現(xiàn)方式、遍及全球的傳播網(wǎng)絡(luò)，與其他文化競(jìng)合并占領(lǐng)上風(fēng)。本文將著重探討全球化背景下我國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)，并嘗試提出相應(yīng)的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：全球化；傳統(tǒng)文化；生存；出路

一、全球化視野下的文化景觀

人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)之后，文化間的多樣化并存和相互激蕩的特點(diǎn)更加突出。這一環(huán)境既給我們的既有文化尤其是傳統(tǒng)文化的生存與延續(xù)帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也給我們提供了一個(gè)向世界展示和推廣中華文化的機(jī)遇。然而，文化全球化作為全球化的一個(gè)極為重要的部分，比經(jīng)濟(jì)全球化和政治全球化受到人們更多的爭(zhēng)議和抵制。文化全球化的懷疑論者認(rèn)為：“共同的全球儲(chǔ)存器組合是沒(méi)有的，也沒(méi)有共同的全球思維方式，更沒(méi)有人們生活于其中并借此聯(lián)合起來(lái)的‘普遍歷史’。只有多種形式的政治意義和體制，任何新的全球意識(shí)都必須在其中為生存而斗爭(zhēng)?！保?］從這一視角來(lái)看，全球文化是不存在的，真正對(duì)人們具有吸引力、凝聚力的仍然是各國(guó)的民族文化，所謂的文化全球化僅僅停留在傳播技術(shù)發(fā)展、全球資本市場(chǎng)聯(lián)通的視角下，是對(duì)文化交流理想化狀態(tài)的一種具有浪漫主義色彩的臆想。

而有些學(xué)者認(rèn)為，文化的全球化是確實(shí)存在的，這些學(xué)者大約分為兩派。一種觀點(diǎn)認(rèn)為文化全球化的實(shí)質(zhì)是文化的“西方化”或者“美國(guó)化”。由于美國(guó)文化產(chǎn)品的強(qiáng)大制作能力和資本實(shí)力，美國(guó)的文化產(chǎn)品在全球文化產(chǎn)品流通市場(chǎng)中的份額占據(jù)半壁江山。在美國(guó)向外輸出的文化產(chǎn)品中，到處浸染著美國(guó)人的生活方式、消費(fèi)觀念、價(jià)值觀、審美標(biāo)準(zhǔn)……這些意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀的滲透和輸出，必然會(huì)對(duì)別國(guó)文化的生存及發(fā)展帶來(lái)影響。而再加上美國(guó)在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上一貫以來(lái)的強(qiáng)勢(shì)霸權(quán)角色，人們對(duì)美國(guó)文化產(chǎn)品的全球化擴(kuò)張有更多的擔(dān)憂。文化的“西方化”具體表現(xiàn)是美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)、科技優(yōu)勢(shì)，將其以好萊塢、迪士尼、麥當(dāng)勞、CNN為代表的大眾文化，以工業(yè)方式大批量地生產(chǎn)和復(fù)制，迅速地傳播到世界各國(guó)各地區(qū)，使其成為大多數(shù)人，特別是青年人文化消費(fèi)的重要內(nèi)容，成為超越國(guó)界的全球文化，導(dǎo)致文化全球化在很大程度上成為“美國(guó)化”的全球化。［2］

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化的全球化是一個(gè)過(guò)程，在這一過(guò)程中，各國(guó)、各民族的文化在多種傳播平臺(tái)上競(jìng)合、交流、切磋、琢磨，未來(lái)形成的文化應(yīng)該是各國(guó)、各民族文化的“認(rèn)同共同體”，并不會(huì)出現(xiàn)某一種強(qiáng)勢(shì)文化在全球取代其他文化的情況，更不會(huì)消滅其他國(guó)家的文化。

不論以上兩種看法的分歧點(diǎn)如何，未來(lái)的“全球文化”都會(huì)在某種程度上取代現(xiàn)有的文化。而在這一過(guò)程中，存在著“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象。由于某些發(fā)達(dá)國(guó)家的文化輸出能力強(qiáng)、制作的文化產(chǎn)品更加投合受眾的喜好，文化殖民國(guó)的文化及文化產(chǎn)品可能被人們束之高閣，甚至僅作為文化遺產(chǎn)來(lái)繼承和展示，很難在全球范圍推廣和傳播。對(duì)于文化傳播相對(duì)弱勢(shì)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，這就需要制定相關(guān)的文化振興政策，大力扶植和發(fā)展本國(guó)、本民族文化。

二、全球化背景下的中國(guó)文化生存

近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，為全球經(jīng)濟(jì)走出困境作出了積極貢獻(xiàn)。政治上，中國(guó)積極參與國(guó)際事務(wù)，并承擔(dān)一個(gè)發(fā)展中國(guó)家力所能及的國(guó)際責(zé)任。“當(dāng)我們開(kāi)始思考全世界的問(wèn)題的時(shí)候，我們就要對(duì)世界負(fù)責(zé)任，我們就不能對(duì)世界無(wú)話可說(shuō)，我們就必須能夠給出關(guān)于世界的思想和觀點(diǎn)，并傳達(dá)具有中國(guó)符號(hào)和特色的世界觀和價(jià)值觀?！保?］

此外，“作為國(guó)際關(guān)系的行為體本身，國(guó)家在規(guī)則面前是有主觀能動(dòng)性的，每個(gè)國(guó)家要積極地參與到全球政治、經(jīng)濟(jì)、知識(shí)等領(lǐng)域中的對(duì)話機(jī)制的建立和實(shí)際對(duì)話中來(lái)，使各種聲音都能夠被表達(dá)、被傾聽(tīng)，實(shí)現(xiàn)有聲的對(duì)話，避免自己被邊緣化，這樣可以把規(guī)則的剝削最小化，使其實(shí)現(xiàn)更好的合法性和正當(dāng)性。所以，參與到國(guó)際規(guī)則的制定進(jìn)程中去是建立公正世界秩序的一個(gè)前提條件，如果不參與其中，根本就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。”中國(guó)要想在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮更為重要的作用，要想在國(guó)際交往中更好地維護(hù)國(guó)家利益，就需要提出一個(gè)能夠體現(xiàn)中國(guó)思想對(duì)國(guó)際體系貢獻(xiàn)的理論，需要在國(guó)際規(guī)則的制定過(guò)程中使中國(guó)的文化更好地滲透其中。

因其包容性的特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在文化全球化的沖擊下仍然保持了新鮮活力。這使得中華文化與其他文化之間能夠做到激蕩互補(bǔ)，并在與其他文化交流磨合的過(guò)程中相互融合，在全球化浪潮中不斷凸顯其“多樣統(tǒng)一性”“包容自主性”與“相承持久性”。而對(duì)那些較中國(guó)更早進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家來(lái)說(shuō)，天人合一思想對(duì)于他們妥善處理國(guó)家內(nèi)部矛盾、克服經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性危機(jī)不無(wú)裨益，并提供了一種道德層面的思考。對(duì)于那些發(fā)展仍相對(duì)滯后的不發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的儒家思想同樣能為他們制定發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展策略提供思路借鑒。

三、全球化背景下中國(guó)文化的出路

文化產(chǎn)品既是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的要素，也是個(gè)性、價(jià)值與意義的承擔(dān)者。保持與促進(jìn)文化的多樣性，能夠鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)嘏c世界各層次產(chǎn)生影響。正是基于這種深刻的影響，我們認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該重點(diǎn)考慮以下幾個(gè)方面：

首先，在廣泛的國(guó)際文化交流中，我們應(yīng)該生產(chǎn)出更多體現(xiàn)中華文化精神的文化產(chǎn)品，讓傳統(tǒng)文化在世界價(jià)值觀建構(gòu)的過(guò)程中發(fā)揮更加積極的作用。季羨林先生提出：“30年河?xùn)|，30年河西，21世紀(jì)是東方文化的世紀(jì)。”即“用東方的整體著眼和普遍聯(lián)系的綜合思維方式，以東方文化為主導(dǎo)，吸收西方文化中的精華，把人類文化的發(fā)展推向一個(gè)更加高潮的階段”。因此從某種意義上來(lái)說(shuō)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和廣泛交流的過(guò)程中，我們首先應(yīng)當(dāng)輸出的是“中國(guó)理念”——中國(guó)文化基本精神。

其次，構(gòu)建獨(dú)具特色的國(guó)際教育體系和足夠強(qiáng)大的傳媒實(shí)體，為傳播中華文化價(jià)值提供強(qiáng)有力的保障。對(duì)于現(xiàn)代化國(guó)家而言，文化價(jià)值的傳播主要是通過(guò)教育體系和媒介宣傳兩大渠道完成。其中，以留學(xué)生教育為主要內(nèi)

容的國(guó)際教育體系，尤其是國(guó)際語(yǔ)言教育應(yīng)該是重要手段之一。中國(guó)不僅要向外國(guó)輸出電視機(jī)，也要向國(guó)際輸出電視機(jī)所播放的內(nèi)容。要讓其他的民族理解中國(guó)的文化精神，語(yǔ)言傳播和教育首當(dāng)其沖。目前，我們?cè)谌蚋鞯亟⒘藬?shù)百所孔子學(xué)院，雖然這一做法仍存在爭(zhēng)議，但是孔子學(xué)院的建立畢竟有利于增進(jìn)世界人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的了解，也是傳播中國(guó)文化和民族精神的一種重要途徑。此外，我們還必須要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)和媒體建設(shè)，穩(wěn)步推進(jìn)媒體改革的步伐，增強(qiáng)媒體與世界對(duì)話的能力，在全球范圍放大中國(guó)的聲音。

第三，注重傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代性”挖掘和解讀，創(chuàng)造出適應(yīng)大眾需求的文化產(chǎn)品。就內(nèi)容而言，雖然我們強(qiáng)調(diào)本土文化意識(shí)，重視中國(guó)文化精神的傳承，希望中國(guó)文化在建構(gòu)世界文化體系中發(fā)揮重要作用。但是，這絕對(duì)不是在概念體系中的回返，而是在當(dāng)下生活境遇中的反本溯源。任何一種文化的單向度延續(xù)，都無(wú)助于文化軟實(shí)力的增強(qiáng)和文化自身的延續(xù)。文化的生命力和延續(xù)性在于創(chuàng)新，在于發(fā)展。前些年韓劇的流行印證了儒家文化與文化工業(yè)之間能夠巧妙結(jié)合，并找到了文化產(chǎn)品與受眾價(jià)值觀的契合點(diǎn)。反觀我們的國(guó)產(chǎn)電視劇，卻有大量影射社會(huì)陰暗面的作品，在外國(guó)人看來(lái)，中國(guó)似乎歷來(lái)就是一個(gè)充滿權(quán)謀與暗算的國(guó)度。這些差異值得我們認(rèn)真反省和思考。

在全球化和世界文化多元一體的格局下，民族文化和傳統(tǒng)文化必須敞開(kāi)胸懷，與各種文化類型深度交流和磨合。并且在保持我國(guó)文化價(jià)值觀獨(dú)立的情況下，應(yīng)以全球視野仔細(xì)分析中西方在文化價(jià)值觀中存在的差異，找到真正的契合點(diǎn)，兼容并蓄，海納百川，將我們的文化推向世界，改變中國(guó)在國(guó)際文化貿(mào)易和國(guó)際傳播體系中的弱態(tài)，不斷提升中國(guó)文化的軟實(shí)力。這既是中華文化走出去并發(fā)揚(yáng)光大的要求，也是在全球化背景下維護(hù)國(guó)家文化安全的必由之路。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 蔡拓，孫祺.建構(gòu)主義視角下的文化全球化——兼論中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用［J］.南開(kāi)學(xué)報(bào)，2009（6）：79，83.

［2］ 葛苑菲.論文化全球化背景下中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路與價(jià)值［J］.新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（4）：43.

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）02-0047-01