現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的價(jià)值存在與改革構(gòu)想

韓玉婷（廣西師范大學(xué)文學(xué)院　廣西桂林　541004）

現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的價(jià)值存在與改革構(gòu)想

韓玉婷（廣西師范大學(xué)文學(xué)院廣西桂林541004）

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)不僅具有知識(shí)和文化獲取價(jià)值，還可以訓(xùn)練人的悟性思維，培養(yǎng)獨(dú)特的情趣，同時(shí)還具有濃郁的育人價(jià)值。通過(guò)在教學(xué)中有意識(shí)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練、情趣培養(yǎng)和育人價(jià)值浸透，可以收到多重教學(xué)外效果。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌作為高校中文系的重要基礎(chǔ)課程之一，除了本身所具有的專業(yè)價(jià)值以外，也蘊(yùn)涵著深厚的育人價(jià)值。詩(shī)歌是一門優(yōu)美的語(yǔ)言藝術(shù)，也是最古老的文學(xué)樣式，它既感性又抽象，大多數(shù)都直接表達(dá)了詩(shī)人的主觀情感。以詩(shī)歌教學(xué)為例，分析了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌教學(xué)的育人價(jià)值。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌是我國(guó)詩(shī)歌史的重要組成部分，承載著中國(guó)千年的詩(shī)歌文化。為了充分顯現(xiàn)新詩(shī)的獨(dú)特地位和展現(xiàn)新詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值，新詩(shī)被選編入語(yǔ)文教材。但在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的價(jià)值和意義并沒有得到真正體現(xiàn)，甚至還岌岌可危，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)可謂任重道遠(yuǎn)。

現(xiàn)代；詩(shī)歌；教學(xué)；價(jià)值

現(xiàn)代詩(shī)歌在思想上，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人的命運(yùn)，社會(huì)的命運(yùn)，詩(shī)人們自覺地肩負(fù)起時(shí)代的重任，將詩(shī)歌作為一種啟蒙、宣傳、教化的手段；在形式上從早期的用白話寫詩(shī)，分為自由詩(shī)、格律詩(shī)，到后來(lái)不斷地吸收傳統(tǒng)和外來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，“格律詩(shī)派”、“象征詩(shī)派”、“現(xiàn)代詩(shī)派”、“朦朧詩(shī)派”，詩(shī)歌的手法不斷地創(chuàng)新。現(xiàn)代詩(shī)歌形式可長(zhǎng)可短，行數(shù)可多可少，語(yǔ)言或直白或朦朧，藝術(shù)風(fēng)格更是多種多樣。鑒于目前我國(guó)教育的現(xiàn)狀仍未擺脫應(yīng)試教育的案臼，在高校課程設(shè)置上依然強(qiáng)調(diào)其工具性、知識(shí)性、計(jì)劃性，導(dǎo)致多數(shù)教師在教學(xué)過(guò)程中只注重傳授知識(shí)、講授“操作”技術(shù)，即使文科教學(xué)也不例外，缺少新世紀(jì)所要求的注重經(jīng)驗(yàn)類的、領(lǐng)悟性的課程及教學(xué)意識(shí)。于是，本來(lái)存在于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)詩(shī)歌教學(xué)中的育人價(jià)值被忽視了、遮蔽了。本文以詩(shī)歌教學(xué)為例，分析了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌教學(xué)的育人價(jià)值。［1-3］

一、詩(shī)歌鑒賞的方法與課堂應(yīng)用

詩(shī)歌最注重的就是抒情，除敘事詩(shī)以外一般沒有故事情節(jié) ，因此在實(shí)際的教學(xué)中有時(shí)會(huì)顯得比較難理解，甚至是枯燥，所以必須有好的教學(xué)方法，才能夠引導(dǎo)出學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的興趣。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，詩(shī)歌是很抽象的東西，無(wú)法用具體的方法去講解，其實(shí)詩(shī)歌并不是一個(gè)離我們很遠(yuǎn)的東西。只不過(guò)詩(shī)歌所側(cè)重的并不是知識(shí)的介紹，而是注重一種情感的表達(dá)和宣泄，詩(shī)歌所給與大眾的，更多的是一種心靈的慰籍和震撼。從某種意義上講，詩(shī)歌可以被分為聲音、意象、意義三部分。 以戴望舒的成名作《雨巷》為例：這首作品是詩(shī)人的早期代表作，戴望舒也因此贏得了“雨巷詩(shī)人”的稱號(hào)。這首詩(shī)最大的特色就是具有極強(qiáng)的音樂(lè)美和節(jié)奏感。詩(shī)中運(yùn)用了復(fù)沓、疊句、重唱等手法，造成了回環(huán)往復(fù)的旋律和婉轉(zhuǎn)悅耳的樂(lè)感。因此葉圣陶先牛稱贊《雨巷》為中國(guó)新詩(shī)的音節(jié)開了一個(gè)“新紀(jì)元”。只有讓學(xué)牛反復(fù)誦讀，才可以體會(huì)到作品的音樂(lè)美和節(jié)奏感，如果再加以音樂(lè)的襯托和場(chǎng)景的渲染，就能更準(zhǔn)確地體會(huì)到整首詩(shī)的主基調(diào)——詩(shī)人“尋夢(mèng)”的過(guò)程。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)詩(shī)歌教學(xué)育人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑

1.文本細(xì)讀是基礎(chǔ)

中國(guó)詩(shī)歌向來(lái)就有“只可意會(huì)不可言傳”、“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的“特質(zhì)”，白話新詩(shī)也不例外。通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的悟性思維，實(shí)在不失為一條好途徑。因?yàn)槲蛐运季S排斥認(rèn)知過(guò)程中具有共性的“演繹”、“歸納”、“推理”、“論證”等思維方式，而追求從主體出發(fā)去體驗(yàn)事物，講求“直覺”、“頓悟”、內(nèi)心體驗(yàn)等極具個(gè)性化的認(rèn)知方式。詩(shī)歌文本的細(xì)讀，體現(xiàn)為解讀者對(duì)文本特殊韻味、獨(dú)特風(fēng)格的精細(xì)辨識(shí)力和判斷力。具體而言，可以從它的外形式和內(nèi)形式兩個(gè)層面入手。詩(shī)歌的外形式，是指它呈現(xiàn)于我們面前的可直接感知的語(yǔ)言組合形式，這是一種能給讀者某種特殊的視覺感受和聽覺感受的文本樣式，主要體現(xiàn)在句式和音韻上的特點(diǎn)。詩(shī)歌打破口常語(yǔ)言運(yùn)用的散體文形式，視覺上分行排列，句式井然；聽覺上抑揚(yáng)頓撲，節(jié)奏分明。比如徐志摩《沙揚(yáng)娜拉—贈(zèng)日本女郎》。

2.意境分析是關(guān)鍵

這一教學(xué)內(nèi)容在此有雙重含義：一為詩(shī)歌本身所刨設(shè)的語(yǔ)境與意境的分析，另一指讀詩(shī)者經(jīng)由詩(shī)中意境所獲致的鑒賞趣味與審美境界的升華。這二者的關(guān)系，從本質(zhì)上看就是“詞語(yǔ)的組合構(gòu)成詩(shī)篇，意象的組合構(gòu)成意境，境生于象而超乎象”、意境研究是中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。揭示意境的形成，既可看到詩(shī)人的構(gòu)思過(guò)程，又可窺見讀者的鑒賞心理。在詩(shī)歌藝術(shù)的殿堂里，可以毫不夸張地說(shuō)，只有進(jìn)入詩(shī)歌特定意境，方可稱得上是“登堂入室”。因此詩(shī)歌的奧妙，從意境中可以獲得許多。在詩(shī)歌教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生注意區(qū)分意境的不同層次：詩(shī)人意境之形成、詩(shī)歌意境之表現(xiàn)、讀者意境之感受、第一層次的賞析著眼于作者的主觀情意與客觀物境的互相交融；第二層次的賞析立足于詩(shī)人營(yíng)造意境的藝術(shù)手段；第三層次的賞析則是讀者基于前兩層次的“超越”和“升華”。在此過(guò)程中，一種高雅純正的鑒賞趣味也在養(yǎng)成。當(dāng)師生進(jìn)入意境的第一層次時(shí)，有一種溫馨親切之感，過(guò)去的審美經(jīng)驗(yàn)被喚起，仿佛回到熱悉的環(huán)境和氛圍之中，有故友重逢、舊地重游、舊夢(mèng)重溫的快慰。吟《再別康橋》，我們也會(huì)隨詩(shī)人一起沉浸在夕陽(yáng)西下的輕悄與傷感；誦《雨巷》，我們便懷著同樣的戴望舒式的寂寥與惆悵……告別“康橋”、走出“雨巷”，我們自然而然會(huì)驚奇于詩(shī)人營(yíng)造特定情境的手段：從意象語(yǔ)境的設(shè)置到象征隱喻的運(yùn)用，無(wú)不給我們以藝術(shù)的啟迪。最后，當(dāng)師生在詩(shī)人的引領(lǐng)下穿過(guò)繆司女神的藝術(shù)殿堂，會(huì)油然生出一種人格或智力上走向完美的喜悅之感。好象超越了故我，變得更純凈、更智慧、更完美了。由詩(shī)歌藝術(shù)境界之美而熏陶了接受者精神境界之美，這種“境界教育”，對(duì)于師生純正藝術(shù)趣味的培養(yǎng)是非常有益的。

3.情感體驗(yàn)是升華

詩(shī)緣情，詩(shī)主情。詩(shī)與情感，好比生命與血肉。但是如何在詩(shī)歌教學(xué)中滲透情感教育，并不是一件簡(jiǎn)單的事情。如果說(shuō)，詩(shī)歌教學(xué)中的“細(xì)讀教育”是對(duì)“詩(shī)味”的捕捉與體味，“意境分析”側(cè)重“詩(shī)意”的把握，那么對(duì)“詩(shī)情”的感受則屬詩(shī)歌教學(xué)中的情感人格教育了。同樣以剛才提到的詩(shī)人戴望舒的作品為例，他的創(chuàng)作以抗戰(zhàn)爆發(fā)為界分為前后兩期。前期代表作《雨巷》的寫作背景是大革命的失敗，詩(shī)歌表現(xiàn)出小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的幻滅、迷茫，卻仍對(duì)未來(lái)寄予希望的心態(tài)，整首詩(shī)是詩(shī)人的一個(gè)尋夢(mèng)的過(guò)程。而他的后期代表作《我用殘損的手掌》則是1942年春詩(shī)人在香港被日本侵略者逮捕，在身陷囹圄、備受摧殘的情況下所寫的。詩(shī)歌的風(fēng)格由軟變硬，詩(shī)歌由具體可感的動(dòng)作—撫摸祖國(guó)的地圖開篇，進(jìn)而轉(zhuǎn)入虛幻想象，仿佛看見了祖國(guó)大地的種種隋形，淪陷區(qū)人民生活的水深火熱和解放區(qū)的溫暖、明亮，表現(xiàn)自己對(duì)祖國(guó)的深深眷戀之情。

這一教育過(guò)程也應(yīng)注意幾個(gè)方面。其一，切忌給詩(shī)情貼上政治的、道德的標(biāo)簽，把文學(xué)欣賞變成道德說(shuō)教或思想評(píng)判。詩(shī)歌中的情感教育是為了豐富我們的心靈世界。充分理解尊重詩(shī)人的情感，懷著一種開闊博大的包容胸襟，既能欣賞諸如郭沫若式的狂放不羈，也能認(rèn)同徐志摩的纏綿綺麗。這樣的情感教育，既是對(duì)精神世界的豐富和陶冶，也體現(xiàn)出現(xiàn)代教育關(guān)注人、理解人、尊重人、發(fā)展人的人性化教育理念、其二，擺脫對(duì)詩(shī)人風(fēng)格的單純藝術(shù)分析，秉持風(fēng)格即“人格”的理念，將藝術(shù)風(fēng)格的分析延伸到詩(shī)人的人格領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的總體把握，進(jìn)而將人格教育滲透到詩(shī)歌教學(xué)當(dāng)中，使現(xiàn)代文學(xué)的詩(shī)歌教學(xué)成為“人性化”教育的潛在課堂，似春風(fēng)化雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。［3-5］

［1］渠正堂.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)詩(shī)歌教學(xué)的育人價(jià)值［J］.時(shí)代文學(xué)（下半月），2012，5，（6）46

［2］王涘海.“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中人文素質(zhì)教育的滲透［J］.當(dāng)代教育論壇（校長(zhǎng)教育研究），2013，9（1）87

［3］李興陽(yáng).多媒體課件在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用［J］.高等函授學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，11（2）55

［4］馬琰.徜徉在詩(shī)意的天空里——關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)詩(shī)歌教學(xué)的方法探討［J］.社科縱橫，2015，12（9）89

［5］魯太光.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究現(xiàn)狀與未來(lái)走向［J］.文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2015，10（6）45