從文化傳播視角看哈薩克族“阿肯彈唱”

艾雅娜·馬木爾漢

（新疆大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830000）

從文化傳播視角看哈薩克族“阿肯彈唱”

艾雅娜·馬木爾漢

（新疆大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830000）

本文通過傳播學(xué)視角對(duì)阿肯彈唱進(jìn)行探討，以傳播學(xué)理論為視角，對(duì)阿肯彈唱的發(fā)展與深化提供一個(gè)理論依據(jù)，為傳統(tǒng)藝術(shù)形式傳承和發(fā)展起到推波助瀾的作用。

“阿肯彈唱”；文化；傳播

哈薩克族有著雄厚的民俗文化資源，其中口頭傳播的文化尤其豐富和普及。眾多的文化作品是在人們一代又一代相傳過程中不斷加工而成的。阿肯彈唱就是獨(dú)具特色的哈薩克族口傳文化之一。

“阿肯”是哈薩克語(yǔ)的音譯，有“詩(shī)人”之意，但又不僅限于理解其為“詩(shī)人”。據(jù)《突厥語(yǔ)字典》所載，“阿肯”為“洪水”之意，即“口若懸河、勢(shì)不可擋”的意思。［1］哈薩克族有一句俗語(yǔ)：“阿肯活不到千歲，然而他的歌聲可以流傳千年。”可見，阿肯在哈薩克族文化傳播和音樂藝術(shù)等方面發(fā)揮了舉足輕重的作用。哈薩克族是逐水草而居的游牧民族，也正是這種獨(dú)特的生活方式成就了阿肯彈唱。如阿拜所云，阿肯彈唱是哈薩克族人一生都不可缺少的精神食糧。從孩子呱呱墜地，阿肯就用歌聲送去祝福；婚嫁節(jié)日、盛大慶典上，阿肯彈唱都是保留節(jié)目。

一、阿肯彈唱概述

阿肯彈唱是哈薩克族歷史悠久的對(duì)唱藝術(shù)，又被稱為“阿伊特斯”。哈薩克族人民在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)文明，也創(chuàng)造了蜚聲世界的音樂藝術(shù)，阿伊特斯便是獨(dú)具草原音樂文化特色、競(jìng)爭(zhēng)性很強(qiáng)的口頭對(duì)唱藝術(shù)。［2］哈薩克族阿肯彈唱是體現(xiàn)哈薩克族生產(chǎn)生活的實(shí)踐藝術(shù)，也是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年5月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)由文化部確定的第一批共計(jì)518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，其中哈薩克民間阿肯彈唱以“阿依特斯”音譯名列入遺產(chǎn)目錄。［2］

阿肯彈唱根據(jù)內(nèi)容和競(jìng)技的不同，可以分為三種表現(xiàn)形式：

第一，即興吟詩(shī)，是最能展示阿肯創(chuàng)作才華的形式。充分考驗(yàn)了阿肯的現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)變能力、對(duì)歷史的熟知程度以及出口成章的演唱功底。

第二，由個(gè)人演唱的史詩(shī)片段，這是呈現(xiàn)阿肯彈唱的重要形式之一。這種演唱形式需要阿肯積累很多歷史文化知識(shí)，再把這些歷史文化用曼妙的語(yǔ)言稍加裝飾，所以一般都是年長(zhǎng)的、稱得上歷史通的阿肯才能演唱。

第三，對(duì)唱，又可分為群眾性對(duì)唱和阿肯對(duì)唱兩種形式。群眾性對(duì)唱最典型的就如婚禮儀式了，大家圍在一起演唱“加爾-加爾”，為新人們祈福；阿肯對(duì)唱即是兩個(gè)阿肯你一句我一句的演唱形式，這種形式看似簡(jiǎn)單，但卻要求阿肯將幽默感融入彈唱當(dāng)中，用詼諧的語(yǔ)言去攻擊對(duì)方，對(duì)方則巧妙地用幽默化解，再反擊。如此，留給觀眾的便是歡聲笑語(yǔ)一片。

前兩種形式如今在創(chuàng)作與演唱方式上有了較大的改變，過去在文字沒有融入游牧生活的年代，阿肯們只能靠口頭創(chuàng)作和傳播，而現(xiàn)在大部分阿肯都是先用文字記錄下唱本，經(jīng)過不斷的修改和訓(xùn)練，再去演唱。對(duì)于哈薩克族來講，阿肯彈唱是一個(gè)盛大的草原文化儀式，也是他們文化認(rèn)同和傳播文化的重要場(chǎng)合。據(jù)哈薩克著名演唱家、作曲家克列尼·阿孜耳巴依耶夫回憶：“在一望無際的草原上，架起300座白色的氈房，進(jìn)行了半個(gè)多月的叼羊、賽馬、摔跤和阿肯彈唱等娛樂活動(dòng)，每晚都歌聲四起?！保?］

二、大眾傳媒與阿肯彈唱

（一）阿肯彈唱成為媒介“擬態(tài)環(huán)境”的組成部分

早在20世紀(jì)初，李普曼在其著作《公共輿論》一書中首次提及“擬態(tài)環(huán)境”的概念，李普曼認(rèn)為我們所生活的世界是由媒介反射出的、由現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)的、對(duì)信息進(jìn)行篩選加工后構(gòu)建的鏡像，雖并非是我們所處的客觀環(huán)境，但卻基于這種客觀環(huán)境。通過“擬態(tài)環(huán)境”，人們可以感知到周圍的世界，并以周圍的環(huán)境為參照來采取相應(yīng)的行動(dòng)。

由于我國(guó)大多數(shù)哈薩克族所生活地區(qū)為西北邊疆或偏遠(yuǎn)山區(qū)，受到地域、交通等的限制，外界對(duì)哈薩克族的關(guān)注也隨之減少。大眾傳媒正是因其傳播范圍廣的特性，成為新時(shí)期少數(shù)民族文化傳承的重要方式。通過近幾年大眾傳媒對(duì)少數(shù)民族議題的報(bào)道，民族文化報(bào)道已漸漸成為大眾媒體關(guān)注的焦點(diǎn)，因此而構(gòu)建出的民族文化擬態(tài)環(huán)境，使得受眾能夠通過文化媒介的傳播，身臨其境，從而更深層地體會(huì)、了解少數(shù)民族及其特有的文化。

（二）發(fā)揮監(jiān)督作用，促進(jìn)阿肯彈唱的保護(hù)與傳承

普利策曾形象地將大眾傳媒比作海上航行的“瞭望臺(tái)”，能夠及時(shí)向海面上的船只和岸上的人們預(yù)告是否有危險(xiǎn)情況臨近。大眾傳媒常通過評(píng)論性文章、批評(píng)報(bào)道等形式，發(fā)揮其輿論監(jiān)督的作用，約束少數(shù)民族文化畸態(tài)發(fā)展，引發(fā)社會(huì)各界對(duì)少數(shù)民族文化的關(guān)注，從而促進(jìn)少數(shù)民族文化的傳承。

過去，哈薩克族游牧生活中很少有機(jī)會(huì)接觸到電影、電視等傳播媒介，因此哈薩克族人民經(jīng)常聚在一起，在草原上舉行阿肯彈唱。漸漸地，阿肯彈唱從人們的生活中走上了展現(xiàn)藝術(shù)的舞臺(tái)，由原先的傳統(tǒng)形式轉(zhuǎn)變?yōu)槲枧_(tái)表演形式，并慢慢普及開來。據(jù)地方媒體報(bào)道記載，1979年新疆阿勒泰地區(qū)在喀納斯湖畔舉行阿肯彈唱會(huì)，1981年7月，在伊犁哈薩克自治州坎蘇鄉(xiāng)新源縣舉行了阿肯彈唱會(huì)，從此，阿肯彈唱進(jìn)入了一個(gè)巔峰時(shí)期。之后的每一年，我國(guó)新疆哈薩克族聚集地都會(huì)舉行阿肯彈唱會(huì)。

現(xiàn)在的阿肯彈唱已經(jīng)不是僅限于舞臺(tái)表演的形式，更是哈薩克族民俗體現(xiàn)的重要形式。如今，我們能在阿肯彈唱會(huì)上看到各式的哈薩克族服飾、擺設(shè)，品嘗到哈薩克族的特色美食，觀賞到姑娘追、叼羊、賽馬等傳統(tǒng)體育競(jìng)技項(xiàng)目，也能購(gòu)買到具有紀(jì)念意義的哈薩克族傳統(tǒng)手工藝品。不僅如此，哈薩克族風(fēng)情展示也作為阿肯彈唱會(huì)的外延成為一道靚麗的風(fēng)景線，簡(jiǎn)單的婚嫁儀式、古老而傳統(tǒng)的祝福方式，結(jié)合阿肯們彈唱的動(dòng)人旋律，既保留了哈薩克族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又展現(xiàn)出哈薩克族的民族特色。這種獨(dú)特的民族風(fēng)情，通過阿肯彈唱的傳播平臺(tái)，得到了政府和社會(huì)各界的關(guān)注和支持，并借助大眾傳播媒介，直接傳播給全國(guó)乃至世界各地的受眾，為阿肯彈唱得到更好的傳承提供了更為廣闊的平臺(tái)。

阿肯彈唱承載著哈薩克族特有的文化。從歷史發(fā)展的角度來看，阿肯彈唱的傳承，也是獨(dú)特的文化傳播過程。

三、阿肯彈唱之民族文化傳承

隨著當(dāng)今社會(huì)的不斷發(fā)展，文化產(chǎn)物也呈現(xiàn)出增長(zhǎng)的趨勢(shì)，如何將傳統(tǒng)的民族文化加以保存，如何將阿肯彈唱更好地傳承下去，逐漸成為傳播者新的挑戰(zhàn)。盡管阿肯彈唱一時(shí)間還不能為眾人所周知，但是歷史悠久的阿肯彈唱藝術(shù)具有很高的文化價(jià)值和傳播意義。

（一）文化價(jià)值

哈薩克族阿肯彈唱藝術(shù)承載了哈薩克族民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，是一部反映哈薩克族傳統(tǒng)文化的寶典。阿肯彈唱作為口傳藝術(shù)，由阿肯將信息以口傳心教的方式傳播給受眾，受眾對(duì)接收到的信息加以記憶，再稍加編輯繼續(xù)傳播給后代，而后代在接收這些信息的同時(shí)，也從中獲取知識(shí)，感受其價(jià)值所在，即如此傳承民族文化記憶，這種文化記憶也逐漸成為民族文化的凝聚力。

哈薩克族阿肯彈唱是具有民間文學(xué)的敘事傳統(tǒng)，更完整地保留和保護(hù)了哈薩克民族語(yǔ)言的深層智慧，更有效地保全了哈薩克族母語(yǔ)文化。所以，將哈薩克族阿肯彈唱藝術(shù)及其母語(yǔ)傳統(tǒng)置于傳播學(xué)理論的高度進(jìn)行研究探討和深度保護(hù)是具有深遠(yuǎn)意義的。

（二）文化傳承

隨著時(shí)代的發(fā)展，游牧的哈薩克族漸漸走出草原，走近巨大而復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)。在全球一體化的大背景下，民族文化的傳承面臨著種種“被選擇”，緊隨時(shí)代的浪潮，各方力量都在為保護(hù)民族傳統(tǒng)文化積極行動(dòng)著。

政府和社會(huì)各界正努力培養(yǎng)更多、更優(yōu)秀的民族文化傳承者，無論是資金投入還是政策指導(dǎo)，各地方都已經(jīng)付諸行動(dòng)。20世紀(jì)80年代以來，阿肯彈唱得到了空前的發(fā)展，大批具有較高知識(shí)水平的新一代哈薩克族青年加入了阿肯的隊(duì)伍。傳統(tǒng)文化傳播的接受者并不是完全被動(dòng)的，可以通過反饋來影響傳播者。［4］

與此同時(shí)，在當(dāng)今社會(huì)培養(yǎng)青少年的興趣也成為民族文化傳承的重要選擇。為青少年?duì)I造傳統(tǒng)文化的接受環(huán)境，在中小學(xué)開展彈唱藝術(shù)的普及教育，播放相關(guān)阿肯彈唱優(yōu)秀作品、欣賞哈薩克民間文學(xué)，讓青少年意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，并鼓勵(lì)青少年進(jìn)行學(xué)習(xí)，努力培養(yǎng)出更多青少年彈唱愛好者。

良好的傳播環(huán)境、優(yōu)秀的傳播者均是傳統(tǒng)民族文化傳播的必要條件，拓展國(guó)際交流、增加中外文化互通能夠促進(jìn)民族文化在更廣闊的空間傳播。我國(guó)哈薩克族聚集在新疆西北部，其可以借助地域優(yōu)勢(shì)，與鄰國(guó)哈薩克斯坦進(jìn)行雙邊文化交流與合作，這能為本土的傳承人提供歷練、開闊眼界的難得機(jī)會(huì)。

如今，運(yùn)用新媒體特性為傳統(tǒng)民族文化傳播傳承所用，是傳播者新的目標(biāo)。利用數(shù)字化技術(shù)建立起阿肯彈唱資料庫(kù)，借鑒國(guó)外對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的儲(chǔ)存保護(hù)的成功案例，通過光盤、硬盤或者云端儲(chǔ)存設(shè)備，將哈薩克族阿肯彈唱內(nèi)容轉(zhuǎn)換成可以復(fù)制存儲(chǔ)的書面化、音頻化、視頻化、數(shù)字化等形式，已成為阿肯彈唱新的傳承模式。

四、結(jié)語(yǔ)

阿肯彈唱是哈薩克族歷史文化的重要組成部分，也是哈薩克族民間的傳統(tǒng)文化活動(dòng)。由于全球一體化及新媒體傳播帶來的沖擊，哈薩克族的生產(chǎn)生活方式都發(fā)生了一定程度的改變，這使得哈薩克族阿肯彈唱遭遇了難以避免的生存危機(jī)。因此，找出那些影響阿肯彈唱發(fā)展的原因，借鑒、學(xué)習(xí)其他成功案例，可以有效推動(dòng)哈薩克族阿肯彈唱藝術(shù)的傳承和保護(hù)，同樣可以為其他少數(shù)民族民俗文化的傳承與發(fā)展提供理論依據(jù)。借助新的傳播媒介，打造新的傳播環(huán)境，挖掘更大的傳播空間，將少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)文化傳承下去，為子孫后代留下寶貴的文化遺產(chǎn)，豐富中華民族藝術(shù)寶庫(kù)具有深刻意義。

［1］ 王萍.草原阿肯彈唱會(huì)民間體育賽事的歷史演變與傳承保護(hù)［J］.軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（01）：48-50.

［2］ 努爾巴哈提·吐爾遜.影視人類學(xué)視野下的哈薩克阿依特斯保護(hù)［J］.新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（04）：24-27.

［3］ 吳孝成. 20世紀(jì)哈薩克文學(xué)概觀［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2006：93.

［4］ 黃小琴，黃南南.中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化策略分析［J］.新聞愛好者，2011（13）：98-99.

J607

A

1674-8883（2016）20-0262-01

艾雅娜·馬木爾漢（1989—），女，新疆阿勒泰人，新疆大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2014級(jí)傳播學(xué)方向碩士研究生。