新媒體技術在非物質文化遺產保護中的實踐與思考

高 瑩（華東交通大學，江西 南昌 330000）

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新媒體技術在非物質文化遺產保護中的實踐與思考

高 瑩
（華東交通大學，江西 南昌 330000）

摘 要：非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”），是民族文化的統(tǒng)一基因，非遺保護關系到國家的文化安全。目前，我國非遺保護工作還存在諸多問題，現(xiàn)有保護手段創(chuàng)新驅動不夠，傳統(tǒng)的保護方法已不適應時代發(fā)展要求。以數(shù)字網絡技術為代表的新媒體技術的廣泛應用，為非遺的保護與傳承提供了科學有效的方法和途徑。本文就新媒體技術對非遺保護傳承的現(xiàn)狀和發(fā)展策略進行了探討。

關鍵詞：新媒體技術；非遺；保護；實踐；思考

課題項目：本論文為2011年江西省社科藝術學項目“視覺藝術傳播對現(xiàn)代市場營銷的影響”（YG2011084）；2014年江西省社科“十二五”規(guī)劃項目“新媒介環(huán)境下民間藝術的傳播策略與效果研究”（14YS22）階段成果

非物質文化遺產是人類文明和智慧的結晶，是文化多樣性的體現(xiàn)，包含著民族特有的精神價值、思維方式。中華民族在統(tǒng)一又多元化的文化演進過程中，孕育了豐富的非物質文化遺產，形成了民族文化寶庫。如何應用新媒體技術，提升非遺保護的科技含量，改變目前非遺工作存在的重資源開發(fā)、輕創(chuàng)新驅動的狀況，構建科學有效的非遺保護傳承路徑，破解當前困境，是非遺工作需探討研究的問題。

一、我國非物質文化遺產保護面臨的困境

近半個世紀以來，我國非物質文化遺產遭遇了較大程度的破壞，無論是“文革”十年浩劫，把非物質文化遺產誤判為封建文化，還是現(xiàn)代經濟急劇發(fā)展，全球化使西方娛樂文化全面涌入，都對我國原有的多樣性文化生態(tài)造成了前所未有的沖擊，我國非遺保護工作長期得不到應有的重視。

（一）現(xiàn)代化發(fā)展進程的沖擊

隨著現(xiàn)代化進程的加快，我國社會經濟文化急劇變遷，社會結構發(fā)生了重大改變，外來文化對本土文化的沖擊使原有的傳統(tǒng)民俗、民間文藝、重大節(jié)日禮儀和習俗正在消失。特別是隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，原本鄉(xiāng)土文化氣息濃重的村落逐漸出現(xiàn)“空心”現(xiàn)象，原住民流失，傳統(tǒng)村落銳減，原有的生產生活方式、社會關系逐漸消失，依附其上的鄉(xiāng)土文化日益瓦解，一些靠口傳心授傳承的非遺項目逐漸失傳，民間文藝組織被解散，非遺傳承未能很好地與現(xiàn)代生活接軌、與社會發(fā)展同步，斷層巨大，活態(tài)傳承面臨挑戰(zhàn)。

（二）社會認知存在缺失

一些地方政府對非遺保護工作的重要性認識不足，沒有把非遺作為區(qū)域特色文化資源來謀劃保護傳承，缺乏長遠規(guī)劃，存在重項目申報和經費爭取、輕科技保護引進和政策支持。一些地方只注重眼前經濟利益，過度開發(fā)非遺資源的商業(yè)價值，而忽略了其文化價值，甚至為迎合旅游開發(fā)需要，破壞原有活態(tài)傳承的生態(tài)，將一些傳統(tǒng)祭祀和傳說引入迷信色彩，將反映人們生活情趣的原生態(tài)歌舞植入低俗文化元素，改變原有文化內涵，誤導了大眾對非遺文化真實性的了解，降低了群眾對非遺保護的認同感。

（三）非遺保護措施傳統(tǒng)單一

目前，我國非遺保護工作仍停留在政府扶持和傳承人自覺傳承階段，未能很好地調動社會力量和大眾參與，特別是引入新的科技保護方法不夠，許多非遺屬獨門絕技，往往因人而存，人絕藝亡。一些地方政府保護經費投入不足，科技保護人才匱乏，保護手段缺少科技含量，極大地制約了非遺的保護與傳承。新媒體技術迅速崛起，改變了傳統(tǒng)的生產生活方式，也改變了非遺的文化生態(tài)和人們保護非遺的觀念，人們在日常生活中通過新媒體技術維護和修復非物質文化遺產，使這些有價值的活態(tài)文化重新回歸現(xiàn)代生活，在現(xiàn)代生存環(huán)境中生生不息，成為民眾精神家園的重要文化元素。

二、新媒體技術的應用為非遺保護帶來新突破

隨著科技的發(fā)展和互聯(lián)網的普及，新媒體技術悄然滲透到人們的生活中，數(shù)字技術與移動技術通過互聯(lián)網、無線通訊網、衛(wèi)星和電子產品終端，向用戶提供信息服務。可以說，新媒體技術豐富了人們獲取知識信息的方式，改變了人們的生活，同時也給非遺保護傳承帶來了機遇和挑戰(zhàn)。應用新媒體技術科學有效地開展生產性保護和社會宣傳，使之融入當代生活，激發(fā)非遺自身生機和活力，已成為優(yōu)化提升非遺保護傳承工作的重要支撐。

（一）創(chuàng)新手段，推進非遺數(shù)據(jù)庫建設

我國《非物質文化遺產法》明確指出：“文化主管部門應當全面了解非物質文化遺產有關情況，建立非遺檔案及相關數(shù)據(jù)庫。”這是國家法律層面明確提出的非遺數(shù)字化保護的必要性。文化部《“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃》明確指出，要啟動非遺數(shù)字化保護工程和傳播工程。借助現(xiàn)代化數(shù)字信息技術，可以把已有的非遺檔案編輯轉化為數(shù)字化格式，保存于計算機硬盤、光盤等介質中，實現(xiàn)對非遺數(shù)據(jù)的大規(guī)模存儲和管理。同時，新媒體技術提供了包括數(shù)字攝影、運動捕捉等全新的采集手段，實現(xiàn)了對非遺項目、傳承人、生態(tài)保護區(qū)的檢測評價。數(shù)字化存儲技術為非遺保護提供了新的手段，整體上提升了非遺保護水平。從2002年至2006年，我國舉辦了三屆文化遺產數(shù)字化保護研討會。在2010年我國第五個文化遺產日，首都博物館舉行了《感受遺產——中國非物質文化遺產數(shù)字化成果展》，展示了非遺數(shù)字化保護與研究的方式及成果。文化部于2010年10月啟動了“中國非遺數(shù)字化保護工程”，委托中國藝術研究院在5個月時間內，完成了山東高密撲灰年畫、陜西秦腔和安徽徽派傳統(tǒng)民居營造技藝三個試點項目數(shù)字化采集，建立了非遺資源數(shù)據(jù)庫中的項目庫、專題庫。目前，運用現(xiàn)代信息采集技術，對瀕危的非遺項目及年老體弱的傳承人的技藝進行全面記錄，并建立檔案和數(shù)據(jù)庫，是非遺搶救性保護的重要方式。安徽省2012年啟動非遺項目及傳承人搶救性采錄工程，2014年1月完成60項國家非遺項目搶救性采錄，將采錄的錄音、錄像、文字整理分類，形成的文本和影音資料總量已超過6TB，初步建立了非遺數(shù)據(jù)庫。隨著非遺保護工作的深入，運用新媒體技術對非遺進行真實、系統(tǒng)的記錄，并建立檔案和數(shù)據(jù)庫，是實現(xiàn)非遺搶救性保護的有效手段，是全面推進非遺保護工作的必然要求。

（二）融入生活，使非遺貼近人民大眾

非遺的根基在民眾生活中，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織相關規(guī)定，真正的非遺保護應該是活態(tài)保護，旨在保護文化的多樣性和不同文化群體的傳統(tǒng)、個性及認同感。所以，運用網絡傳播和信息共享技術廣泛宣傳，開展傳承工作，留住兒時的記憶和鄉(xiāng)愁，培育民眾文化主體意識非常重要。有不少省市依托生產性保護示范基地（所）、傳習基地，運用新媒體技術開展社區(qū)傳承活動，安徽亳州國家級非遺項目華佗五禽戲就拍成微電影在網絡視頻和手機平臺上開展傳承工作；安徽省黃梅劇院從2011年以來連續(xù)推出3D黃梅戲舞臺劇《牛郎織女》《天仙配》《女駙馬》等劇目，充分運用現(xiàn)代數(shù)字舞臺技術展示國家級非遺戲曲的魅力，拓寬了戲劇舞臺的表現(xiàn)空間，吸引了更多的年輕觀眾。目前，各電視臺和政府組織也運用大眾媒介宣傳優(yōu)秀文化遺產，安徽電視臺開辟了《相約花戲樓》欄目，運用電視和網絡長期推介安徽非遺戲曲。中央電視臺熱播的《舌尖上的中國》，從飲食文化切入，將許多傳統(tǒng)食物制作技藝類的非遺展現(xiàn)在屏幕上，傳播中國社會從農業(yè)文明到現(xiàn)代科技中的飲食文化、習俗儀式，展示了中國飲食文明，增強了文化的吸引力和認同感。前不久，網上盛傳歌手譚維維在中國之星舞臺上，與入選第一批國家級非遺項目陜西華陰老腔合作演繹一首《給你一點顏色》，以剛直高亢、磅礴豪邁的唱腔震撼人心，被譽為“教科書級的中國搖滾樂”，展示出古老戲曲的生命力和文化價值，為活態(tài)保護傳承提供新的思路。安徽省文化廳正與中央新聞電影制片廠聯(lián)合拍攝《非遺安徽》系列專題片，首部專輯《安徽文房四寶》已在CCTV-10黃金時段播出，充分彰顯了安徽非遺的風采和活力。

（三）走進校園，讓非遺步入年輕人心靈

非遺文化的多樣性、活態(tài)流變性孕育出創(chuàng)新創(chuàng)意的文化基因。讓青少年學生認同民族文化，運用和表達民族文化，培育具有時代眼光和傳統(tǒng)文化底蘊的新型人才是教育的責任。安徽省已將非遺進校園活動納入素質教育的重要內容，寫入《安徽省非物質文化遺產條例》。常年邀請非遺專家走入校園講授非遺知識，傳承人開展非遺技藝傳授，安徽省文化廳與安徽師范大學簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議，為非遺傳習基地建設、傳承人培訓進行深度合作。在非遺進校園活動中，新媒體技術提供了重要的技術支撐，制作的課件和宣傳片通過3D、虛擬現(xiàn)實、人機交互等技術，可以使非遺虛擬再現(xiàn)、知識可視化及互動操作，使知識性與趣味性相統(tǒng)一，增強學生的新鮮感和好奇心，切身體驗非遺的魅力，調動學生學習的積極性。同時，讓學生根據(jù)教學需要，課余時間利用新媒體設備設計、創(chuàng)造有個性、感興趣的素材，吸收非遺文化多樣性的成果，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，提升學生的創(chuàng)新能力和動手能力。

三、運用新媒體技術保護非遺的發(fā)展策略

盡管我國運用新媒體技術保護非遺工作取得了一些成績，但仍處于起步階段。新媒體技術正在從一種外在于非遺的技術手段向非遺內在生命力轉化，影響非遺保護的理念，目前有大量的工作亟待探索。

（一）建立國家統(tǒng)一的數(shù)字平臺標準

在深入研究我國各類非遺技藝相關特點的基礎上，國家要牽頭制定包括非遺數(shù)字化采集、數(shù)據(jù)資源存儲管理和應用等相關工作體系及技術標準，構建統(tǒng)一規(guī)范的非遺數(shù)字化保護標準體系，建立一個類別齊全、內容豐富的中國非遺資源數(shù)據(jù)庫群，改變目前多數(shù)非遺數(shù)據(jù)庫結構簡單、標準不一、共享性差的現(xiàn)狀。設置用戶管理、定制推送及互動交流等個性化定制活動，使非遺通過網絡實現(xiàn)傳播者、大眾、專家之間多方信息互動，以滿足關注非遺不同人群的需求。標準規(guī)范體系的建立，有利于信息資源融合共享和資源統(tǒng)一整合，有利于后期研究及應用。

（二）新媒體技術的運用要重視非遺文化內涵

互聯(lián)網技術、信息技術有助于對文化遺產進行深度開發(fā)、保護和利用，但新媒體技術的運用，應堅持文化立場，在完整記錄傳統(tǒng)技藝和流程的基礎上，注重表達非遺的真實性和文化性，不能本末倒置，一味追求畫面觀感而忽視非遺文化本身。如果忽略非遺中的精神追求和生存觀念，僅注重外在唯美畫面和新奇文化樣式，打破傳承人與文化遺產精神內核之間的文化銜接，就成為被復制的文化產品和意涵流失的文化碎片。新媒體技術只是工具和手段，需要技術人員在工作中與非遺專家、傳承人通力合作，全面了解非遺的文化內涵和歷史演變，真實表達非遺的文化價值和技藝流程，才能科學有效地發(fā)揮新媒體技術在非遺保護中的作用。

（三）運用“互聯(lián)網+”的理念創(chuàng)新非遺保護

“互聯(lián)網+”是互聯(lián)網思維的實踐成果，是指利用互聯(lián)網平臺、信息通信技術把互聯(lián)網與傳統(tǒng)行業(yè)結合起來，在新領域創(chuàng)造一種新生態(tài)。具有跨界融合、創(chuàng)新驅動、重塑結構、尊重人性、開放生態(tài)、連接一切的特點，非遺的延續(xù)、傳承和發(fā)展本身就是不斷創(chuàng)新的過程，在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化是時代交給我們的命題。利用新媒體技術，借助互聯(lián)網平臺，探索創(chuàng)新非遺保護，將會給非遺傳承發(fā)展帶來新的生機。現(xiàn)在很多非遺產品，如安徽黃岡柳編、黃山毛峰就借助網絡平臺遠銷海內外；騰訊通過眾籌模式幫助貴州黔東南的通關村建立了侗族大歌生態(tài)博物館，為非遺保護探索出新的路徑。2015年春節(jié)微信支付寶搶紅包的現(xiàn)象也是傳統(tǒng)春節(jié)發(fā)壓歲錢的網絡演變。要充分利用移動互聯(lián)網、云計算和大數(shù)據(jù)等新興信息化載體為非遺生產性保護服務，運用大數(shù)據(jù)分析非遺項目發(fā)展趨勢，分析地區(qū)、族群的文化生態(tài)，通過建立數(shù)字化分析模式，為非遺保護研究提供依據(jù)。信息技術正為非遺跨界利用創(chuàng)造條件。

參考文獻：

［1］ 宋俊華.關于非物質文化遺產數(shù)字化保護的幾點思考［J］.文化遺產，2015（2）：1，8.

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［3］ 牟延林，譚宏，劉壯.非物質文化遺產概論［M］.北京：北京師范大學出版社，2011：1，8.

作者簡介：高瑩，華東交通大學數(shù)媒系學生。

中圖分類號：G122

文獻標志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）02-0022-02