論電視節(jié)目主持人道德責(zé)任的缺失及應(yīng)對

袁雪淵

（新疆師范大學(xué)　政治與公共管理學(xué)院，新疆　烏魯木齊　830017）

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論電視節(jié)目主持人道德責(zé)任的缺失及應(yīng)對

袁雪淵

（新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，新疆烏魯木齊830017）

摘 要：隨著網(wǎng)絡(luò)及自媒體的迅速發(fā)展，公眾人物的私人空間和公共空間的界限越來越模糊。電視節(jié)目主持人作為社會公眾人物，擔(dān)負(fù)著傳播先進(jìn)文化、引領(lǐng)社會風(fēng)尚的職業(yè)責(zé)任和道德責(zé)任。個人自我膨脹、主體角色錯位、監(jiān)督管理乏力、道德教育缺位是部分電視節(jié)目主持人道德責(zé)任缺失的主要原因。本文從自律和他律兩個層面為應(yīng)對主持人道德責(zé)任缺失提供合理路徑選擇，對促進(jìn)主持人隊伍健康發(fā)展、媒體公信力回歸具有非?，F(xiàn)實的意義。

關(guān)鍵詞：電視節(jié)目主持人；道德責(zé)任；缺失；應(yīng)對

“責(zé)任所包含的道德強(qiáng)制力和道德理性，是所有道德規(guī)范中最多的，也是社會的道德要求和個人的道德信念結(jié)合得最緊密的。”［1］從這個意義上說，在整個道德規(guī)范體系中，責(zé)任處于最高層次。在轉(zhuǎn)型期的當(dāng)今社會，當(dāng)人們?yōu)樽蠲廊宋稂c(diǎn)贊、向感動人物致敬的同時，部分電視節(jié)目主持人卻自我迷失、道德責(zé)任缺失，甚至出現(xiàn)信仰危機(jī)，引起了公眾的議論和審視。

一、問題的提出

2016年2月，習(xí)近平總書記在人民日報社、新華社、中央電視臺調(diào)研時指出，新時期，黨的新聞輿論工作的職責(zé)和使命是：“高舉旗幟、引領(lǐng)導(dǎo)向，圍繞中心、服務(wù)大局，團(tuán)結(jié)人民、鼓舞士氣，成風(fēng)化人、凝心聚力，澄清謬誤、明辨是非，聯(lián)接中外、溝通世界?！弊鳛樾侣劰ぷ髡吆兔浇閭鞑ブ匾画h(huán)的電視節(jié)目主持人，是“以個體形象出現(xiàn)，代表著群體觀念，用有聲語言以及與之相配合的副語言來操作和把握節(jié)目進(jìn)程，直接、平等地進(jìn)行大眾傳播活動的人”。［2］在自媒體發(fā)展迅猛、媒介化社會程度日益加深的今天，電視節(jié)目主持人在屏幕內(nèi)外的言行舉止、道德操守總會成為公眾熱議的話題。

2015年4月，畢福劍不雅視頻風(fēng)波在網(wǎng)上鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，引起輿論一片嘩然。短短幾天，相關(guān)議題的新浪微博點(diǎn)擊量達(dá)十幾萬條，“不差錢、差德”、“臺上一套，臺下一套”、“公眾人物要懂得自律”等批評和評論滿屏皆是。除此之外，部分電視節(jié)目主持人私自走穴、打人、婚外情、虛假廣告代言、與高管貪污腐敗案件有關(guān)接受司法部門審查等因其個人言行失范、失德、失責(zé)的負(fù)面報道不時見諸媒體，在廣大公眾中產(chǎn)生了惡劣影響，對人們的道德信仰、價值取向造成破壞，給社會風(fēng)氣、思想觀念造成錯誤引導(dǎo)，其有違公序良俗、挑戰(zhàn)主流價值觀的言行更讓人們對媒體公信力產(chǎn)生懷疑。如果我們漠視主持人失言、失德、失范行為的存在并弱化處理，就會形成惡性循環(huán)。公眾對電視節(jié)目主持人等名人失德行為的習(xí)慣和默認(rèn)，必然會引起集體的無意識和整個社會的價值混亂，甚至造成我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德的丟失。因此，全社會必須高度重視和警惕此類現(xiàn)象的發(fā)生。

二、電視節(jié)目主持人道德責(zé)任缺失的原因分析

道德責(zé)任作為倫理學(xué)的重要范疇，本身具有復(fù)雜性和多層次性的特點(diǎn)。造成部分電視節(jié)目主持人道德責(zé)任缺失的因素也并不是單一、孤立的，因此厘清造成部分電視節(jié)目主持人“應(yīng)為”而“不為”背后的真正原因，為應(yīng)對主持人道德責(zé)任缺失提供合理的路徑選擇就顯得尤為重要。

（一）自我膨脹、道德意識淡漠

電視節(jié)目主持人作為媒體的“名片”，因其掌握的媒介資源經(jīng)常與受眾見面，通過節(jié)目這個中介逐漸在受眾中產(chǎn)生一定的知名度和影響力，受眾也因?qū)?jié)目主持人好奇、喜歡、羨慕投以關(guān)注，賦予主持人一層明星的光環(huán)。主持人一邊享受著粉絲的崇拜，一邊在媒體營造的“擬態(tài)環(huán)境”中陶醉，鮮花和掌聲讓一些主持人得意忘形、信口開河，逐漸迷失了自我；光環(huán)和名利讓一些主持人自我膨脹、不可一世，逐漸喪失了職業(yè)操守。究其原因，是主持人道德意識淡漠、缺乏自律?？档抡f：“有兩樣?xùn)|西，人們越是經(jīng)常持久地對它凝神思考，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏——我頭上的星空和我心中的道德律?！保?］而道德正是依靠社會輿論、內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)俗等來約束和調(diào)解人們的行為，維持社會規(guī)范的，主持人一旦放棄信念的堅守和倫理的擔(dān)當(dāng)，必然會在“利”、“欲”誘惑的漩渦中迷失方向，失言、失德、失范行為的發(fā)生也就不足為怪了。

（二）環(huán)境影響、主體角色錯位

電視節(jié)目主持人是新聞工作者，是黨和政府的耳目，是人民的喉舌，集社會角色和媒介角色于一身的定位在學(xué)界早有定論。但是隨著電視節(jié)目主持人影響力和社會地位的上升，受眾對主持人的認(rèn)識出現(xiàn)了偏差，在受眾眼里，主持人是明星、偶像，因此往往套用評價演藝明星的標(biāo)準(zhǔn)評價主持人。在廣告商那里，主持人的名人效應(yīng)成為其牟利的有效籌碼，部分主持人也在偏離主業(yè)的走穴中樂此不疲。此外，媒體對主持人的過度炒作和缺乏理性的報道也起到了推波助瀾的作用，外部環(huán)境對主持人的認(rèn)知偏差也影響著部分主持人對自己媒介角色和社會角色認(rèn)知的錯位，逃避其角色所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，挑戰(zhàn)道德底線，“臺上一面，臺下一面”、“人前一套，背后一套”，“兩面人”的行為舉止只會遭到公眾的詬病和唾棄。此外，由我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的我國新聞媒體的喉舌性質(zhì)在一定歷史發(fā)展階段是不會改變的，主持人必須明確自己作為一名新聞工作者所應(yīng)堅守的道德責(zé)任，懂規(guī)矩、守紀(jì)律，把主持“縮小”，把人“放大”。同時，隨著網(wǎng)絡(luò)及自媒體的迅速發(fā)展，公眾人物的私人空間和公共空間的界限越來越模糊，主持人的私德表現(xiàn)也會成為受眾關(guān)注的焦點(diǎn)。

（三）權(quán)責(zé)失衡、監(jiān)督管理乏力

新聞媒體被視為一種公共事業(yè)，賦予了主持人尤其是知名主持人一定的權(quán)利，這種權(quán)利的賦予對于電視節(jié)目主持人形成自己的主持風(fēng)格和個性魅力是有利的。但是這種權(quán)利也是一把雙刃劍，部分電視節(jié)目主持人在追求權(quán)力與承擔(dān)責(zé)任的選擇中心理失衡，自我評價過高、自戀自負(fù)心理膨脹，漠視自己作為整個媒介有機(jī)系統(tǒng)一部分的角色定位，缺位、越位、失語、亂語現(xiàn)象頻發(fā)。這些現(xiàn)象源于整個社會對主持人的監(jiān)督管理乏力，雖然出臺了《中國新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》、《中國廣播電視播音員主持人職業(yè)道德準(zhǔn)則》等相關(guān)行業(yè)公約規(guī)章，其中《中國廣播電視播音員主持人自律公約》第十五條就明確指出，主持人要自覺維護(hù)“廣播電視媒體的公信力”和自己的公眾形象，“自覺約束日常行為，自尊自愛，潔身自好”。這些準(zhǔn)則、公約具有很強(qiáng)的原則性和政治性，但規(guī)定多抽象籠統(tǒng)，缺乏可操作性，行之有效的執(zhí)行機(jī)制跟進(jìn)緩慢，對主持人職業(yè)行為的實際指導(dǎo)和約束作用不大，失責(zé)懲罰的低成本化只能讓現(xiàn)有的規(guī)章制度形同虛設(shè)。

（四）急功近利、道德教育缺位

在以“收視率”為風(fēng)向標(biāo)、追逐經(jīng)濟(jì)利益、迷信炒作的媒介生態(tài)環(huán)境中，急功近利的不僅是主持人，也包括某些媒體和培育準(zhǔn)主持人的高校。首先，在自媒體異軍突起的當(dāng)下，傳統(tǒng)媒體生存壓力巨大，收視率成了電視節(jié)目主持人頭上的緊箍咒，高收視率意味著高回報、高知名度，主持人費(fèi)盡心思想實現(xiàn)名利雙收。而媒體也想方設(shè)法地包裝主持人，不惜重金血本造勢，盲目過度包裝無形中造成了主持人心境浮躁、輕視才德精進(jìn)。與此形成鮮明對比的是媒體對主持人的道德教育基本缺位，2013年上海市新聞道德委員會“媒體及從業(yè)人員新聞道德狀況調(diào)研”課題組做的一項調(diào)查顯示，［4］68%的受訪者認(rèn)為有必要開展新聞職業(yè)道德教育，大多受訪者對新聞道德教育與培訓(xùn)的現(xiàn)狀評價不高，16.8%的受訪者表示“進(jìn)行過一般培訓(xùn)，新聞道德方面只是培訓(xùn)的一小部分”?？梢?，各新聞媒體對職業(yè)道德教育的培訓(xùn)工作力度不大。其次，目前國內(nèi)開設(shè)播音主持藝術(shù)專業(yè)的學(xué)校過多、過熱，課程設(shè)置也不盡合理，教學(xué)方式多借鑒和沿用中國傳媒大學(xué)理論講授與播音主持技巧訓(xùn)練相結(jié)合的教學(xué)模式。重視學(xué)生技巧訓(xùn)練是播音主持藝術(shù)學(xué)科特殊性使然，本無可厚非，但也有業(yè)內(nèi)人士質(zhì)疑，“真的是用專業(yè)的訓(xùn)練閹割了一個人廣泛的愛好，形式的訓(xùn)練影響了一個人對內(nèi)涵的追求”。［5］但個人修養(yǎng)的提升、道德素養(yǎng)的提高、責(zé)任意識的增強(qiáng)本就是內(nèi)涵追求的應(yīng)有之意。

三、應(yīng)對電視節(jié)目主持人道德責(zé)任缺失的路徑選擇

電視節(jié)目主持人因其特殊身份和影響力，理應(yīng)樹立高尚的道德追求，在其職業(yè)活動和社會活動中做出符合社會主義核心價值觀的道德選擇，接受公眾的監(jiān)督和考量。但現(xiàn)實總是有差距的，作為公眾人物和新聞工作者的電視節(jié)目主持人該如何承擔(dān)起應(yīng)有的道德責(zé)任？在道德建設(shè)中我們又要選擇怎樣的路徑來應(yīng)對部分主持人日益嚴(yán)峻的失德失范行為呢？

（一）電視節(jié)目主持人的道德自律

德國哲學(xué)家康德第一次明確提出“自律”的概念，他從理性主義出發(fā)，構(gòu)建了自己的道德學(xué)說，認(rèn)為真正的道德在于自律，“自律原則是唯一的道德原則”，即“人為自己立法”。［6］在《實踐理性批判》中，康德指出：“道德責(zé)任以自覺自愿地承擔(dān)為最高境界。”我國儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》和《中庸》也同樣強(qiáng)調(diào)“自明”和“慎獨(dú)”，推崇克己內(nèi)省、自我反思?？梢婋娨暪?jié)目主持人必須立足個人道德認(rèn)識、道德修養(yǎng)的提高，內(nèi)外兼修、以德律己、以德治業(yè)才能實現(xiàn)對自身行為的調(diào)控。

首先，電視節(jié)目主持人要增強(qiáng)道德情感培育。道德情感對道德責(zé)任的實現(xiàn)具有催化、激發(fā)作用，是道德責(zé)任實現(xiàn)的心理驅(qū)動力之一。培育主持人的道德情感，在于喚起主持人內(nèi)心深處的道德需要，在體驗和滿足這種需要的過程中感悟社會主流價值，并作為自己努力的方向，將外在的社會道德責(zé)任要求內(nèi)化為主持人的主動追求和自覺擔(dān)當(dāng)。這樣，主持人才能正心正行，給受眾傳遞更多的正能量。

其次，電視節(jié)目主持人要具備自省意識。電視節(jié)目主持人因其職業(yè)特點(diǎn)，會面對形形色色的誘惑，耀眼華美的聲光電舞臺只是主持人工作的場地，手中的話筒意味著責(zé)任，掌聲和鮮花是受眾對主持人職業(yè)的更高期待，身處浮躁的媒體之中的主持人必須牢記職責(zé)、堅守信念，時常捫心自問、自省是否有失言、失德、失范之處。同時，主持人還要自覺堅持慎獨(dú)。慎獨(dú)是儒家提出的道德要求和道德修養(yǎng)方法，最早見于《禮記·中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！保?］可見，主持人要善于獨(dú)處、樂于隱處、慎于微處，通過自我省察，及時發(fā)現(xiàn)、糾正、克服自己的私欲邪念，完善個人的道德人格。

再次，電視節(jié)目主持人要有職業(yè)良心。良心的基本功能之一就是道德自律，職業(yè)良心中的知恥心、自尊心、自愛心能促使主持人在其職業(yè)活動和社會活動中，自覺按照其所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任去履行義務(wù)，珍惜屏幕形象、珍惜公眾口碑。職業(yè)良心所具有的評價功能也會促使主持人對自己的言行進(jìn)行總結(jié)、反思，拒絕做出可恥、毀譽(yù)和有損職業(yè)精神的事情。

此外，電視節(jié)目主持人還要樹立正確的金錢觀、利益觀、榮譽(yù)觀和公眾人物觀念，不利用個人知名度和影響力謀求一己私利，要管好自己的朋友圈、生活圈，臺上臺下一個人，在其職業(yè)生涯中實現(xiàn)自我價值和社會價值、道德責(zé)任和道德實踐的統(tǒng)一。

（二）電視節(jié)目主持人的道德他律

道德他律和道德自律作為道德規(guī)范的兩個方面，他律性總是與自律性緊密相連的。在對電視節(jié)目主持人提出自律性要求的同時，加強(qiáng)主持人的道德他律，也是應(yīng)對當(dāng)前部分電視節(jié)目主持人道德失范問題的另一個路徑選擇。

首先，要加強(qiáng)對電視節(jié)目主持人的監(jiān)督。電視節(jié)目主持人掌握著媒介社會的話語資源，這種話語資源的占有，也就意味著主持人和受眾之間是一種權(quán)利和義務(wù)相互讓渡的契約關(guān)系，主持人理應(yīng)接受相應(yīng)的監(jiān)督和道德約束。這就要充分發(fā)揮公眾、社會、媒體、輿論的監(jiān)督作用，激濁揚(yáng)清，通過形成強(qiáng)有力的監(jiān)督合力，使主持人的公眾形象置于公眾輿論的視野內(nèi)，“榮譽(yù)和輿論譴責(zé)——名譽(yù)的正反面——便通過給予行為者以巨大的快樂和痛苦，而極有成效地推動他遵守道德、阻止他違背道德”。［8］

其次，要加強(qiáng)電視節(jié)目主持人社會主義核心價值觀和馬克思主義新聞觀的教育。通過教育引導(dǎo)主持人珍惜公眾信任，在踐行道德實踐中豐滿自己的人格，防止主持人角色錯位后的畸形發(fā)展、曇花一現(xiàn)。方明、雅坤等我國老一輩著名播音藝術(shù)家之所以擁有常青的藝術(shù)生命，除了他們爐火純青的播音造詣，還在于他們自覺把藝術(shù)追求和道德追求融為一體，在其職業(yè)生涯中，用高尚的道德情操滋養(yǎng)藝術(shù)生命，用獨(dú)特的主持風(fēng)格和人格魅力吸引受眾，自覺肩負(fù)起了傳播先進(jìn)文化、引領(lǐng)時代風(fēng)尚的社會責(zé)任和道德責(zé)任。前輩人格力量的示范教育作用感召、指引著活躍在各大媒體的年輕主持人，既要樹立高尚的道德情操，用道德的力量約束自己的一言一行，又要勇于承擔(dān)起時代賦予的責(zé)任和使命，在追求藝術(shù)精益求精之路上，達(dá)到至善至美的境界。

最后，完善行業(yè)規(guī)章制度，加強(qiáng)對電視節(jié)目主持人的行業(yè)他律。上文筆者已提出因行業(yè)規(guī)章制度的抽象性而缺乏可操作性，導(dǎo)致規(guī)章制度的指導(dǎo)性和約束力不強(qiáng)。要加強(qiáng)主持人的道德他律，就需要盡快完善這些行業(yè)公約，提高可操作性。針對主持人新聞實踐的具體情境提供可行的行為參照坐標(biāo)，縮小“禁止做什么”與“避免做什么”之間的距離，讓主持人可以有章可循，按章操作，杜絕主持人對這些規(guī)章制度的理解和執(zhí)行僅停留在文本上。同時，要加大失范懲罰力度，讓主持人對自己的失范行為負(fù)責(zé)并付出代價，面對高成本的處罰心生敬畏，不敢、不能、不愿觸犯紅線，也能警示教育其他在崗主持人引以為鑒。此外，筆者認(rèn)為還應(yīng)充分發(fā)揮全國及各省區(qū)市廣播電視播音與主持藝術(shù)協(xié)會等行業(yè)協(xié)會的作用，在協(xié)會內(nèi)部設(shè)立道德委員會，加強(qiáng)對播音員主持人隊伍的監(jiān)督，將那些道德滑坡、底線失守、價值錯亂的播音員主持人，及時清理出主持人隊伍。道德委員會的建立對重塑主持人在公眾心目中的良好形象和媒體公信力的回歸都有積極意義。

他律是一種外在異己的力量，主持人在其

職業(yè)活動和社會活動中，只有真正認(rèn)識、反思并認(rèn)同這些他律性的道德規(guī)范，自覺服從他律性的約束，才能在他律向自律的轉(zhuǎn)化中喚起自己內(nèi)心深處的責(zé)任意識，將“你應(yīng)該”的被動服從內(nèi)化升華為“我需要”的意志品格，實現(xiàn)道德價值判斷與道德選擇的統(tǒng)一，做到權(quán)責(zé)明確、知行統(tǒng)一、德行一致。

參考文獻(xiàn)：

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［4］上海新聞工作者的新聞道德認(rèn)知與實踐——2013年上海新聞道德狀況調(diào)查報告［J］.新聞記者，2014（3）：9-12.

［5］吳郁，李金榮，等.電視節(jié)目主持人的綜合素質(zhì)研究［M］.北京：中國廣播電視出版社，2007：145.

［6］康德（德）.道德形而上學(xué)基礎(chǔ)［M］.張少偉，譯.北京：人民出版社，2003：67.

［7］朱熹（宋）.四書章句集注［M］.湖南：岳麓書社，2008：26.

［8］王海明.新倫理學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2001：574.

中圖分類號：G222.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）05-0091-02

作者簡介：袁雪淵（1982—），男，新疆昌吉人，新疆師范大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)2014級碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)理論與應(yīng)用。