論網(wǎng)絡(luò)游戲的原型敘事

陳婷如

（華僑大學(xué)，福建 泉州 362000）

論網(wǎng)絡(luò)游戲的原型敘事

陳婷如

（華僑大學(xué)，福建 泉州 362000）

本文借鑒敘事學(xué)理論，以網(wǎng)絡(luò)游戲中故事和角色的設(shè)定為基礎(chǔ)，作文本分析，探討網(wǎng)絡(luò)游戲吸引力的建構(gòu)和作用機(jī)制。本文認(rèn)為，基于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性和交互性，網(wǎng)絡(luò)游戲具有狂歡化的色彩，并在此過程中形成了尋寶敘事、英雄敘事和性敘事三種模式，并借此在一定程度上使自由本質(zhì)得以彰顯。這三種敘事模式在中國文學(xué)敘事中有著深厚的傳統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)游戲借助這些傳統(tǒng)框架改造故事，具有原型敘事的意義。通過原型敘事，網(wǎng)絡(luò)游戲把歷史引入玩家的切身實(shí)踐，喚醒了玩家的集體記憶，催生了原始欲望，引起了廣泛共鳴。

網(wǎng)絡(luò)游戲；尋寶敘事；英雄敘事；性敘事；原型敘事

一、引言

敘事學(xué)，又稱敘述學(xué)，自20世紀(jì)六七十年代法國興起以來，引起了各國學(xué)者的廣泛關(guān)注，并逐漸發(fā)展成為一門學(xué)科。現(xiàn)代敘事理論是結(jié)構(gòu)主義文論的自然延伸，并在特定領(lǐng)域中對它的擴(kuò)展和深化，所以早期的敘事學(xué)所關(guān)注的是被敘述的故事的邏輯、句法、結(jié)構(gòu)，以及探討敘述本文中的話語表現(xiàn)模式以及故事與敘事話語之間的關(guān)系等，這種研究方法打開了一條進(jìn)入敘事作品內(nèi)部研究的途徑。但是，也有一些有識之士對這種，將本文孤立于產(chǎn)生本文的外在因素而進(jìn)行研究的意圖與方法予以嚴(yán)厲批評，佛克馬明明確指出：“文學(xué)再也不是一個隱蔽的、自律的領(lǐng)地了，文學(xué)研究的對象也不能僅局限于文學(xué)文本?！保?］

所以在20世紀(jì)90年代，敘事學(xué)轉(zhuǎn)向了所謂的后經(jīng)典敘事學(xué)研究，敘事學(xué)不再故步自封，跳出了原本的窠臼，在保持自身特有的理論模式的同時與更多的外部因素相聯(lián)系，出現(xiàn)了諸如電影敘事學(xué)，社會敘事學(xué)和網(wǎng)絡(luò)敘事學(xué)等一系列敘事理論。同時越來越多的學(xué)者嘗試用敘事理論解釋生活中的各種行動，伯格提出：“敘事毫無疑問是大眾化的東西。當(dāng)我們做夢、說笑話、講故事、進(jìn)行交談、寫信（現(xiàn)在是寫電子郵件）或在日記和日志中記筆記的時候，我們所做的是與敘事有關(guān)的事，并且在很多情況下，是在創(chuàng)作敘事。”［2］芭芭拉·查爾尼婭維斯卡認(rèn)為，把行動化敘事作為最典型的社會生活形式是非常有益的，并提出作為認(rèn)識方式的敘事和作為交往方式的敘事。［3］由此可以看出敘事幾乎覆蓋人類的一舉一動。

正如伯格和芭芭拉所說，我們不僅籠罩在各種敘事網(wǎng)絡(luò)之下，行走在大眾傳媒所講述的“敘事森林”，我們更在創(chuàng)造敘事，利用敘事去認(rèn)知和交往。以色列尤瓦爾·赫拉利曾提出，智人之所以能夠征服世界，是因?yàn)橛歇?dú)特的語言，這語言之所以獨(dú)特，是因?yàn)樗梢杂懻撎摌?gòu)的事物?！疤摌?gòu)”這件事的重點(diǎn)不只在于讓人類能夠擁有想象，更重要的是可以“一起”想象，編制出種種共同的虛構(gòu)故事。［4］這種能力簡單來說也就是敘事的能力，人類可以在敘事中占有現(xiàn)實(shí)生活中沒有的東西，諸如金錢，崇拜，性以及所有潛藏在人類集體無意識中的渴望。在E時代，網(wǎng)絡(luò)游戲無疑是造夢的最好工具，它特有的敘事能力讓參與者欲罷不能。所謂的網(wǎng)絡(luò)游戲敘事，是指在網(wǎng)絡(luò)的托載上，策略性地運(yùn)用不同的修辭符號和敘事技巧，使游戲參與者作為敘事道具進(jìn)入敘事形態(tài)，將游戲的過程與人的心理和情感需求相連，吸引參與者的思考、認(rèn)同和加入，并進(jìn)而達(dá)到消費(fèi)的目的。

在波德里亞看來，后現(xiàn)代社會是以消費(fèi)為中心的，其中文化消費(fèi)是消費(fèi)的重要組成部分的內(nèi)涵。在此時期，社會的需求所依賴的已經(jīng)不是人們的“需求原則”，而是人們的“欲望原則”。網(wǎng)絡(luò)游戲的出現(xiàn)正符合了這一趨勢。網(wǎng)絡(luò)游戲的敘事策略不僅包括吸引人的結(jié)構(gòu)情節(jié)（很多時候改編自小說及神話），優(yōu)美的動畫場景（很多時候是3D），自由的交流社區(qū)系統(tǒng)，還有最重要的對于許多RPG游戲來說，自由的角色扮演和狂歡化的虛擬世界以及由此催生的欲望的滿足最為吸引參與者。這些符號組合成了網(wǎng)絡(luò)游戲的表征系統(tǒng)，透過這層表征系統(tǒng)，我們可以清晰地透視出所裹挾的特定的文化傳統(tǒng)和含義。正如前面所說，敘事的最終目的，是為了滿足人類集體無意識的渴望，而集體無意識便是榮格所說的原型與原型意象。

集體無意識集聚著幾乎人類有史以來的所有經(jīng)驗(yàn)和情感能量，是個體無法意識到的深層心理層次。榮格對此解釋說，正如人類的身體是器官的博物館，每個器官背后都有一個漫長的進(jìn)化史，心理與它寄居的身體一樣，都是歷史的產(chǎn)物。［5］這種極為古老的心靈形式是我們心理的基礎(chǔ)。也就是說，原型是人類從古至今都要遭遇的永恒主題，是人類在生存和發(fā)展中無法繞開的類似“食色”問題，原型中包含著豐富的人性、人的感性欲望和認(rèn)知方式、情感方式。弗萊在榮格的基礎(chǔ)上進(jìn)一步補(bǔ)充和擴(kuò)展原型概念，他認(rèn)為那些具有一定穩(wěn)定性、典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象、象征、母題、思想，其根源是社會心理的，又是歷史文化的，都是原型。

二、網(wǎng)絡(luò)游戲中的原型分析

（一）尋寶敘事

從阿耳戈尋找金毛羊到西游記中的唐僧取經(jīng)，文學(xué)敘事中的尋寶情節(jié)總是吊足人的胃口，因?yàn)槲覀兲煨灾袑τ谖粗呢?cái)富總是持有好奇之心?！皩殹蹦割}在網(wǎng)絡(luò)游戲的情節(jié)設(shè)定中比比皆是，不僅有單獨(dú)的游戲就是為了尋寶而開發(fā)，例如《夢想》，它的口號是這么寫的“不管你是想當(dāng)一個盜墓者，到處搜尋上古遺失的密寶，還是愿意當(dāng)一個為尋找偉大寶藏而流浪的盜賊，在尋寶系統(tǒng)中都可以讓你得到滿足?！彼褪菍ｉT設(shè)計(jì)以滿足這種好奇之心的。也有部分情節(jié)是為尋寶而設(shè)，這樣的網(wǎng)游就更是數(shù)不勝數(shù)了，如《誅仙》，它要尋找的寶藏就是“天書”，以最終幫助張小凡達(dá)到佛道雙修的境界。

“尋寶”母題發(fā)展到后期重點(diǎn)已不在“寶”，而在尋寶的過程。它變體為一種“奇遇”故事。這種“奇遇”心理是消極的，它好比守株待兔，天然地覺得會有“福從天上來”，它反映出大眾心理的消極面，行動的懶惰和自欺欺人。人類進(jìn)入文明社會以后，不再像從前游牧四方，而是定居一隅，“奇遇”的幾率小了。但是在人類的無意識里，仍然對這樣一種冒險和一朝致富心存渴望。同時這些尋寶游戲之所以吸引人的眼球，還與其中的關(guān)卡設(shè)計(jì)緊密相關(guān)，要得到寶藏，得先像唐僧師徒一樣闖過九九八十一關(guān)，事先配備藏寶圖，藏寶圖本身有很多謎題在其中，只有通過解謎才可以將藏寶圖上的封印揭開，一些打怪游戲稍不注意，還會喪失小命。這樣一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢和費(fèi)勁腦汁以后，獲得勝利的滿足感也足以令玩家陶醉。

（二）英雄敘事

英雄母題幾乎貫穿中國神話敘事，上古的有“大禹治水”“后羿射日”“鉆燧取火”等神話，現(xiàn)代的毛澤東也被多種壟斷傳播手段推向神壇，李向群在抗洪搶險中被抒寫為人民群眾英雄。我們對英雄仰慕崇拜，我們更渴望成為英雄。約瑟夫坎貝爾認(rèn)為，英雄的故事最終還是我們每個人的故事，我們都能說出我們生活中克服挑戰(zhàn)及其帶來的內(nèi)在轉(zhuǎn)變過程。網(wǎng)絡(luò)游戲讓英雄跌下神壇，進(jìn)入游戲，拿起手中的武器，你就是自己的英雄。這讓多少人生不順?biāo)斓娜藶橹徽?，尤其?dāng)闖過了那么多別人闖不過的難關(guān)，發(fā)現(xiàn)了那么多游戲的BUG，甚至你還能替別人寫攻略，人類總是那么的渴望自己的潛能和實(shí)力得到最大的發(fā)揮。風(fēng)靡一時的網(wǎng)游《英雄聯(lián)盟》，它的背景故事就是關(guān)于英雄統(tǒng)治世界的故事，古遠(yuǎn)的背景會激發(fā)人們的異趣心理，在這個世界里英雄們要成立一個叫英雄聯(lián)盟的組織，將所有紛爭和沖突控制在瓦羅蘭各地的競技場來處理，以防止魔法的無止境濫用。其中的人擁有各種擊殺技能，總是在某一個領(lǐng)域內(nèi)做到最強(qiáng)，例如角色之一“燼”，官網(wǎng)人物介紹是這樣的“他是令人膽寒的笑面殺手，它的興趣不僅在于殺人，他癡迷的是謀殺藝術(shù)的完美無缺，在他看來，死亡是一個人一生中最重要的時刻，而他能讓每一個逝者都燦若流星，他有威力強(qiáng)攝的短槍和罕見的長距離擊殺能力，足以震懾每一個膽敢與它較量的人?！保?］從人物設(shè)定中就能看出，游戲中的英雄總是具有決定生死的能力，他們總是掌握著現(xiàn)實(shí)生活中的人所不具備的能力，在擊殺和征服的過程中體會英雄的暢快感。

（三）性敘事

“食、色，性也?！毕ＥD神話中宙斯和赫拉的糾纏不休，《圣經(jīng)》故事中亞當(dāng)與夏娃的柔情蜜意，《詩經(jīng)》里先民的良人桃花，都是自古以來的經(jīng)典敘事，它們潛藏在人類的潛意識里，給民族文化帶來巨大的影響?！对娊?jīng)》就有言“窈窕淑女，君子好逑”，佳人總是受人青睞，被無數(shù)男性追求。“才子佳人”更是中國傳統(tǒng)文學(xué)中一個重要的敘事模式，張生崔鶯鶯，阮郁與蘇小小等故事耳熟能詳。在才子佳人的敘事里，佳人總是讓人寤寐求之，男性以最終得到佳人青睞為榮，這是男性社會的典型敘事，當(dāng)男性英雄征服女性之后，就開始了男性內(nèi)部的廝殺，美人與戰(zhàn)利品成為一種光彩耀眼的誘惑，美女配英雄的心理定式使得男性玩家匹配上了英雄之位，于是一個“英雄”就在網(wǎng)絡(luò)游戲中被塑造出來。通過各種敘事情節(jié)和主題的不斷置換，滿足玩家的心理期待，刺激玩家的心理認(rèn)同，從而促成玩家的自我敘事，即在網(wǎng)絡(luò)游戲中不斷的探索，作為網(wǎng)絡(luò)游戲故事的主角，他需要確定自己上演的主題、表現(xiàn)的人物形象以及需要的特定情境和道具，這樣一種花費(fèi)探索又會進(jìn)一步在玩家心理產(chǎn)生上癮的感覺，從而達(dá)到網(wǎng)絡(luò)游戲的消費(fèi)。

我們不應(yīng)該將“性”窄化，任何涉及愛與被愛主題的都應(yīng)該被納入。在“性”這個大的敘事母題下有著一系列情節(jié)不一的故事，無論是歡愉的愛還是殘酷的虐待，敘述出來都令人感到熟悉，有一種閱讀的經(jīng)驗(yàn)快感。網(wǎng)絡(luò)游戲中那些關(guān)于愛情的敘事總是令人著迷?！断蓜ζ?zhèn)b傳》中美麗純潔的靈兒與玩世不恭卻又不失俠義的李逍遙?！懂嬈ぁ分腥伺c妖，男與女的各種情感交織，游戲最后的二十四個結(jié)局便是二十四種情感的選擇?！洞笤捨饔巍分猩哐隣奚约旱那笆澜裆扇约荷類鄣娜说男腋＃@樣給的成全看似失去了愛，實(shí)際卻是愛的另一種延續(xù)。從游戲中品味愛的千種姿態(tài)，從中我們仿佛悟出了什么，又仿佛看到了自己，一千個人便有一千個哈姆雷特，但愛永恒。此外，各種游戲都有一個特定的交流情境，這讓游戲更類似于一個社區(qū)而非游戲本身，這些情境包括“社會環(huán)境”和角色屬性以及一些基本的行為規(guī)則。一旦進(jìn)入這個情境，玩家便有相當(dāng)大的自由度來扮演一個理想的“自我”，去社交，去釋放對于現(xiàn)實(shí)的消極情緒，去擺脫現(xiàn)實(shí)的平庸人生。通過這樣一種修辭策略，玩家會漸漸與游戲中的“自我”產(chǎn)生感情，甚或與游戲中伙伴產(chǎn)生感情，這樣一種愛的情愫會讓人產(chǎn)生依戀，上癮。

三、網(wǎng)絡(luò)游戲原型敘事的作用

人是尋找意義的動物，敘事是將人支離破碎的生活片段組織起來去講述的行為，講述本身就是意義認(rèn)知的過程。網(wǎng)絡(luò)游戲敘事講述了人不斷追求意義的故事，人在虛擬環(huán)境下獲得了各種欲望的滿足，緩解了人的意義需要和現(xiàn)實(shí)社會沖突的問題，人的意義在原型敘事的撫慰下得到升華。榮格認(rèn)為“一個用原始意象說話的人，是在同時用千萬個人的聲音說話。他吸引、壓倒并與此同時提升了他正在尋找表現(xiàn)的觀念，使這些觀念超出了偶然的暫時的意義，進(jìn)入永恒的王國?！保?］原型之所以強(qiáng)大，游戲開發(fā)者之所以熱衷于對原型的一而再，再而三的渲染，是因?yàn)樗睋羧说膬?nèi)心世界，傳受雙方都在原型中找到了心靈的強(qiáng)烈認(rèn)同和愉悅。原型保持著人們在生活體驗(yàn)中所沉淀的思想認(rèn)知方式。更近一步來說，原型在網(wǎng)絡(luò)游戲敘事中的隱匿，意味著對人在文化和社會深處尋找意義的呼應(yīng)，原型所蘊(yùn)含的是千百年來傳統(tǒng)文化在我們身上的積淀。

正如諾斯羅普弗萊所說，“原型構(gòu)成觀念聯(lián)合束，即與符號有區(qū)別的可變性整體。這些整體包括許多從學(xué)校學(xué)的或從外獲得的觀念聯(lián)合，由于這些聯(lián)合對于所有依靠一種共同文化的人來說是熟悉的，因此很容易得到傳播?！保?］每一個原型都是人類共同精神和命運(yùn)的積累，是我們祖先在歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的遺存，所以原型敘事能釋放出超個人的深層心理能量，從而受眾心中就會回蕩著一種共鳴的愉悅，一種透徹、深刻的酣暢。人不僅需要一個現(xiàn)實(shí)世界，更需要一個詩意的世界。當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界話語權(quán)被他者所牢牢掌控，要顛覆某種程度的議程設(shè)置，就必須找到其他的切入口。“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲，只有當(dāng)人游戲時，他才完全是人”［9］網(wǎng)絡(luò)游戲在歷史與現(xiàn)實(shí)的隱喻里，給人一種相似性的聯(lián)想作為心理基礎(chǔ)，在網(wǎng)絡(luò)游戲中得以尋找到心理慰藉。

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1674-8883（2016）13-0302-02

陳婷如（1993—），女，福建人，華僑大學(xué)中國語言文學(xué)專業(yè)研究生在讀，研究方向：國際文化傳播。