網(wǎng)絡(luò)群體傳播中的亞文化研究
——以表情包為例

孫　頁 薛　可

（上海交通大學(xué) 媒體與設(shè)計學(xué)院，上海 200240）

網(wǎng)絡(luò)群體傳播中的亞文化研究
——以表情包為例

孫頁 薛可

（上海交通大學(xué) 媒體與設(shè)計學(xué)院，上海 200240）

本文通過對表情包的研究發(fā)現(xiàn)，新形態(tài)亞文化在網(wǎng)絡(luò)時代獲得了全新的生長空間，并與網(wǎng)絡(luò)群體傳播產(chǎn)生了越來越多的正向互動。一方面，網(wǎng)絡(luò)群體傳播對亞文化進行了再塑造；另一方面，亞文化也強化了網(wǎng)絡(luò)群體傳播的特征。

網(wǎng)絡(luò)群體傳播；亞文化；表情包

以表情包為代表的網(wǎng)絡(luò)亞文化日益成為青年群體日常交流不可或缺的一部分，在網(wǎng)絡(luò)群體中不斷蔓延?；谶@樣的情況，網(wǎng)絡(luò)群體傳播與亞文化之間的關(guān)系值得探討。

一、網(wǎng)絡(luò)群體傳播中的新形態(tài)亞文化

從廣義上來說，“亞文化”通常被定義為更為廣泛的文化的一個亞群體，這一群體形成一種既包括亞文化的某種特征，又包括一些其他群體所不包括的文化要素的生活方式。［1］從社會學(xué)角度看，亞文化群是被主流社會貼上了某種標(biāo)簽的一群人，他們往往處在非主流的、從屬的社會地位上，有著區(qū)別于其他群體，尤其是占主導(dǎo)地位的群體的諸多明顯特征，如偏離性、邊緣性甚至挑戰(zhàn)性，以及有著特殊的生活方式。［2］群體傳播，是指群體進行的非制度化、非中心化、缺乏管理主體的傳播行為。［3］在傳統(tǒng)媒體主導(dǎo)傳播活動的時期，亞文化傳播多由人們通過口耳相傳的方式進行，隨著新媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)為群體傳播提供了一個無處不在的虛擬空間，也為亞文化提供了更為廣闊的發(fā)展空間，原本只是存在于現(xiàn)實中小范圍的亞文化群體得以不斷擴大，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中進行大規(guī)模的交流與傳播。作為新形態(tài)的亞文化，“網(wǎng)絡(luò)亞文化”是與新媒體的形成和發(fā)展密切相關(guān)的，主要通過網(wǎng)絡(luò)群體產(chǎn)生和流行的，所主張觀點的形式和內(nèi)容均有別于一般意義上的大眾文化的文化現(xiàn)象。［4］

表情包、彈幕、字幕組、網(wǎng)紅等都屬于網(wǎng)絡(luò)亞文化的范疇。其中表情包在網(wǎng)絡(luò)群體中的認(rèn)可度較高，使用率也較高，具有代表性。表情符號是一種用于交流情緒和情感的從屬性符號，反映了人的基本姿態(tài)、基本禮節(jié)動作，以及面部表情和體態(tài)，主要由年輕人創(chuàng)作和使用。［5］隨著即時通訊軟件的出現(xiàn)以及80后、90后、00后進入社交網(wǎng)絡(luò)，表情符號的形式與內(nèi)容也越來越豐富，由最初的聊天軟件如QQ、微信自帶的表情符號發(fā)展到網(wǎng)友自發(fā)創(chuàng)作、傳播，由單一的表情符號升級為以某一人物或事件（如還珠系列、甄嬛傳系列等）為主題而形成的系列表情包。微信平臺2015年數(shù)據(jù)研究報告顯示，近五成的用戶在聊天時使用過微信表情，其中5.2％的用戶使用過付費的微信表情，而更多的用戶則是使用免費的。

二、網(wǎng)絡(luò)群體傳播中的亞文化呈現(xiàn)——以表情包為例

作為存在于互聯(lián)網(wǎng)時代的亞文化，表情包既帶有亞文化的一般性特征，又被賦予了與網(wǎng)絡(luò)傳播相適應(yīng)的新內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)群體之間通過表情包進行交流，傳 遞的不僅是表情包的字面含義，還包含著深層次的心理訴求，在網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)建了全新的亞文化場景。

（一）邊緣性：草根創(chuàng)作者

亞文化的邊緣性主要體現(xiàn)在兩個方面，一是其在客觀地位上從屬于主導(dǎo)文化；二是其群體強烈的主觀邊緣意識。

就表情包本身而言，它是文字等傳統(tǒng)主流的傳播手段的衍生品，較之于網(wǎng)絡(luò)上的火爆，在傳統(tǒng)媒體上并沒有被廣泛使用。在闡述事實、表達觀點時，傳播者往往還是傾向于使用文字的形式，而受眾對于這類信息的反應(yīng)則可以通過表情包來表達，用表情包來強化、突出所作出的回應(yīng)。

表情包創(chuàng)作者的邊緣性更為顯著。表情包創(chuàng)作者多為兼職的80后、90后，他們還處于奮斗的階段，并未進入社會的主流圈，因而這些表情包的靈感多來源于他們處于社會邊緣地帶的實際體驗。相較于專業(yè)化運作的表情制作工作室，他們是草根創(chuàng)作者，通常因為靈感或興趣而創(chuàng)作。2015年7月，微信上線了表情開放平臺，每個用戶都能進行投稿，若通過審核就能進入微信表情商店獲得關(guān)注，這就給了草根創(chuàng)作者們更多推廣自己作品的機會。

（二）娛樂性：惡搞與戲仿之下的自娛自樂

尼爾·波茲曼指出，這是一個娛樂至死的年代，一切公眾話語日漸以娛樂的形式出現(xiàn)。波茲曼的說法或許有點夸張，但是不可否認(rèn)，表情包比文字更具有娛樂性。這樣的娛樂性可視為對嚴(yán)肅的社會主流文化的逃離與解脫，通過惡搞、戲仿等方式，亞文化群體自娛自樂。

惡搞指對已有作品進行重新解讀，賦予新的含義，以達到調(diào)侃目的，主流文化作品往往就成為了惡搞的對象。例如，電視劇《還珠格格》，過去其為人津津樂道的是故事情節(jié)、人物角色、配樂等，而如今劇中的不少人物都被加工成了表情包，并配以全新創(chuàng)作的少量解說文字，演員的表演被惡搞了，顛覆了以往的熒屏形象，但卻受到了追捧。戲仿是對已有作品進行模仿，屬于二次創(chuàng)作。例如，“友誼的小船”系列表情包原版發(fā)布后，短時間內(nèi)就出現(xiàn)了“教師篇”等戲仿之作，不僅激發(fā)了網(wǎng)友極大的戲仿和傳播熱情，還成為了商家爭相使用的營銷段子。

網(wǎng)絡(luò)時代，表情包的惡搞與戲仿等娛樂屬性不斷被放大，這種娛樂屬性不需要獲得主流社會的認(rèn)可與接納，也與主流社會所定義的“娛樂”相去甚遠(yuǎn)，其意義只要在亞文化群體內(nèi)部獲得共同認(rèn)可、進行流動。

（三）抵抗性：非主流表達與尋求認(rèn)同

亞文化對社會主流文化的抵抗是伯明翰學(xué)派亞文化理論關(guān)注的核心問題。伯明翰學(xué)派認(rèn)為，亞文化是與身處的階級語境相聯(lián)系的，青年亞文化產(chǎn)生于社會結(jié)構(gòu)和文化之間的一個特別緊張點，它們可能反對或抑制主導(dǎo)和主導(dǎo)的價值和文化。更為準(zhǔn)確地說，亞文化可能產(chǎn)生于由于發(fā)展引起的社會遷移的語境中。［6］

在社會轉(zhuǎn)型過程中，貧富差距、公平與法治等問題較為突出，處于社會邊緣地帶的群體對這樣的現(xiàn)實感受尤為明顯，但又無力改變，因而他們轉(zhuǎn)向了非主流的表達方式以示對現(xiàn)實的反抗，但是這種抵抗只是儀式性的。

伯明翰學(xué)派認(rèn)為，抵抗的背后是亞文化群體尋求“認(rèn)同”的需求。認(rèn)同是指人們在社會互動過程中，對自身角色以及與他人關(guān)系的一種動態(tài)的評估或判定。［7］亞文化主要建構(gòu)的是個人認(rèn)同、集體認(rèn)同以及文化認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)空間給表情包的愛好者提供了一個自我認(rèn)同的場域，在這個虛擬的世界里，他們可以表達真實的自己，融入集體。表情包的素材多是來源于生活，在創(chuàng)作的過程中被注入了各式各樣的情感，這樣的情感通過虛擬的人物表達出來，創(chuàng)作者和使用者都形成了這種虛擬空間中的文化認(rèn)同。

（四）協(xié)商性：無法逃脫的收編

亞文化群體的抵抗是儀式性的，這種溫和的抵抗很少會轉(zhuǎn)化為動搖主流文化統(tǒng)治地位的實際行動，而是具有協(xié)商性，協(xié)商的結(jié)果就是主流文化對亞文化的收編。赫伯迪格提出，亞文化被整合和收編進占統(tǒng)治地位的社會秩序中主要有兩種方式，一是商品化收編，二是意識形態(tài)收編。

表情包被收編的現(xiàn)象主要存在于商業(yè)化收編上，按照赫伯迪格“亞文化與為它服務(wù)同時也利用它的工業(yè)之間有著曖昧含糊的關(guān)系”的觀點，表情包與娛樂產(chǎn)業(yè)密不可分。娛樂產(chǎn)業(yè)在為表情包提供市場的同時，也把一個個表情符號轉(zhuǎn)化成了商品，進行大規(guī)模的復(fù)制生產(chǎn)，并且獲得盈利。移動消息應(yīng)用服務(wù)商Line 2015年公布的數(shù)據(jù)顯示，Line的表情創(chuàng)作者在2014年5月～2015 年5月期間共計賺取了約4.57億元人民幣的收入。對于草根表情包創(chuàng)作者而言，雖然很多最初并未帶有商業(yè)化的目的，但一旦創(chuàng)作出爆紅的表情包，也有走上商業(yè)化創(chuàng)作、運營的可能。

三、網(wǎng)絡(luò)群體傳播與亞文化的互動關(guān)系

隨著表情包形式、內(nèi)容的日益豐富，以及人們社交需求的增長，其被越來越多地運用于群體傳播中。Facebook表情包大戰(zhàn)的出現(xiàn)就是亞文化借力互聯(lián)網(wǎng)深入群體傳播，群體傳播又反過來借助亞文化強化自身特性的例證，顯示了亞文化與網(wǎng)絡(luò)群體傳播之間的互動關(guān)系。

（一）網(wǎng)絡(luò)群體傳播對亞文化的再塑造

在傳播形式上，網(wǎng)絡(luò)群體傳播實現(xiàn)了亞文化從相對封閉、現(xiàn)實、單一向開放、虛擬、多元的轉(zhuǎn)變。早期的亞文化群體，基于對同一種亞文化的認(rèn)同而聚集在一起，雖然人數(shù)眾多，但與動輒就聚集進行表情包大戰(zhàn)的2000萬網(wǎng)友相比，早期的亞文化傳播還是相對封閉的。出于時間、效率的考慮，人們?nèi)諠u從現(xiàn)實中的交流轉(zhuǎn)向虛擬空間中的交流，由此還帶來了亞文化人群結(jié)構(gòu)的多元化特征，這表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)打破了時間、空間的限制，同一亞文化群體可以吸納更多具有不同的社會背景、地域、知識結(jié)構(gòu)、年齡層次的人，而不同亞文化群體之間也可以實現(xiàn)便捷的交流，構(gòu)成更廣泛意義上的亞文化群體集合。在內(nèi)容上，網(wǎng)絡(luò)的開放性、包容性弱化了亞文化的抵抗性、顛覆性以及批判性，亞文化增加了更多娛樂、解壓、緩解矛盾的意味。表情包處于不斷的創(chuàng)作之中，每當(dāng)有社會熱點事件出現(xiàn)的時候，相配套的表情包也會在網(wǎng)絡(luò)上隨之出現(xiàn)。關(guān)注這些事件的群體通過表情包表達自己的想法，或者用表情包來強化、娛樂化用文字所表述的觀點。若想要采取對抗、批判這些熱點事件的實際行動，表情包是無法發(fā)揮實質(zhì)性作用的，其他諸如彈幕、段子等亞文化同樣如此。在FB表情包大戰(zhàn)中，表情包亞文化只是緩和了原本該由主流文化主導(dǎo)的，一場劍拔弩張、嚴(yán)肅緊張的有關(guān)兩岸統(tǒng)一問題的討論的氣氛，使其帶上了娛樂、有趣、活躍的色彩，但僅通過這場“溫和的文化交流活動”還是無法從根本上扭轉(zhuǎn)一些臺灣青年對大陸的態(tài)度，其傳播效果有待商榷。

網(wǎng)絡(luò)群體傳播為亞文化提供了一種全新的傳播途徑，使其為適應(yīng)這樣的傳播新環(huán)境而作出了一些改變，這樣的改變不僅為其自身的發(fā)展找到了新的契機，也反過來為網(wǎng)絡(luò)群體傳播提供了新思路。

（二）亞文化對網(wǎng)絡(luò)群體傳播特性的強化

由于網(wǎng)絡(luò)群體傳播具有不受約束、自發(fā)性、平等性、匿名性、去中心化等特征，主流文化很難采取強制措施對其進行控制、引導(dǎo)，而亞文化具有相似的特征，加上其對主流文化的抵抗、顛覆意味的減弱，能夠維持并強化網(wǎng)絡(luò)群體傳播的特性。

文字傳播仍然是網(wǎng)絡(luò)群體傳播的主流手段，但是表情包這類亞文化傳播手段的加入給網(wǎng)絡(luò)群體傳播增添了新氣象，強化了其特征。就大段的文字而言，往往帶有作者強烈的主觀色彩，尤其是意見領(lǐng)袖的言論，即使是在網(wǎng)絡(luò)群體中，也會對成員產(chǎn)生壓力，使得某些成員不再敢發(fā)表自己的意見，在行為上產(chǎn)生從眾，甚至形成極端化的群體意見。久而久之，網(wǎng)絡(luò)群體中的平等性、開放性就會受到影響。但是亞文化不會帶來這種壓力，無論是作為網(wǎng)絡(luò)群體中的意見領(lǐng)袖還是普通成員，發(fā)出一個簡單的表情，或者一套系列表情，都可以看做只是一種消遣、娛樂，也許普通成員沒有能力回復(fù)意見領(lǐng)袖所發(fā)表的意義深刻的言論，但回復(fù)一個表情還是輕而易舉的。通過表情包的你來我往，群體之間的交流增多，關(guān)系被拉近。游離在主流文化之外的亞文化交流方式增強了網(wǎng)絡(luò)群體中普通成員自發(fā)交流的欲望，也在一定程度上彌補了由于群體壓力所造成的平等性的流失。同時，網(wǎng)絡(luò)群體中個體的自我意識強烈，不受規(guī)則束縛，亞文化能夠成為其沖破常規(guī)、展示個性的手段。

四、結(jié)語

新媒體時代，以表情包為代表的新形態(tài)亞文化與網(wǎng)絡(luò)群體傳播產(chǎn)生了越來越多的交集。在這個多元包容的時代，各種類型的亞文化層出不窮，聚集了大量網(wǎng)絡(luò)群體，在網(wǎng)絡(luò)上掀起了傳播熱潮。因而在關(guān)注亞文化與網(wǎng)絡(luò)群體傳播的正向互動關(guān)系之外，也要引導(dǎo)這些網(wǎng)絡(luò)群體進行有序的、正向的亞文化傳播，預(yù)防失控現(xiàn)象的產(chǎn)生。

［1］ 波普諾.社會學(xué)［M］.中國人民大學(xué)出版社，2007：78.

［2］ 孟登迎.亞文化概念形成史淺析［J］.外國文學(xué)，2008（6）：93-101.

［3］ 隋巖，曹飛.論群體傳播時代的蒞臨［J］.北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，49（5）：139-147.

［4］ 馬中紅.國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化研究現(xiàn)狀及反思［J］.青年探索，2011（4）：5-11.

［5］ 王歡.解讀大學(xué)校園文化新現(xiàn)象：網(wǎng)絡(luò)表情符號［J］.青年探索，2006（5）：62-64.

［6］ 胡疆鋒，陸道夫.抵抗·風(fēng)格·收編——英國伯明翰學(xué)派亞文化理論解讀［J］.文化研究，2006（4）：87-92.

［7］ 孫春英，大眾文化：全球傳播的范式［M］.中國傳媒大學(xué)出版社，2005：153.

G206

A

1674-8883（2016）13-0008-02

本論文為2015年度國家社會科學(xué)基金重點項目“互聯(lián)網(wǎng)群體傳播的管控方案與社會引導(dǎo)對策研究”（編號：15AZD054）階段性成果

孫頁，上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計學(xué)院碩士研究生。
薛可，上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計學(xué)院傳播系主任、教授、博士生導(dǎo)師。