今天我們?nèi)匀恍枰伯a(chǎn)主義

共產(chǎn)主義，一個真正以人類解放事業(yè)為目的的運(yùn)動，在20世紀(jì)最后十年里處于低潮。金融資本和所謂的“民主自由派”忘情高呼著：“歷史終結(jié)了，自由世界終于將共產(chǎn)主義送入了墳?zāi)?”從此往后，在這些大言不慚的歡呼背后，他們只剩下了在豐腴社會的聲色犬馬中沉溺自我，在金融資本毫無顧忌的全球肆虐中供養(yǎng)他們身上的肥膘。歷史好像“終結(jié)”了，“文明的”金融資本和被盤剝得窮竭一生都無法還完債務(wù)的赤貧者構(gòu)成的等級秩序，被所謂的“自由世界”視為理所當(dāng)然的世界秩序。我們需要力量，來讓那些失卻理想的無產(chǎn)者重新回到歷史的前臺。

這就是為什么今天我們?nèi)匀恍枰伯a(chǎn)主義的原因所在。一個多世紀(jì)以前，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中鄭重許下的諾言并不是一張無法兌現(xiàn)的空頭支票，這株被遮蔽絢麗色彩的鮮花，終會在大地上綻放。正是在這個意義上，中國共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求。每一個共產(chǎn)黨員都要將共產(chǎn)主義理想作為終極追求，作為我們必須為之奮斗的事業(yè)。歷史發(fā)展到今天，資本主義正在日益跨越過去的模式，成為凌駕在一切民族國家之上的真正的支配性力量。因此，對于21世紀(jì)資本主義而言，我們的確需要一個新的概念來重新思考它的最新變化。

在馬克思和恩格斯描繪的藍(lán)圖中，共產(chǎn)主義與生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)資料的極大豐富有關(guān)。在某種意義上，一種對歷史唯物主義的庸俗理解將共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)僅僅等同于生產(chǎn)力的發(fā)展，而社會主義建設(shè)與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一種純粹物質(zhì)生產(chǎn)層面的問題。共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的基本條件當(dāng)然是物質(zhì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，但必然還包括其他方面的內(nèi)容。也就是說，我們除了實(shí)現(xiàn)對資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和社會主義的建設(shè)，必須還要重新載入共產(chǎn)主義的其他內(nèi)容。

我們認(rèn)為共產(chǎn)主義既是一種物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的社會，更是一種信仰，一種為之而不懈奮斗的理想。這是共產(chǎn)主義的精神方面，一旦忽略了這方面的內(nèi)容，共產(chǎn)主義的概念很容易被一些人誤解和歪曲為純粹物質(zhì)上的享受和追求。實(shí)際上，共產(chǎn)主義(Communism)的概念一開始就與公社(Commune)的概念緊密相關(guān)，它指的就是一種共同生活的共同體，個體的需求被融合在共同體的需求之中，而每一個人都為這個共同體作出貢獻(xiàn)。在這個概念的設(shè)定下，個體的精神被嚴(yán)格地包容在共同體之中，易言之，個體的利益和追求實(shí)際上就是共同體的整體追求。

然而這一點(diǎn)在近代的啟蒙思想中遭到了巨大挑戰(zhàn)，自利個體和自我意識的“自我”出現(xiàn)，直接挑戰(zhàn)了古希臘以來的共同體精神，霍布斯和洛克的這種個體概念建立了現(xiàn)代自由主義學(xué)說和契約論傳統(tǒng)。從此，個體不再以共同體為自己的榮耀，也不再以共同生活的發(fā)展為自己生活的目的。相反，個體的追求、自由意志在其中被凸顯出來，成為凌駕一切的概念。在霍布斯主導(dǎo)的框架下，共同體完全成為一種虛構(gòu)，它不過是諸多為了自我保存的自利個體訂立的讓渡部分權(quán)利的契約，最終在這個契約下達(dá)成個體彼此共存的“利維坦”。這種契約式的共存秩序被永恒化為現(xiàn)代政治的模板，甚至在自由主義政治哲學(xué)中是絕對不可超越的。由于共同體精神的喪失，個體的利益與自由成為凌駕一切的概念，我們無法再在這個個體主義的框架中理解一種以共同體和城邦為核心的古典精神，現(xiàn)代社會的啟蒙與祛魅實(shí)際上演化為自由個體之間的博弈。

可以說，馬克思和恩格斯的共產(chǎn)主義概念是對啟蒙以來的個體主義精神的一次超越，盡管他們的目的絕不是返回到一種古典時代的蒙昧共同體，而是在超越現(xiàn)有的市民社會的個體主義精神中重新找到塑造共同性的可能。一方面，馬克思和恩格斯敏銳地觀察到了現(xiàn)代資本主義社會的根基實(shí)際上是由資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)架構(gòu)起來的不平等的人與人之間的關(guān)系，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必須將處在這個等級制關(guān)系中被壓制在最底層的人民解放出來，這既是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，也是無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的由來。

不過，我們還忽視了馬克思共產(chǎn)主義思想的另一個方面，即一種聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級的思想。簡言之，資本主義的啟蒙不僅設(shè)定了個體在精神層面上的個體化，也設(shè)定了在身體上的個體化。換言之，現(xiàn)代資本主義社會不僅締造了以自由的自我意識的意識形態(tài)形成的精神枷鎖，也形成了身體或生命生產(chǎn)的個體，使得我們不僅在精神上，也在肉身上依附于巨大的資本主義機(jī)器。倘若如此，我們不僅需要在物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)打破資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)的改造，也需要突破我們當(dāng)下的具體的肉身，實(shí)現(xiàn)生命政治的改造。這種改造，意味著我們需要超越當(dāng)下的肉身觀念，將無產(chǎn)階級聯(lián)合為一個整體，也就是說，在馬克思和恩格斯的意義上，只有無產(chǎn)階級的聯(lián)合，共產(chǎn)主義才是可能的。

最后的問題在于，我們究竟如何實(shí)現(xiàn)這種聯(lián)合?唯一的答案是共產(chǎn)主義的信仰，唯有在共產(chǎn)主義信仰和觀念的基礎(chǔ)上，我們才能推進(jìn)共產(chǎn)主義的進(jìn)程。這意味著我們盡管無法從現(xiàn)代的社會狀態(tài)推導(dǎo)出未來社會的樣態(tài)，但是我們需要一種觀念，將處在資本主義帝國邊緣的零散的個體凝聚成一個整體，一個真正的無產(chǎn)階級的聯(lián)合體。因此，從一開始，個體主義的觀念就是無產(chǎn)者的毒藥，那么突破自由主義所構(gòu)筑的生命政治的架構(gòu)，只有在共產(chǎn)主義觀念或信念支撐下聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級，才能真正成為資本主義的掘墓人。

也正是在這個意義上，我們才能理解為什么馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的末尾莊嚴(yán)地寫上這一口號：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”