以文化視角論建筑

鄧盎

摘要：建筑物是藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合，我們既應(yīng)當(dāng)建筑的藝術(shù)性，也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)建筑的功能性，只有這樣才能體現(xiàn)出建筑的完整性。承認(rèn)建筑的藝術(shù)性和技術(shù)性仍然沒有覆蓋建筑性質(zhì)的全部，建筑的文化性作為建筑的靈魂，是建筑更深層的屬性。建筑文化體現(xiàn)一個(gè)民族的特有文化，也是一種地域文化的集中表現(xiàn)，同時(shí)也是整體社會(huì)文化的一部分，地位不可代替。

關(guān)鍵詞：建筑文化；建筑技術(shù)；建筑靈魂

一、建筑文化的定義

同任何文化一樣，建筑文化對(duì)于建筑文明起正面或負(fù)面作用的因素， 如哲學(xué)和政治信仰、宗教文化、語言文字、藝術(shù)等對(duì)于人類文明進(jìn)步的影響一樣。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所積累的物質(zhì)和精神財(cái)富，所體現(xiàn)和表達(dá)的民族或地域的特征。

二、建筑文化的主要方面

（一）地域建筑集中反映和體現(xiàn)了該地域社會(huì)的價(jià)值觀念，包含對(duì)哲學(xué)的理解，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃和對(duì)美學(xué)的欣賞角度等。同理，通過對(duì)建筑的實(shí)施也反過來鞏固、強(qiáng)化或完善既有的價(jià)值觀念價(jià)值觀。隨著時(shí)代的變化，生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和人們對(duì)于美學(xué)角度的欣賞水平不同，建筑形態(tài)也在發(fā)生著相應(yīng)的變化，更進(jìn)一步證明了建筑藝術(shù)是一種文化觀念。以經(jīng)典的西方教堂為例：中世紀(jì)時(shí)期歐洲社會(huì)盛行對(duì)自身罪惡的解脫，向上帝祈求原諒，此時(shí)的教堂以幽深陰暗為主色調(diào)；而在熱情奔放的南美洲，人們生活充滿陽光，充滿歡樂，其間的教堂陽光明亮為主，懸掛著天使的雕像，象征幸福常伴身邊；而美國的大多數(shù)教堂全是玻璃窗建筑，在他們的理解中天國與人間沒有界限，只要努力生活，天堂就在人間。

在人類歷史中有記載的許多建筑風(fēng)格，盡管隨著時(shí)代的變化，有贊美也有質(zhì)疑，但其藝術(shù)美仍能感動(dòng)我們。這主要是因?yàn)槿藗兊膶徝烙^在很大程度上要受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“軍綠色解放鞋”，因?yàn)樵谟⑿圮娙诵蜗蟮挠绊懴潞湍陀玫奶匦?，在上世紀(jì)中期大受歡迎， 它能很好的滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)上產(chǎn)力條件下人們所能獲得的最理想日用鞋。然而當(dāng)改革開放以后，人們的對(duì)于偶像的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化，對(duì)于個(gè)性的追求日益凸顯，彰顯個(gè)人特色時(shí)代的到來，“軍綠色解放鞋”在個(gè)性品牌時(shí)代被人遺忘，近年來它又以節(jié)能生態(tài)的面貌再現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時(shí)代“歷史性”和歷史價(jià)值的存在而產(chǎn)生美感，這就充分說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。

（二）建筑反映了人們的生活模式。

建筑是人們生活模式的最集中反映，丘吉爾曾說過：“在人創(chuàng)造建筑的同時(shí)，建筑也造就了人?！比藗兘ㄔ旆课?，總是以自己心目中最理想的模式來建造，并隊(duì)房屋周圍的環(huán)境進(jìn)行改造，當(dāng)一切都準(zhǔn)備妥當(dāng)?shù)臅r(shí)候，隱含于建筑中的建筑文化便反過來制約人思維模式。以北京四合院為例：在是中國傳統(tǒng)文化里有追求“幾世同堂”的“忠孝”理想，希望一大家子能圍繞在長輩身邊生活，藉此有了四合院的誕生，它也從反面肯定和強(qiáng)化了此種倫理思想。

（三）建筑有自己的表達(dá)體系，借此開拓新的人際對(duì)話溝通渠道。

和所有語言一樣，建筑語言可以極大地幫助我們通過對(duì)城市和建筑的深層理解加深對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)地域文化整體性的了解。如伊斯蘭的清真寺、印度的奢堵波、中國的圓洞拱橋等都產(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文環(huán)境，如同語言、文字一樣，共同構(gòu)成了本民族或地域的獨(dú)特表述和交互手段。

（四）建筑的營造方式和經(jīng)營文化， 也在一定范圍內(nèi)制約了社會(huì)的人際關(guān)系。

建筑業(yè)是社會(huì)的重要支撐， 它涉及許多的社會(huì)職業(yè)和社會(huì)學(xué)科，其自身有著獨(dú)特的運(yùn)行方式和經(jīng)營模式。封建社會(huì)中的子嗣繼承制、資本主義社會(huì)中的合同制以及我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會(huì)運(yùn)行方式的經(jīng)營文化和人際關(guān)系。

現(xiàn)在我們?cè)谑澜缙渌S多地方都還能知道一些古老建筑遺跡的設(shè)計(jì)師名字，但是在中國卻完全不相同，包括一些人類歷史上最偉大的建筑，它們的設(shè)計(jì)者或營造師，隨著歷史的變遷已經(jīng)被埋沒在荒野。即便是在今天，我國的建筑師依然沒有充分地被社會(huì)和公眾所理解。我們應(yīng)當(dāng)更多地讓社會(huì)關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，為他們提供一個(gè)更好的創(chuàng)作環(huán)境。

三、綜述觀點(diǎn)

以上價(jià)值觀、生活方式、語言系統(tǒng)和人際關(guān)系，是我們領(lǐng)會(huì)建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內(nèi)容。在一個(gè)民族的文化體系中，包括傳統(tǒng)建筑在內(nèi)，彼此之間必然存在著相互關(guān)聯(lián)的脈絡(luò)，在這些多元脈絡(luò)中，又必然有一種主流脈絡(luò)。在當(dāng)前我國城市化進(jìn)程如此激烈的環(huán)境中，在對(duì)舊城進(jìn)行改造和保護(hù)中必須要將這一主流脈絡(luò)十分完整地保留下來，不能因?yàn)橐_發(fā)新城就放任舊城的毀滅。因?yàn)闅缫蛔鞘校彩窃谝欢ǔ潭壬蠚缌诉@座城市的文化和精神。隨著新世紀(jì)后現(xiàn)代主義的興起，城市傳承文化的觀念逐步得到人們的共同認(rèn)識(shí)，我們不僅要接受新舊城市的共同存在，更應(yīng)該接受城市文化的多元發(fā)展。如浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)藝術(shù)中的對(duì)立存在，小說中的寫實(shí)與抽象等。而在一個(gè)民族、一個(gè)地域的多元文化傳統(tǒng)中，也是必然存在一種主流脈絡(luò)，也恰是這一主流脈絡(luò)成為了我們?cè)陂喿x一個(gè)城市時(shí)所要探索的主題。

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