明清擬話本小說之文學(xué)景觀

楊宗紅

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

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中國古代文學(xué)研究

·小說研究專題·

明清擬話本小說之文學(xué)景觀

楊宗紅

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

明清擬話本小說在眾多故事的敘述中，多方面展示了文學(xué)對景觀的影響。小說不但展示了不同類型的景觀，也展示了文學(xué)如何表現(xiàn)景觀、影響景觀。除了直接描繪景觀外，小說也通過名人行跡或傳說故事來展現(xiàn)景觀。眾多的傳說、故事或名人遺聞軼事賦予了景觀諸多內(nèi)涵，如宗教性、神秘性、娛樂性、教化性等。小說還在一定程度上揭示了游客對景觀的影響。

擬話本；景觀；類型；內(nèi)涵；影響

文學(xué)景觀是自然或人文景觀與文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。古代小說中有很多景觀，或作為故事展開的場所，或作為故事的結(jié)果；或遺存到現(xiàn)在仍然很出名(如滕王閣、西湖)，或當(dāng)時(shí)出名但現(xiàn)在已經(jīng)消失(如金明池)。無論現(xiàn)在是否存在，倘若它們曾在小說中出現(xiàn)，且因此而為更多人所知，那么它們也就是文學(xué)景觀。目前文學(xué)地理學(xué)的相關(guān)研究，有不少博碩論文，部分涉及或點(diǎn)到文學(xué)對景觀的作用，但局限于詩詞。研究古代小說與城市文化者，視野雖然宏大，但致力于文學(xué)景觀研究者甚少。有鑒于此，本文著重研究擬話本小說中具體的固態(tài)景觀，以期拋磚引玉，促進(jìn)文學(xué)地理學(xué)的研究。

一、擬話本小說中的景觀分類

擬話本小說由于篇幅短小，敘事靈活，接近普通民眾的生活，包容性極強(qiáng)，又因篇目眾多，反映的社會(huì)生活豐富多樣，所涉地域廣，時(shí)間久，其中的景觀也就更加多姿多彩：有沿海的，也有內(nèi)地的；有城市的，也有鄉(xiāng)村的；有自然的，也有人文的；有水鄉(xiāng)的，也有陸地的。作為具體的固態(tài)的景觀，多指名山勝水及其中的人文建筑，如亭臺(tái)、園林、樓閣、寺觀、祠堂，乃至某一橋梁，某一名人墓葬，某一名人居所，某一奇石奇樹等。這些景觀因與文學(xué)有聯(lián)系，便成為文學(xué)景觀。一方面，原本不是文學(xué)的景觀因經(jīng)過小說的加工而具有了一定的文學(xué)韻味，成為文學(xué)景觀；另一方面，原本就有的文學(xué)景觀因經(jīng)過小說渲染而更具盛名。

《歷史名勝與中國古代文學(xué)》統(tǒng)計(jì)了4768處文學(xué)歷史名勝，作者將這些景點(diǎn)分為因政治、軍事、歷史事件、藝術(shù)、神話、宗教、科技教育文化、諸子百家、名人、自然風(fēng)光、建設(shè)、建筑、墓葬而形成景點(diǎn)等十多種類型，其中文學(xué)歷史名勝3116處[1]。本文參考這種分類，并依據(jù)景觀的屬性將擬話本小說中的景觀大致分為三類：

名山、湖泊、潮水等自然景觀。大凡名山勝水，往往是吸引游客的所在，也是文人游賞的集中地。小說中的景觀，多集中在江浙一帶。其中，作為故事發(fā)生的場景且用墨較多的名山有江西西山、杭州鳳凰山。其他提及且有描寫的名山有《醒世恒言》中的華山、云門山，《喻世明言》中的梅嶺，《石點(diǎn)頭》中的羅浮山等。至于湖泊，則以西湖為最。《西湖佳話》《西湖二集》，三言二拍中許多篇目都提到西湖景觀。小說所提到的其他湖泊，有太湖、鏡湖，洞庭湖、潯陽江、金明池等。與西湖相關(guān)的，是錢塘江潮。這是文人游覽最多的地方，也是小說用筆較多之處，如《警世通言》《喻世明言》《西湖二集》《十二樓》之《拂云樓》等，對此皆有描繪。

寺觀、佛塔、廟宇等宗教建筑景觀。由于中國古代佛教、道教比較發(fā)達(dá)，且儒家也有神道設(shè)教的傳統(tǒng)，老百姓的鬼神觀十分濃郁，各種宗教活動(dòng)較多。天下名山僧道占據(jù)多，寺觀吸引了大量的文人墨客。一些著名文人或曾到此游玩，并與其中的宗教人士往來。相應(yīng)的，小說中出現(xiàn)的宗教場所也就很多。這些宗教建筑，或是因純粹的宗教活動(dòng)而建，或是為祭祀某些著名人物而建，如三言二拍中的寶蓮寺、雷峰塔、閑云庵、木棉庵、鹿胎庵、華光廟、西山觀、旌陽宮等。《西湖二集》《西湖佳話》中提到西湖邊上的寺觀、祠堂則有龍井寺、雷峰塔、錢王祠、靈隱寺、凈慈寺、虎跑寺、三賢祠、保俶塔、白蘇二公祠等?！毒劳ㄑ浴返谑寰砣朐捴械奶K州玄都觀、第三十六卷中的廬山廟、第四十卷中的福州開元寺，《喻世明言》第七、第八卷中的忠義祠、雙義祠，第二十卷中的紅蓮寺，《拍案驚奇》卷五、卷十一、卷四十中的虎媒祠、浙江普陀寺、鑒湖育王寺，《石點(diǎn)頭》第三卷、第五卷中輝縣的夢覺寺、揚(yáng)州的瓊花觀等。

橋梁、墳?zāi)?、樓臺(tái)、舊居、渡口等人文景觀。有些景觀看似自然景觀，實(shí)則是自然與人工景觀的合成，如渡口。其中一些景觀是名人所建或生活過的地方，或者是名人曾經(jīng)在此駐足，甚至留下墨寶，或因?yàn)橐恍┢娈惖膫髡f、故事及因某一名人葬所而出名。如《西湖佳話》中的西湖斷橋、岳飛墓、蘇小小墓、孤山林逋舊居與馮小青墓、過溪亭、風(fēng)波亭以及西湖上的園林、白堤、蘇堤等景觀?！抖古镩e話》第一則中的妒婦津，《警世通言》第九卷中的采石磯及李謫仙祠、燕子樓，《醒世恒言》第四十卷中的滕王閣等。

上述分類不能截然分開，有很多宗教建筑景觀本就處于自然景觀之中，如西湖景觀包括西湖湖泊、周圍的宗教建筑以及名人故跡。自然景觀與人文景觀交相輝映，往往共同構(gòu)成典型的文學(xué)景觀。

二、擬話本小說中景觀的文學(xué)表達(dá)

文學(xué)與景觀關(guān)系密切，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是景觀的多樣性、多彩性激發(fā)了文人的靈感與才情，從而寫下大量的文學(xué)作品?！段男牡颀垺の锷酚性疲骸叭裟松搅指奕溃瑢?shí)文思之奧府……然屈平所以能洞鑒風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！”[2]二是文人游覽給景觀增添了文學(xué)色彩，原來不知名或不具有文學(xué)意義的景觀，經(jīng)過文學(xué)的描述與渲染具有了文學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)而提升了景觀的知名度。所謂“山水林泉之勝，必有待夫騷人墨客之品題賦詠，而后顯聞”[3]，“山水者，有待而名勝者也。曰事，曰詩，曰文，之三者，山水之眼也?！盵4]小說這種文學(xué)樣式與景觀的關(guān)系有其特殊之處。擬話本小說的景觀介紹主要有三種方式：

一是敘述名人事跡或風(fēng)物傳說，介紹景觀由來?！吧揭再t稱，境緣人勝”，很多景觀因人而建，因名人而出名，因傳說而具有了文學(xué)意味?！段骱言挕肪硎疲骸疤煜率聸]有一段姻緣，這件東西由他沉埋在那草莽中，也不足為輕重；一遇著了高人，留下些蹤跡，后來就成佳話，游覽的也當(dāng)一節(jié)勝景，定往觀觀。就如虎丘試劍石，自從砍了一劍，那塊破石頭，至今也就流傳不朽?！盵5]207很多景觀都是如此。因名人軼事而成景觀者，在自然物則有《西湖佳話》卷十三中的三生石，卷十中的虎溪；在人工建筑則有杭州蘇白祠、四賢祠、過溪亭等。在該書卷三中，作者用了大量篇幅介紹蘇軾在杭州的才學(xué)，結(jié)尾說道：“杭州百姓因見朝廷如此隆禮，也便聞風(fēng)感念舊德，遂于孤山建起白、蘇二公祠來，至今不廢，游湖者無不景仰焉。”[6]50卷五先介紹林逋的隱逸高風(fēng)，再寫杭州人“思慕其高風(fēng)，遂以其故廬立為祠宇，后復(fù)從神位于蘇堤李鄴侯、白樂天、蘇東坡三賢祠內(nèi)，合而為四賢祠焉”[5]68。卷十?dāng)⑹鎏K軾與高僧慧遠(yuǎn)的交情，結(jié)尾道：“自遠(yuǎn)公與東坡行后，遂作亭嶺上，名曰‘過溪亭’?！盵5]169這種景觀介紹模式甚為普遍?！队魇烂餮浴返谄?、第八卷中的忠義祠、雙義祠都是先介紹故事傳說，再交代人們建廟祭祀，從而說明了景觀的來源?！毒劳ㄑ浴返诙司斫榻B了西湖金牛寺的建立緣由，第四十卷敘述神仙許遜斬妖除魔的種種故事，在故事敘述中，點(diǎn)到了不少景觀來源，如鎮(zhèn)蛟石、新建磨劍池、試劍石、福州開元寺鐵佛、仰山離龍窟、福州南臺(tái)釣龍石等。《石點(diǎn)頭》第三卷用當(dāng)?shù)厝酥Z介紹田橫島由來：“土人答言：‘此乃昔日齊王田橫。漢王得了天下，齊王奔到此島，島中百姓，深受其惠，后被漢王逼去，自盡于尸鄉(xiāng)。島中人因感其德，就名這島為田橫島。奉為土神，極是靈應(yīng)?！盵6]71田橫的歷史故事賦予了田橫島獨(dú)特的內(nèi)涵。

或者敘述文人行跡或逸聞軼事，賦予或增強(qiáng)景觀的文學(xué)性。文人是文學(xué)景觀形成的要素。有些景觀形成是因?yàn)橹娜嗽?jīng)留下足跡，甚至留下墨寶。如《西湖佳話》卷二、卷三以白居易和蘇軾在西湖的活動(dòng)為主要內(nèi)容，寫他們的才情與傳奇，對西湖的治理，對西湖的贊美，對西湖的眷戀不舍；卷四全文照錄駱賓王討伐武則天的檄文，后寫著名詩人宋之問到靈隱寺，與駱賓王聯(lián)詩贊美靈隱寺，兩大唐代詩人在靈隱寺的事跡及文學(xué)活動(dòng)，為靈隱寺增色；卷五寫著名文人林逋隱逸高風(fēng)的“隱跡”，卷十寫蘇軾與高僧元凈的交往留下“虎溪笑跡”，卷十四以苦命才女馮小青的故事為主線，突出“恨跡”。這些文人的行跡或事跡，增強(qiáng)了西湖景觀的文學(xué)性。《警世通言》第九卷從各個(gè)方面寫李白的才華，最后寫李白在采石磯“成仙”。由于李白的文學(xué)影響，采石磯也就成為一著名的文學(xué)景觀。《西湖二集》第十五卷寫羅隱的諸多趣事及靈異事，他所吟詠的諸葛亮廟、項(xiàng)羽廟也就有了文學(xué)性，成為文學(xué)景觀。

二是通過鋪敘，將景觀的特色展現(xiàn)在讀者眼前?！段骱言挕肪硪粚懜饚X，先寫葛洪多方尋找避世之地而無果，再寫他至葛嶺后所見所感：“一日，從赤霞山之西而行，忽見一嶺蜿蜒而前，忽又回環(huán)后盻，嶺左朝吞旭日，嶺右夜納歸蟾，嶺下結(jié)茅，可以潛居，嶺頭設(shè)石，可以靜坐，有泉可汲，有鼎可安。最妙是游人穰穰，而此地過而不留；尤妙在笙歌沸沸，而此中安然獨(dú)靜?！盵5]11這段描寫點(diǎn)明葛嶺的相對地理位置，突顯了葛嶺被選為神仙之地的必然?！毒劳ㄑ浴返诙砣朐挷糠?，先以詩吟詠錢塘江潮，接著點(diǎn)出“雷州換鼓、廣德埋藏、登州海市、錢塘江潮”[7]338四絕，在介紹錢塘江由來之后，引蘇軾看潮一絕為證。正話中以“但見”引起，用鋪敘手法寫八月十八漲潮時(shí)的壯觀，再將金國使臣與宋朝范學(xué)士的詠潮之作《念奴嬌》《水調(diào)歌頭》寫江潮之奇絕，又引一首《臨江仙》嘲諷看潮者。描寫錢塘江潮或觀潮場面的，還有《喻世明言》第三十八卷，《警世通言》第十一卷，《西湖二集》第二卷等?！毒劳ㄑ浴返谒氖砻鑼懳魃绞巧裣芍?，不吝筆墨鋪陳西山美景；《石點(diǎn)頭》第二卷以“但見”開頭，以抒情的語調(diào)寫西山，不重對景的客觀描繪，而重對其意境的生發(fā)。

成功的景觀描寫，不僅點(diǎn)明某一景觀本身的特征，還會(huì)結(jié)合周圍的景觀，展示其具體位置及整個(gè)景觀群。擬話本小說擅長用游記形式來表現(xiàn)景觀群?！杜陌阁@奇》卷二十四介紹金陵燕子磯，先介紹燕子磯地理位置，得名由來、景觀特點(diǎn)，再介紹弘濟(jì)寺、觀音閣的位置及周圍山勢、觀音閣位置的妙處等。如此一來，觀音閣就不再是一個(gè)孤立的景觀，而是整個(gè)景觀群中的一美景?！妒c(diǎn)頭》第二卷回寫妙惠與謝啟出門后，“游遍了金鰲峰、蟒蛇洞、妙空巖、日照巖、裴公洞、曬經(jīng)臺(tái)、留云亭，轉(zhuǎn)看郭璞墓、善財(cái)石、盤陀石、石排山。處處游之不迭，觀之不盡。”[6]38小說雖然沒有具體介紹每一處景觀的具體景色，卻客觀展示了某一景觀附近的景觀，各個(gè)景觀相互映襯，一起構(gòu)成景觀群，其中某一具體的景觀，成為另一處景觀的周圍環(huán)境之一。該書第十回以“但見”引出臨安景致，依次點(diǎn)到孤山、天竺峰、飛來峰、萬松嶺，鳳凰嶺、六橋、過溪亭、放鶴亭、翠薇亭、夢兒亭、賞心亭、夫差墓、杜牧墓、林逋墓。作者用墨不多，卻幾乎將西湖周圍的各個(gè)景點(diǎn)囊括進(jìn)去，有地理位置的介紹，也有各景觀特點(diǎn)的概括，還有對景觀內(nèi)涵的把握。與此類似者，還有《西湖佳話》卷四對西湖十景的羅列，《西湖二集》第二卷對高宗在西湖上所修建的園亭一一列舉與交代。這些景觀構(gòu)成了一個(gè)景觀群，增加了西湖景觀的魅力。

三是“直錄”景觀中原有的詩文，或文人在游覽某一景觀時(shí)所作的詩文，增飾該景觀的文學(xué)性。文學(xué)是文學(xué)景觀不可或缺的組成部分。千古名勝出詩詞，名勝因詩文而出名。在明清擬話本小說對重要文學(xué)景觀的描寫或介紹中，詩文或賦既是展示主人公文學(xué)才華或情感的重要手段，也是文學(xué)景觀的重要因素?！段骱言挕肪矶拙右着c西湖有關(guān)的詩詞多首，并錄白居易與元微之相互夸耀自己所在之地的勝景之詩，離別之時(shí)對西湖不舍及離別后對西湖牽掛的詩，從正面及側(cè)面說明西湖之美，小說引白居易與西湖相關(guān)的詩文達(dá)9首之多?！段骱返谑木硪K軾詩贊杭州此君堂，引用晏殊的《念奴嬌·荷花》詞“單道西湖荷花好處”[8]247，又引柳永詞寫杭州的繁華景致。小說主人公——另一個(gè)唐代詩人邢鳳(君瑞)寫的“西湖十景”詩——《蘇堤春曉》《斷橋殘雪》《雷鋒夕照》《曲院風(fēng)荷》《平湖秋月》《柳浪聞鶯》《花港觀魚》《南屏晚鐘》《三潭印月》《兩峰插云》等[8]240-241，作者不吝筆墨，一一引出?！缎咽篮阊浴返谒氖硐纫戶斖恶R當(dāng)山銘》說明馬當(dāng)之險(xiǎn)，次引王勃吟馬當(dāng)之詩。當(dāng)王勃作滕王閣記時(shí)，作者通過小吏向閻公的報(bào)告，逐漸展示滕王閣記的全貌以及該文與詩所引起的震驚。很多景觀往往都有不少人題詠，《警世通言》第十卷先敘述關(guān)盼盼住在張封建為其所建的燕子樓中，將她與他人的詩詞代答，編綴成集，名曰《燕子樓集》，鏤板流傳于世。然后再錄白居易與關(guān)盼盼的往來詩詞，其中，白居易5篇，關(guān)盼盼4篇。盼盼死后，又有錢希白詠盼盼詩詞共2首。在《靈隱詩跡》中，宋之問與駱賓王所作《靈隱寺》之詩，乃靈隱寺傳神之作。尤其是“桂子月中落，天香云外飄”一句，“為靈隱千秋生色，再無一人敢于續(xù)筆”[5]59-60?！段骱返诙木砣泟⒉疁亍秴巧饺琛?，該詩從多方面展示了吳山之特色?！妒c(diǎn)頭》第五卷引唐人吟詠揚(yáng)州瓊花觀之瓊花，以襯瓊花觀之名實(shí)相符。至于小說中虛構(gòu)人物所詠的詩詞，實(shí)則是作者之詩或化用他人之詩，仍然屬于“實(shí)錄”的詩文，同樣為景觀增添了文學(xué)韻味。

滕子京《與范經(jīng)略求記書》云：“竊以為天下郡國，非有山水環(huán)異者，不為勝；山水非有樓觀登覽者，不為顯；樓觀非有文字稱記者，不為久；文字非出于雄才巨卿者，不成著。”[9]王惲說:“山以賢稱，境緣人勝。如赤壁，斷岸也，蘇子再賦而秀發(fā)江山；峴首，瘴嶺也，羊公一登而名垂宇宙?！盵10]從小說來看，景觀之有名除卻景觀本身，文學(xué)家的名聲，“世代累積”的文學(xué)作品都會(huì)產(chǎn)生暈輪效應(yīng)。歷史上有些被湮沒的標(biāo)志性建筑景觀，卻因作品而超越時(shí)間、空間，在不同時(shí)代、不同地域、不同民族、不同身份的人之間流傳開來，后世往往因?yàn)檫@種歷史的記憶而不斷地對它進(jìn)行重建或修復(fù)*如開封市從2000年開始籌劃，預(yù)計(jì)耗資16億，在金明廣場旁重建金明池。。

三、從擬話本小說看文學(xué)對景觀內(nèi)涵的影響

一個(gè)景觀的出名，具有多種原因，文學(xué)既可以闡釋這些原因，又可以賦予景觀以更加豐富的內(nèi)涵。通過文學(xué)而展示的景觀，其位置、外形、樣式、構(gòu)造以及與名人有某種關(guān)系等，只是膚淺的表面，豐富的文化內(nèi)涵才是文學(xué)景觀的靈魂。自然山水可令人流連忘返，但若沒有文學(xué)的潤色，也不過爾爾。從擬話本小說描寫的景觀來看，文學(xué)對于景觀內(nèi)涵的影響是多方面的，正是這些內(nèi)涵提升了景觀的可觀賞性。

(一)宗教性。景觀的宗教性，不單單是宗教建筑，或宗教名山，更在于宗教圣跡背后的宗教信仰，宗教寄托。擬話本小說在介紹宗教名山、寺觀、廟宇時(shí)，往往都伴隨著對宗教人物、宗教故事或傳說、宗教活動(dòng)的介紹或描繪，因?yàn)樗鼈兯耐械哪撤N宗教追求或信仰是宗教景觀的基本內(nèi)核。葛洪是道教中的重要人物，《西湖佳話》卷一《葛嶺仙跡》介紹道教圣地葛嶺，特意指出葛嶺因葛洪而得名。小說重點(diǎn)介紹葛洪的事跡，包括他的外貌，對生命的感悟與對神仙的追求，引導(dǎo)煉丹的著作《丹經(jīng)》的主要內(nèi)容，煉丹的過程及成仙后的神奇法術(shù)等“仙跡”。雖然小說對葛嶺本身的介紹并不是很多，但葛洪在道教中的地位及其在葛嶺成仙的傳說，令葛嶺成為道教名山。再如靈隱寺、凈慈寺本是佛教建筑，寄托著人們的佛教信仰?！段骱言挕肪砭艑戩`隱寺的濟(jì)顛和尚與印長老的糾葛，濟(jì)顛含有佛教意味的詩詞文，以神跡法力修繕或重修凈慈寺等，突出佛教思想及佛教的“不可思議”，也令靈隱寺與凈慈寺更加出名；卷十六“放生善跡”宣傳晚明高僧蓮池株宏諸多善行，以“放生”闡釋佛教義理的“不殺生”，也說明了杭州飄蕩的佛教氣息。吳山是杭州著名景區(qū)之一，《西湖二集》第二十五卷標(biāo)題為《吳山頂上神仙》，小說中寫到神仙張紫陽(即張伯端)、徐弘道、丁野鶴、冷啟敬、胡日星、呂洞賓、張金箔、張三豐及其神仙法術(shù)變化等，以韻文鋪敘煉丹妙處。對吳山眾多神仙靈異事跡的介紹，賦予吳山仙氣，使吳山當(dāng)之無愧地成為道教仙山?！缎咽篮阊浴返诙痪韺憛味促e在黃龍山黃龍寺與慧南長老論辯斗法爭勝，使黃龍山及黃龍寺為更多人所知曉。作者引呂洞賓詩：“捽碎葫蘆踏折琴，生來只念道門深。今朝得悟黃龍術(shù)，方信從前枉用心?！盵11]用道家代表人物對佛教的佩服，提升黃龍山作為佛教圣地的地位。

(二)神異性。由于小說中很多景觀都或多或少涉及儒釋道或民間信仰，與景觀相應(yīng)的神異故事也就賦予景觀以神異性。這種神異性，包括修建及修繕過程中的神奇性，也包括景觀本身的神異性。前者如前文所言的濟(jì)顛所重修的凈慈寺，后者如《西湖二集》第二卷中石鏡山能照人異相的石鏡。總體而言，以后者居多?！段骱言挕肪戆酥械挠谥t祠，是祈夢最靈之處。作者列舉于祠祈夢顯應(yīng)事跡34則，但凡科舉、功名、婚姻、前程、堪輿、墓葬、子嗣、壽命、疾病、財(cái)富、乃至職業(yè)選擇，一生命運(yùn)等，都可在于謙祠中祈夢，而且靈應(yīng)非常。祈夢靈應(yīng)，無形中增加了于謙祠的神異性，使之吸引更多人前來祈夢。神靈顯靈——建廟——香火不絕，或者廟宇神靈顯靈——香火不絕，是很多宗教景觀敘述常見的模式?！杜陌阁@奇》卷五因虎為媒，人們便建立虎媒祠，只要求婚姻，虔誠祈禱，無不有應(yīng)?！爸两袂?、峽之間，香火不絕”[12]。卷八中，浙江普陀寺觀音靈應(yīng)，引很多人前去燒香求子；卷二十四入話中，燕子磯弘濟(jì)寺觀音顯靈令真兇現(xiàn)身，正話中杭州天竺顯靈，賜人子女且懲處妖怪；《人中畫》第三卷烏江項(xiàng)王廟神靈顯靈，令失散父子團(tuán)聚。《警世通言》第二十七卷中，華光廟的五顯靈官“最是靈應(yīng)”，誅殺了迷惑人的妖怪。第四十卷中，從馬當(dāng)?shù)诫蹰w水路七百余里，馬當(dāng)中原水君廟中的水神以風(fēng)送王勃，一夜之間即抵達(dá)。這些神異性故事，原本多為宣揚(yáng)道教或佛教神奇，卻讓景觀本身具有了靈異色彩，吸引了普通游客，也吸引了不少文人。

(三)娛樂性。一些自然景觀的形成，部分原因是人們發(fā)現(xiàn)了山水之勝，于是詩文贊美，呼朋引伴齊來觀賞；一些或因信仰，或因傳說，或因民俗而形成的景觀，也因這些因素吸引人們前來觀賞或祈禱。從擬話本小說景觀描寫來看，極少是莊嚴(yán)肅穆的，亭臺(tái)樓閣、名山勝水本是讓游客放松的地方，其娛樂性自不待言；即便是宗教景觀，也往往涉及神仙的奇聞趣事，牽涉妖怪神魔、風(fēng)花雪月。游西湖，見雷峰塔，則自然想起《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》《雷峰怪跡》中白素貞遇許仙，人妖戀不果的愛情悲?。灰娞K小小墓，自然想起《西泠韻跡》中蘇小小的愛情遭遇；到梅嶼，則又會(huì)感傷于馮小青紅顏薄命。游燕子樓，觀白居易的題詩，不免又引起對關(guān)盼盼命運(yùn)的嘆息。名人高僧行跡及普通人風(fēng)花雪月的故事，令游人在觀賞景物的過程中品味其中的內(nèi)涵，增添旅游的檔次。對文人而言，景觀是他們賞玩的對象，也是他們聚會(huì)或詩詞唱和的場所。對大多數(shù)百姓而言，一些景觀是他們參與社交或祈福之地。如《喻世明言》第十七卷寫道：“春娘乃設(shè)筵于會(huì)勝寺中，教人請楊翁、楊嫗，及舊時(shí)同行姊妹相厚者十余人，都來會(huì)飲?！盵13]270更有甚者，寺觀成為僧尼或青年的縱欲之地。

(四)教化性。人文景觀不乏人文精神。因政治目的、歷史事件、宗教而形成的景觀，本身就含有教化作用。小說中的景觀，在作者強(qiáng)烈的教化精神指導(dǎo)下，教化性也較為明顯。佛道寺觀往往突出神靈顯應(yīng)，突出神靈的懲惡賞善功能。《西湖二集》第二十四卷中，東岳齊天大帝懲處惡官惡吏，貪殘酷虐之小人，獎(jiǎng)賞為忠為孝、仁慈樸實(shí)的君子。周必大因有救人之功，而被齊天大帝改贈(zèng)富貴之命。儒家及民眾為忠臣、義士、仁人所建的廟宇也有褒獎(jiǎng)并弘揚(yáng)人間正氣的作用。如《喻世明言》第十六卷中，為紀(jì)念范巨卿與山陽伯而建的“信義之祠”“信義之墓”；第三十二卷中褒獎(jiǎng)忠義之臣，懲罰奸惡之人的鬼城酆都?！段骱言挕肪砥咚鶎懢坝^為岳飛墓。小說突出岳飛之忠，末尾道：“人生誰不死？而岳公一死，卻死得香馥馥，垂萬世之芳名。今日雖埋骨湖濱，而一腔忠勇，使才人詩客、遊人士女，無日不叩拜景仰而痛惜之，連湖山也增幾分顏色?！盵5]115-116卷八《三臺(tái)夢跡》中，于謙機(jī)敏、耿直、清忠，死后成神。于謙墓與于謙祠乃是朝廷及民間為紀(jì)念于謙而建，本身就是朝廷及民間意愿的表達(dá)。有些寺廟，乃是民間所建，而建廟的原因，乃是因?yàn)閷τ⑿廴宋锘虻赖氯宋锏某缇?。如前文所說的忠義祠、雙義祠，分別是弘揚(yáng)羊角哀與左伯桃生死不渝的友情及吳保安與郭仲翔之間堅(jiān)守誓言、知恩圖報(bào)的“義”。有些景觀，寄予著民眾對英雄、忠臣的追思與對惡者、奸臣的唾棄?！段骱言挕肪硎仈⒘隋X謬的豐功偉績，贊其 “下仁萬姓，保全土地，不遭涂炭”[5]205，杭州百姓在他死后，建起了錢王塔以紀(jì)念，蘇軾又在錢王祠旁邊立表忠碑?！抖绦咽篮阊浴返谖寤赜浐贾菔孔釉谠劳鯊R旁讀書，“慕王之忠，時(shí)過而謁焉”[14]。而對跪在岳飛墓前的秦檜等奸臣，則諷刺挖苦，游客也爭相以磚石、瓦礫擲其頭面身臂?？梢?，景觀的道德內(nèi)涵及對民眾的道德引導(dǎo)，為作者和游客所關(guān)注。

四、從擬話本小說看游客對景觀的影響

景觀形成后，吸引了大量游客( 此處所言“游客”，包括純粹的游客及專門到寺觀等燒香禮佛等人)。《西湖佳話》卷二開篇即云：“古詞有云：‘景物因人成勝概’，西湖山水之秀美，雖自天生，然補(bǔ)鑿之功，卻也虧人力。”[5]18西湖景觀如此，其他景觀也是如此。游客對人文景觀“補(bǔ)鑿之功”甚大。由于游客的多樣性，他們對景觀的影響也就各有不同。

一是游客吟詠景觀，或者題詩于景觀之上，增加、增強(qiáng)景觀的文學(xué)內(nèi)涵。如《西湖佳話·梅嶼恨跡》結(jié)尾提到馮小青死后百余年，“令文人才士過孤山別業(yè)，吊暮山之夕陽青紫，擬小青之風(fēng)流尚在”[5]222。馮小青的詩才及遭遇給孤山平增很多懷想與感傷，而游客的憑吊在加深這些感傷的同時(shí)又添加了新的內(nèi)容。再如《石點(diǎn)頭》第二卷寫妙惠被迫改嫁，游金山寺時(shí)，向寺壁題詩一首，云：“一自當(dāng)年折鳳凰，潯陽西畔水茫茫。題殘魚素先將父，泣罷菱花未死郎。異榜信傳同姓字，賣鹽人有淡心腸。方知完璧人間少，彤管增輝第幾章?！盵6]46第五卷寫揚(yáng)州瓊花觀唐時(shí)即已有之，“古今名人過此者，都有題詠?！盵6]104第六卷中，王播未遇時(shí)讀書木蘭寺，在木蘭寺壁題詩兩句寓不平，及他登科后重返木蘭寺再題二句于壁，諷喻人情冷暖?！段骱返谌頂⒄琮堄阎僚R安，“凡庵觀院宇，無不游覽，以暢其胸中之氣。有興的時(shí)節(jié)，便提起筆來，或詩詞贊頌，題于壁子之上”[8]47，在大石佛寺、天竺寺都有題詩，第二十三卷寫楊維楨素愛西湖山水之美，日日在西湖游玩，賦《西湖竹枝詞》贊西湖之美，《竹枝詞》傳播出去，“一時(shí)文人才士倡和的共數(shù)百家之多”，“抄寫傳誦的紛紛，遂刻板成集，西湖因此紙價(jià)頓貴。”[8]382西湖龍王褒獎(jiǎng)楊維楨道：“西湖自白樂天歸海山院，蘇東坡為上界奎星之后，這西湖便十分減色。今幸恩人稱揚(yáng)贊嘆，備極表章，作《竹枝詞》聳動(dòng)天下，使西湖氣色為之一新。”[8]386可見，景觀形成之后，無論游客是否出名，不論為何而游，他們?yōu)榫坝^所感，或者追思往事、感慕古人、慨嘆今夕，或者題詩贊賞風(fēng)景本身，其詩文都能為景觀增添某種內(nèi)涵，為景觀增色。有學(xué)者將文學(xué)作品對景觀產(chǎn)生的影響分為五種類型：早期影響型(如滕王閣)、中期增強(qiáng)型(如岳陽樓)、長期充實(shí)型(如黃鶴樓)、單篇成名型(如鸛雀樓)、直接推動(dòng)型(如閱江樓)[1]165-166。游客的詩文對景觀的影響，大致屬于中期增強(qiáng)型和長期充實(shí)型。有些游客所寫詩文在內(nèi)容上與景觀本身無關(guān)，但由于它們寫于某地景觀中，仍是景觀文學(xué)的一部分。由于游客身份的多樣性與詩文內(nèi)容的豐富性，這些詩文在某種程度上增強(qiáng)了景觀文學(xué)內(nèi)涵的厚重性。

二是游客增添了景觀的名氣，使其為更多人所知，進(jìn)而吸引更多游客。固態(tài)的景觀倘要為更多人知曉，除了文學(xué)作品的渲染與傳播，也與游客口頭傳播有關(guān)。文學(xué)作品對景觀名氣的傳播往往局限于文人，普通民眾對景觀的了解，更多靠口耳相傳。游客親臨其境后，對景觀有了更真切的感受，他周圍的人也就受到相應(yīng)的影響，有了對景觀的初步認(rèn)識(shí)，甚至產(chǎn)生出游的欲望或行動(dòng)?！段骱返诙碇?，書生鄒師孟“素聞杭州山水之美、西湖之勝，遂帶僮仆二人到于杭州地方，寓居候潮門外，凡是勝跡名山、琳宮梵宇，無日不游、無日不玩，真真把一個(gè)西湖勝景，滿滿裝在胸中”[8]368，“又想會(huì)稽山水為天下第一奇觀，當(dāng)日王羲之、謝安石酷愛山陰山水，又說‘山陰道上應(yīng)接不暇’，不知怎生妙處?！盵8]368由鄒師孟游玩西湖及山陰可知，“聽聞”與讀書直接影響到他對景觀的認(rèn)知及游覽行動(dòng)。又如在《喻世明言》第二十六卷中，沈昱到東京后，心下思量：“我聞京師景致，比別處不同，何不閑看一遭，也是難逢難遇之事。其名山勝概，庵觀寺院，出名的所在，都走了一遭。”[13]424沈昱是杭州武林人，不是讀書之家，他對東京景觀尤其是出名景觀的了解，乃“聞”之使然。對于很多普通民眾而言，他們之游，不在于山水，而在于寺觀之靈應(yīng)。靈應(yīng)的寺觀一傳十十傳百，吸引更多人前來“朝拜”?！段骱返谑寰碇校_隱在祠山張大帝廟題詩“走盡天下路，平生不信邪”，“祠山張大帝，天下鬼神爺”[8]252。由于羅隱口嘴靈應(yīng)，自此之后，“廟中香火更盛”[8]252。

三是游客對景觀有捐資修繕或改建之功。景觀建成之后，還得經(jīng)常修繕，其中一部分資金來源于游客或香客。如《石點(diǎn)頭》第三卷，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，田橫廟原來“十分齊整，香火也最盛”[6]71，但因賦稅嚴(yán)苛，游客減少，故失于修繕，“廟宇傾頹，松楸荒莽，也無榜額”[6]69。沒有游客，沒有香火，自然也沒有修繕資金。游客身份不同，對景觀的作用也就各有不同。《西湖佳話》卷八浙江巡撫孟春感夢于謙，“自是之后，祈夢于祠下者，絡(luò)繹不絕。祠側(cè)遂造‘祈兆所’”[6]139?！杜陌阁@奇》卷二十四弘濟(jì)寺觀音閣缺乏修建，日漸坍塌。某徽商泊舟磯下，隨步到弘濟(jì)寺游玩，見此情形，準(zhǔn)備出資修繕?！毒劳ㄑ浴返诙寰?，施濟(jì)為求子，發(fā)愿施舍三百金修廟宇。在《醒世恒言》第二十五卷中，遐叔游玩龍華寺曾許下愿心，當(dāng)他功成名就后，以黃金萬兩，蜀錦千匹，舍在寺里，重修寶殿，再整山門。重建的龍華寺“比初時(shí)越加齊整”。

五、結(jié)語：擬話本小說對景觀影響的特殊性

話本小說是說話的底本，最初是為說話需要而產(chǎn)生的。說書人面對在場的聽眾，往往隨時(shí)生發(fā)。即便后來作為案頭文學(xué)的擬話本小說，小說家也都設(shè)想到聽話者的存在。說書場景(或假設(shè)的說書場景)的特殊性，會(huì)令說書人通過聲音、語氣、或者解釋強(qiáng)調(diào)景觀的特殊。

當(dāng)然，因擬話本小說的“小說”性，它首要關(guān)注的是故事性，景觀只能成為附帶。然而，正是小說的故事化、傳奇化才令小說中的景觀比詩文所表現(xiàn)的景觀更具有吸引力。小說標(biāo)題帶有景觀名稱的尤其如此，如《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》《假神仙大鬧華光廟》等，將景觀與故事連接在一起，直接突出了景觀的宗教性、神奇性、故事性。某一地域景觀的故事集，如《西湖二集》《西湖佳話》等，則通過眾多故事，不斷闡釋、增添該地域景觀文化內(nèi)涵的豐富性。即便小說不是為景觀而作，其“文備眾體”的文學(xué)特征，較之于其他文學(xué)樣式，更雅俗共賞，包容性更強(qiáng)。歷史上有關(guān)某種景觀的傳說、故事、詩文等，都可以在入話或正話中表現(xiàn)。且擬話本小說篇目數(shù)量多，表現(xiàn)的生活更廣泛，其賦予景觀內(nèi)涵因故事和作者而異。尤其當(dāng)眾多篇目涉及同一景觀時(shí)，景觀內(nèi)涵因重復(fù)或疊加而不斷豐富。發(fā)掘擬話本小說中的各種景觀，探究其深厚的文化內(nèi)涵，不僅有益于小說文本的研究，也有益于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中文學(xué)景觀的發(fā)掘。

[1] 俞明.歷史名勝與中國古代文學(xué)[D].南京：南京師范大學(xué)文學(xué)院，2003：29-30.

[2] 周振甫.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981:494.

[3] [元]劉仁本.跋游東湖記[M]//[明]解縉，等，編.永樂大典(第三冊).北京：大眾文藝出版社，2008：648.

[4] [明]鐘惺.隱秀軒集[M].上海：上海古籍出版社，1992:243.

[5] [清]墨浪子.西湖佳話[M]//中國話本大系.南京：江蘇古籍出版社，1993.

[6] [明]天然癡叟.石點(diǎn)頭[M]//中國話本大系.南京：江蘇古籍出版社，1994.

[7] [明]馮夢龍.警世通言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956：338.

[8] [明]周楫.西湖二集[M]//中國話本大系.南京：江蘇古籍出版社，1994.

[9] [宋]滕子京.與范經(jīng)略求記書[M]// [清]陶澍，修撰.洞庭湖志.長沙：岳麓書社，2009：305.

[10] [元]王惲.游東山記[M]//李修生，主編.全元文(六).南京：江蘇古籍出版社，1999：147.

[11] [明]馮夢龍.醒世恒言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956:483.

[12] [明]凌濛初.拍案驚奇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991:93.

[13] [明]馮夢龍.喻世明言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[14] [清]心遠(yuǎn)主人.二刻醒世恒言[M].北京：中國文聯(lián)出版公司 ，1998:29.

〔責(zé)任編輯：曹金鐘〕

Literary Landscape of Nihuaben Novels of the Ming and Qing Dynasties

Yang Zonghong

(CollegeofLiberalArts,ChongqingNormalUniversity,Chongqing401331,China)

The narratives in the Nihuaben novels of Ming and Qing Dynasties shows the influence of literature on the landscape display in many aspects.They not only display the different types of landscape, but also embody how literature presents and influences the landscape.Besides the direct depiction of landscape, these novels alsohighlight the landscape throughcelebrities' tracks or legends.Many legends and stories or anecdotes of celebrities endow many landscapeswith varied connotations, such as religion, mystery, entertainment, education etc.To a certain extent, the novel reveals tourists' influence on the landscape.

Nihuaben; landscape; type; connotation; influence

2016-09-28

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“文學(xué)地理學(xué)視域下明清白話短篇小說研究” (13XZW008)；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國古代小說中的西南事象研究” (15YJAZH055)

楊宗紅(1969-)，女，湖北恩施人，教授，博士，從事中國古代文學(xué)與文化研究。

I206.2

A

1000-8284(2016)12-0185-07