饒勒斯的革命思想論析

王麗穎

(哈爾濱體育學(xué)院 思政部，哈爾濱 150008；中國社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 102488)

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政治學(xué)研究

饒勒斯的革命思想論析

王麗穎

(哈爾濱體育學(xué)院 思政部，哈爾濱 150008；中國社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 102488)

饒勒斯是19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國重要的社會(huì)主義活動(dòng)家和思想家。他的思想深受馬克思主義理論的影響又與其存在較大差異。在關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度替代的問題上，他主張通過漸進(jìn)的、改良的、階級合作的方式而非暴力革命方式。他的思想對法國和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了較大影響，值得后人深入研究。

饒勒斯；社會(huì)主義；漸進(jìn)主義；制度替代

饒勒斯(Jean Jaures,1859-1914)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國重要的社會(huì)主義活動(dòng)家和思想家，法國社會(huì)黨創(chuàng)始人，第二國際重要的領(lǐng)導(dǎo)人，“漸進(jìn)社會(huì)主義”的倡導(dǎo)者。1859年9月3日，饒勒斯出生于卡斯特爾市(今朗格多克)的一個(gè)中產(chǎn)階級的家庭，由于生活并不富裕，常常為生計(jì)奔忙，他能有機(jī)會(huì)同人民群眾保持較多聯(lián)系。1881年進(jìn)入巴黎高等師范學(xué)校希臘文學(xué)和哲學(xué)系學(xué)習(xí)，1885年，26歲的饒勒斯在政壇嶄露頭角，當(dāng)選為眾議員。1889年開始他研讀馬克思的著作并逐漸轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。在1899年“米勒蘭事件”中，他支持米勒蘭入閣并為他的行為辯護(hù)，稱此舉為“一個(gè)偉大的歷史事件”，并因此與蓋得(Jules Guesde)派決裂。1902年組建法國社會(huì)黨，1904年創(chuàng)辦社會(huì)黨機(jī)關(guān)報(bào)《人道報(bào)》。1905年法國統(tǒng)一社會(huì)黨成立后，饒勒斯成為該黨的核心領(lǐng)導(dǎo)人。他在有生之年一直為法國的共和制和社會(huì)主義的結(jié)合而奮斗?！八兄呱械那椴伲愿裆屏?、純樸”。他堅(jiān)定捍衛(wèi)人類和平、正義、進(jìn)步事業(yè)，強(qiáng)烈反對殖民主義、軍國主義和帝國主義戰(zhàn)爭，積極奔走呼吁各國工人階級聯(lián)合起來阻止第一次世界大戰(zhàn)。最終于1914年7月31日被法國的沙文主義者暗殺，他“作為理想主義的和人道主義的社會(huì)主義的捍衛(wèi)者……作為為了人類和平和世界和平而遇難的烈士載入史冊”[1]16。

我國學(xué)者對于饒勒斯思想的研究不多。馬勝利撰寫的《爭取社會(huì)主義和民主——饒勒斯評傳》(中國社會(huì)科學(xué)出版社1996年版)是國內(nèi)研究饒勒斯的重要專著。李興耕編譯的《饒勒斯文選》(人民出版社2009年版)，為研究饒勒斯的思想提供了很有價(jià)值的文本資料。通過中國知網(wǎng)搜索，從1980年至今共查詢到21條記錄。其中有代表性的觀點(diǎn)總結(jié)如下：有的學(xué)者認(rèn)為饒勒斯是通過曲解馬克思的理論，努力把自己的修正主義觀點(diǎn)說成是符合馬克思理論的方式，來實(shí)現(xiàn)對馬克思主義的否定和修正；[2]另有學(xué)者認(rèn)為饒勒斯的思想是多種思潮的綜合和折衷，既有積極的一面，也有消極的一面，屬于非馬克思主義的漸進(jìn)社會(huì)主義流派；[3]還有學(xué)者認(rèn)為，饒勒斯的思想是在改良主義的旗幟下，力圖將自由主義和馬克思主義結(jié)合在一起，開發(fā)出一套取代資本主義的新理論。[4]

國內(nèi)學(xué)者的評價(jià)可謂“仁者見仁，智者見智”。可以肯定一點(diǎn)，饒勒斯接受了馬克思主義理論的影響，吸收了馬克思主義關(guān)于階級斗爭、社會(huì)發(fā)展理論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的重要觀點(diǎn)，但他沒有成為馬克思主義者。恩格斯、列寧等無產(chǎn)階級革命家曾對饒勒斯進(jìn)行過批判也寄予了較大期待。恩格斯認(rèn)為，“他的確想成為一個(gè)真正的社會(huì)主義者”[5]261,“饒勒斯走的是正道。他在學(xué)習(xí)馬克思主義,不要對他操之過急。他己經(jīng)作出相當(dāng)大的成績,比我所希望的大得多”[5]394。列寧和饒勒斯在具體的理論、策略等問題上有較多分歧，也曾十分肯定他對社會(huì)主義的真誠信念，列寧曾表示：“誰要從辯證唯物主義的觀點(diǎn)來評價(jià)饒勒斯主義，他就應(yīng)當(dāng)把主觀動(dòng)機(jī)和客觀歷史條件嚴(yán)格區(qū)別開來”[6]，進(jìn)行具體的、歷史的、客觀的評價(jià)。如果當(dāng)年饒勒斯沒有被暗殺，他的思想的未來走向也許會(huì)另當(dāng)別論。但歷史不允許假設(shè)，他至死不渝的堅(jiān)信社會(huì)主義理想，終其一生、堅(jiān)持不懈的致力于把社會(huì)主義、民主、和平等人類正義、進(jìn)步的事業(yè)結(jié)合在一起的努力，都是值得后人稱道和敬佩的，他的精神也值得世人緬懷和記憶。

一、饒勒斯關(guān)于革命的基本觀點(diǎn)

(一)關(guān)于革命必然性的觀點(diǎn)

法國大革命為什么發(fā)生，在饒勒斯之前已經(jīng)有大量學(xué)者對這一問題提出各自的觀點(diǎn)。在研究法國大革命的眾多同時(shí)代學(xué)者中，饒勒斯是首位明確提出要從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度深入研究大革命的起因和進(jìn)展的學(xué)者。他對大革命發(fā)生的原因做了歷史的、唯物的分析，并且“以社會(huì)主義觀點(diǎn)向人民、向工人們和農(nóng)民們，介紹一下1789年至19世紀(jì)末的各個(gè)事件”[7]。在他撰寫的《社會(huì)主義史：法國革命》一書中指出，經(jīng)濟(jì)條件即生產(chǎn)和所有制的形式是歷史的根本……在歷史發(fā)展的每個(gè)時(shí)期，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也決定著政治形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗和思想發(fā)展的總趨勢。因此，在敘述每個(gè)時(shí)期歷史的時(shí)候應(yīng)力圖解釋人類生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，時(shí)刻把握所有制的發(fā)展和工農(nóng)業(yè)技術(shù)的演變。

可以看出，饒勒斯在研究社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)因時(shí)，主動(dòng)引入了歷史唯物主義觀點(diǎn)，力圖從生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化、所有制變更、社會(huì)形態(tài)變更的脈絡(luò)來闡釋社會(huì)歷史進(jìn)程和重大歷史事件。在《大革命的原因》一章中，饒勒斯不惜大量筆墨再現(xiàn)了1789年法國大革命之前，各地封建貴族、王權(quán)、教會(huì)、普通工人農(nóng)民、資產(chǎn)階級的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)處境：“國家是由貴族、教會(huì)和國王統(tǒng)治的”，他們享有很高的特權(quán)，他們的剝削窮兇極惡、詭計(jì)多端；18世紀(jì)的法國教會(huì)是一種可怕的壓迫勢力，成為思想的桎梏和勞動(dòng)的沉重枷鎖；工人們“每天以他們的辛勤汗水和聰明才智，甚至往往以鮮血為代價(jià)，替師傅們創(chuàng)造大筆財(cái)富”，農(nóng)民“生活窮困，分散于農(nóng)村，承受著生活的重壓”；資產(chǎn)階級在生產(chǎn)、勞動(dòng)、積蓄以及工業(yè)和商業(yè)方面的巨大成長已經(jīng)使他成為第一流的力量，并逐漸擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的責(zé)任。但由于政治上依然遭到排斥處于無權(quán)地位，使他們的利益隨時(shí)有遭受風(fēng)險(xiǎn)的可能。而“財(cái)富的重新分配，必將導(dǎo)致權(quán)力的再分配”。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)地位的改變，越來越要求建立與其地位相適應(yīng)的制度形態(tài)。這成為大革命爆發(fā)的根本動(dòng)因。

在分析1789年大革命的原因時(shí)，饒勒斯抓住生產(chǎn)關(guān)系(“人們相互間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”)決定上層建筑(“社會(huì)和制度的形態(tài)”)這條主線，總結(jié)出經(jīng)濟(jì)條件—生產(chǎn)和所有制的形式是歷史發(fā)展進(jìn)步的根本原因，也是革命必然向前發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)他也對未來進(jìn)行大膽預(yù)見，正如他在《社會(huì)主義史：法國革命》第一卷制憲議會(huì)導(dǎo)言中所說：法國革命確是一場波瀾壯闊、內(nèi)容豐富的事件，但我們不認(rèn)為這是最后一次事件，隨著經(jīng)濟(jì)和政治的向前發(fā)展，工人階級的隊(duì)伍將越來越壯大，階級意識和思想將更加明確，特別是經(jīng)歷了1871年巴黎公社的洗禮后，社會(huì)主義作為一種理想和制度從理論走向?qū)嵺`，無產(chǎn)階級作為變革現(xiàn)存制度的階級而存在，雖然1871年登上政權(quán)的工人階級被趕了下去，但他們釋放出充滿信心的信號，社會(huì)黨要有計(jì)劃、有步驟地團(tuán)結(jié)和組織工人階級，并竭力爭取解除顧慮的農(nóng)民的支持，全面奪取政權(quán)，以便實(shí)現(xiàn)新型所有制和新型理想社會(huì)。饒勒斯認(rèn)為歷史不過是永無止境地展現(xiàn)其后果而已，法國革命雖然使資產(chǎn)階級登上了歷史舞臺，但也為無產(chǎn)階級間接地準(zhǔn)備了條件，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義提供了制度基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

可以看出，饒勒斯在分析社會(huì)歷史進(jìn)程時(shí)，運(yùn)用了歷史唯物主義方法，沿著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的脈絡(luò)，充分肯定了無產(chǎn)階級的歷史地位和偉大任務(wù)，并指出了通過工農(nóng)聯(lián)盟、先進(jìn)政黨領(lǐng)導(dǎo)、思想武裝等方式，工人階級也可以導(dǎo)演一場屬于自己的波瀾壯闊的大革命，登上歷史舞臺。

(二)關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度替代資本主義制度的具體路徑的觀點(diǎn)

1．理論上不否認(rèn)階級斗爭原則，實(shí)踐中更主張通過階級合作、以非暴力的方式實(shí)現(xiàn)革命目的。饒勒斯理論上承認(rèn)階級和階級斗爭原則。他曾表示，階級斗爭是社會(huì)黨的原則，不承認(rèn)階級斗爭的人就不是社會(huì)主義者?！俺姓J(rèn)階級斗爭，就是承認(rèn)在今天的社會(huì)中有兩個(gè)階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。它們處在這樣的關(guān)系中：一個(gè)階級的全面發(fā)展必須以另一個(gè)階級的消亡為前提?！盵1]66-67饒勒斯看到了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級尖銳對立的狀態(tài)，也認(rèn)可通過革命的手段為無產(chǎn)階級的發(fā)展掃平道路。但在施行革命的具體策略上，在關(guān)于階級斗爭的具體方法上，他又有自己獨(dú)特的想法。他承認(rèn)基本利益的深刻對立是產(chǎn)生階級斗爭的前提，無產(chǎn)階級形成對未來社會(huì)的理想和確信自我解放的信念是階級斗爭的思想基礎(chǔ)，但當(dāng)無產(chǎn)階級還沒有強(qiáng)大到可以全面奪權(quán)的程度時(shí)，不能貿(mào)然行動(dòng)，也不應(yīng)無所作為。因此，饒勒斯引入了“參加政權(quán)”這一概念，他認(rèn)為，資產(chǎn)階級也不是鐵板一塊，要把他們中最頑固的、反動(dòng)的那部分同愿意維護(hù)自由、民主權(quán)利的進(jìn)步的資產(chǎn)階級區(qū)分開，施行以不同的政策。要聯(lián)合資產(chǎn)階級中的進(jìn)步力量，積極利用普選制和議會(huì)制等民主方式，先取得一部分政權(quán)，這就好似在資產(chǎn)階級的共和國添上一抹紅色，然后再慢慢擴(kuò)散這塊紅色的印記，直至染紅整個(gè)共和國。饒勒斯認(rèn)為，任何政策只是實(shí)現(xiàn)偉大的和崇高的社會(huì)理想的手段。通過“參與政權(quán)”的方式實(shí)現(xiàn)最終奪權(quán)，是在堅(jiān)持總原則的前提下策略靈活的體現(xiàn)。應(yīng)該說，饒勒斯對資產(chǎn)階級群體分而析之，區(qū)別對待，爭取同盟的想法和初衷是好的，但從理論層面和實(shí)踐層面都未經(jīng)過細(xì)致論證和推敲，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級曾在面對共同敵人——封建勢力的時(shí)候有過聯(lián)合的先例，但當(dāng)無產(chǎn)階級發(fā)展壯大起來，以資產(chǎn)階級為革命對象，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度替代為革命目標(biāo)的環(huán)境下，兩個(gè)根本利益深刻對立的階級實(shí)現(xiàn)聯(lián)合的共同基礎(chǔ)已經(jīng)喪失，此其一。其二，若按照饒勒斯的設(shè)計(jì)，社會(huì)黨中的代表作為少數(shù)派參與資產(chǎn)階級政權(quán)，在龐大的資產(chǎn)階級國家機(jī)器上，在統(tǒng)治階級的主流話語體系中，少數(shù)派的聲音能起到多少牽制作用？能在多大程度上維護(hù)和爭取工人階級的利益？在面對強(qiáng)大資本邏輯和利益誘惑的情況下，少數(shù)派能否堅(jiān)定社會(huì)主義理想不動(dòng)搖？在這樣一場少數(shù)對多數(shù)的利益博弈和政策博弈中，社會(huì)黨人的勝算能有幾分？能否保證不出更多的米勒蘭？工人階級要參與政權(quán)就要爭取更多選票，就要使黨的綱領(lǐng)迎合更多選民，在面臨這些壓力的時(shí)候，政黨能否保證繼續(xù)堅(jiān)定的持守社會(huì)主義原則，能否繼續(xù)以實(shí)現(xiàn)制度替代為奮斗目標(biāo)？這些問題饒勒斯沒有給出對策和回答。但歷史的實(shí)際進(jìn)程已經(jīng)給出了明確的回答：這一道路根本是走不通的，資產(chǎn)階級會(huì)利用強(qiáng)大的專政機(jī)器把無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的想法扼殺在搖籃中。

饒勒斯堅(jiān)持階級合作和參與政權(quán)的另外一個(gè)原因是，他認(rèn)為可以對人類民主、正義、進(jìn)步事業(yè)做出貢獻(xiàn)。這一觀點(diǎn)充分體現(xiàn)在他對德雷福斯平反案的大力支持中。饒勒斯認(rèn)為無產(chǎn)階級有義務(wù)制止資產(chǎn)階級在精神和道德方面的過分墮落，如果無產(chǎn)階級沒有及時(shí)出面制止劊子手行兇，這將是很羞辱和玷污自身形象的事情。因此，社會(huì)黨不僅要捍衛(wèi)工人階級在資本主義社會(huì)里的眼前物質(zhì)利益，而且還要捍衛(wèi)無產(chǎn)階級總的和經(jīng)常性的利益。無產(chǎn)階級應(yīng)該成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的杰出力量，成為社會(huì)進(jìn)步的可靠保障，因?yàn)樗菎湫氯祟惿鐣?huì)的締造者。

2．在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的具體方式上，他主張將改良與革命調(diào)和，奉行漸進(jìn)主義策略。饒勒斯是堅(jiān)定的社會(huì)主義者，并終其一生將精力和智慧貢獻(xiàn)給法國社會(huì)黨和無產(chǎn)階級事業(yè)，同時(shí)他也是一個(gè)富有現(xiàn)實(shí)主義精神的泛神論者。他憎恨任何思想枷鎖，討厭一成不變的公式，并樂于進(jìn)行各種對立面的調(diào)和。例如，他曾試圖把唯心主義和唯物主義調(diào)和起來，并認(rèn)為“歷史唯物主義并不妨礙對歷史做唯心主義的解釋”[1]409。在他的哲學(xué)觀點(diǎn)中，認(rèn)為在自然界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，對立面是互相滲透的，就如有限和無限互相滲透一樣。這一哲學(xué)思想體現(xiàn)了饒勒斯關(guān)于萬物具有統(tǒng)一性和滲透性的觀點(diǎn)，這一世界觀和方法論貫徹到實(shí)踐中，便產(chǎn)生了改良與革命的調(diào)和，議會(huì)活動(dòng)與工會(huì)活動(dòng)的調(diào)和。他認(rèn)為，消滅階級對立、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的勝利固然是美好的，但是，在具有高度覺悟的新時(shí)代到來之前，人類必定要經(jīng)歷一段漫長的不覺悟和蒙昧的時(shí)期。如果超越階段、強(qiáng)行干預(yù)事物發(fā)展進(jìn)程，只會(huì)阻礙事物的正常發(fā)展。聯(lián)系到法國無產(chǎn)階級革命事業(yè)，他認(rèn)為，在無產(chǎn)階級還沒有強(qiáng)大到可以掌握政權(quán)時(shí)，要積極主動(dòng)的參與到資產(chǎn)階級的政權(quán)中，然后對現(xiàn)政權(quán)進(jìn)行有利于工人階級的改革?！肮と穗A級希望改革……這是為了能夠生存下去，為了不至于被重?fù)?dān)壓垮，為了更堅(jiān)定地朝著未來前進(jìn)?！盵1]424因?yàn)椋麄冃枰鳛橐粋€(gè)階級在經(jīng)濟(jì)力量和占有制方面擁有一定的發(fā)言權(quán)。他舉例說，如果工會(huì)組織在每個(gè)企業(yè)中合法地?fù)碛幸欢〝?shù)量的股票，這會(huì)給工人階級帶來莫大好處。無產(chǎn)階級將慢慢地滲入到資本主義的肝臟。到時(shí)候，新社會(huì)將以馬克思所說的“革命發(fā)展”的勢不可擋的力量從舊社會(huì)里脫胎而出。因?yàn)椤耙磺袀ゴ蟮母锩阅茉谑澜缟贤瓿?，都是因?yàn)樾碌纳鐣?huì)在它蓬勃開展以前，就已經(jīng)通過一切的裂縫，通過一切最細(xì)小的根莖，滲入到舊社會(huì)的土壤中去了”[7]190。因此，他堅(jiān)定地認(rèn)為對資本主義制度進(jìn)行逐漸的改良并非權(quán)宜之計(jì)，而是可以長期堅(jiān)持的一項(xiàng)原則，是社會(huì)主義漸進(jìn)資本主義的量變積累。通過這種點(diǎn)滴積累，會(huì)漸漸形成瓦解舊制度的相對優(yōu)勢，為新社會(huì)制度的成熟準(zhǔn)備充分的條件，并最終達(dá)到質(zhì)變飛躍。饒勒斯的這一看法具有明顯的烏托邦的色彩，甚至沒有擺脫19世紀(jì)30年代法國空想社會(huì)主義者圣西門、傅立葉等人的空想色彩。

3．把社會(huì)主義革命與人類和平、正義事業(yè)關(guān)聯(lián)考慮，主張以革命制止戰(zhàn)爭。19世紀(jì)90年代初，饒勒斯通過研究馬克思主義和其他社會(huì)主義理論，逐步從資產(chǎn)階級共和派轉(zhuǎn)變成社會(huì)主義者，他開始從階級的角度分析和認(rèn)識戰(zhàn)爭問題。他把資本主義和戰(zhàn)爭的關(guān)系形象的描述成“如同烏云孕育著暴風(fēng)雨，資本主義孕育戰(zhàn)爭”。在如何反對和制止戰(zhàn)爭方面，他主張各國工人階級應(yīng)該團(tuán)結(jié)和聯(lián)合起來，組成強(qiáng)大的反戰(zhàn)同盟共同阻止戰(zhàn)爭的爆發(fā)。1905年后，隨著歐洲各國革命形勢的高漲，饒勒斯開始重視無產(chǎn)階級的力量，他認(rèn)為，如果各國無產(chǎn)階級能有組織的、有秩序的聯(lián)合起來投入反戰(zhàn)事業(yè)，將會(huì)形成捍衛(wèi)文明與和平的鋼鐵長城。他主張歐洲各國工人階級要不惜利用各種手段(包括示威、游行、集會(huì)等常規(guī)手段，乃至總罷工、武裝起義等非常手段)將反戰(zhàn)事業(yè)進(jìn)行到底。他的觀點(diǎn)在法國社會(huì)黨中與蓋得、愛爾威等人出現(xiàn)了較大分歧。蓋得等人認(rèn)為，無產(chǎn)階級只要反對資本主義就可以，不必反對戰(zhàn)爭。而饒勒斯堅(jiān)持認(rèn)為，資本主義雖然是戰(zhàn)爭的根源，但不能聽之任之的看著資本主義在戰(zhàn)爭中全面崩潰。畢竟，戰(zhàn)爭是一柄雙刃劍，它不僅會(huì)拖垮資本主義，更會(huì)給無產(chǎn)階級、一般勞動(dòng)群眾甚至整個(gè)民族造成巨大的犧牲和災(zāi)難，給勞動(dòng)階級附上更重的人力、財(cái)力、物力負(fù)擔(dān)和苦難。他認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)反戰(zhàn)目的，無產(chǎn)階級甚至可以同資產(chǎn)階級組成暫時(shí)的聯(lián)合陣線，盡管兩個(gè)階級保衛(wèi)祖國的目的大相徑庭。列寧對饒勒斯的反戰(zhàn)思想曾經(jīng)表示過贊同和肯定，在1907年第二國際斯圖加特代表大會(huì)上，列寧對饒勒斯關(guān)于反戰(zhàn)問題的補(bǔ)充建議非常滿意，認(rèn)為他的提議明確了無產(chǎn)階級在反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)中的作用。但饒勒斯過多的把注意力放在以革命制止戰(zhàn)爭上面，而沒有考慮以戰(zhàn)爭引發(fā)革命的問題。在法國，戰(zhàn)爭引起革命已有先例，饒勒斯對此也并不陌生。但他認(rèn)為，戰(zhàn)爭可以引發(fā)革命，也可以導(dǎo)致專政，在大規(guī)模戰(zhàn)爭中，人類付出慘重代價(jià)和巨大犧牲，以此來推進(jìn)和換取革命果實(shí)，會(huì)導(dǎo)致倉促的、盲目的、踉蹌式的發(fā)展。以這種極端方式獲得革命勝利的策略是違反饒勒斯初衷的。他堅(jiān)持認(rèn)為通過社會(huì)主義因素的不斷滲入和逐漸發(fā)展，通過和平的、漸進(jìn)的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)的制度替代才是上策。

二、饒勒斯革命思想的形成原因

饒勒斯的革命思想具有民族性、改良性和多種思想的調(diào)和性等特點(diǎn)。這與當(dāng)時(shí)法國的社會(huì)環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、他本人的哲學(xué)思想和生平經(jīng)歷有密切的關(guān)系。

首先，饒勒斯非常珍惜法國大革命的成果——民主共和制，這是他不愿意通過革命手段徹底砸碎現(xiàn)有制度的主要原因。經(jīng)歷1789年大革命后的法國，又經(jīng)歷了種種磨難，才最終確定了民主共和制作為國家的永久性法則，饒勒斯非常重視和珍惜這一意味著自由和進(jìn)步的民主制度。當(dāng)然他也不認(rèn)為這就是理想中的制度，因?yàn)槠者x制雖從理論和政治的層面給予人民權(quán)利，但在經(jīng)濟(jì)層面，人民卻仍處于被壓迫和剝削的地位沒有真正解放。但饒勒斯認(rèn)為這并不能影響共和制的先進(jìn)性，要使共和制的真正意義和全部價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，就要把社會(huì)主義制度植入其中，讓兩者完美結(jié)合。因此，他不主張用暴力革命徹底打碎資本主義國家機(jī)器，而要通過漸進(jìn)的、和平的方式實(shí)現(xiàn)制度替代。這種主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)中基本上是行不通的。

其次，唯心主義泛神論的世界觀是他倡導(dǎo)漸進(jìn)主義和階級合作策略的思想基礎(chǔ)。他的哲學(xué)思想比較復(fù)雜，但可以肯定一點(diǎn)，他從來沒有真正徹底地站在歷史唯物主義的立場上。正如他的好友沙爾·拉波波爾所評價(jià)的，饒勒斯贊成從柏拉圖、康德到叔本華、柏格森的唯心主義學(xué)派。他認(rèn)為，人類社會(huì)之所以由低級向高級運(yùn)動(dòng)并進(jìn)入越來越高的文明狀態(tài)，是因?yàn)樵谶M(jìn)行社會(huì)實(shí)踐獲得歷史經(jīng)驗(yàn)之前，甚至在組織各種經(jīng)濟(jì)制度之前，在人類的思維中就已經(jīng)存在了正義和權(quán)利的先驗(yàn)觀念，追求和實(shí)現(xiàn)這個(gè)先驗(yàn)觀念的過程，既體現(xiàn)為人類社會(huì)進(jìn)步的過程。因此，在他的世界觀中，觀念、理性是第一性的，物質(zhì)和客觀存在是第二性的，精神決定物質(zhì)。他認(rèn)為，在自然中、現(xiàn)實(shí)中對立物之間是互相滲透的，就如有限和無限相互滲透一樣。依據(jù)這一原則，社會(huì)主義制度到資本主義制度、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間，可以通過滲透達(dá)到替代和征服的目的。沙爾·拉波波爾評價(jià)饒勒斯是“地地道道的合法論者和演變論者”，所倡導(dǎo)的是“改良主義、內(nèi)閣派的社會(huì)主義”，這個(gè)評價(jià)是比較中肯的。

最后，基本觀點(diǎn)、思想來源的多樣化對他的革命思想的形成起到重要作用。饒勒斯完成了從共和主義向民主社會(huì)主義的思想轉(zhuǎn)變，卻沒有繼續(xù)向科學(xué)社會(huì)主義轉(zhuǎn)變，這是歷史留給我們的遺憾。在19世紀(jì)90年代前，饒勒斯的思想和立場具有典型的資產(chǎn)階級民主共和派特征。1885年，26歲的饒勒斯首次當(dāng)選共和派議員。這個(gè)時(shí)期，他比較關(guān)注社會(huì)問題和工人狀況，但還沒有把工人階級看作最先進(jìn)的社會(huì)政治力量。4年后，他再度當(dāng)選為眾議員時(shí)，已作為社會(huì)主義者重現(xiàn)政治舞臺。他從1889年起開始反復(fù)閱讀馬克思的《資本論》，1894年7月后，饒勒斯有所保留的吸收了馬克思關(guān)于階級和階級斗爭的觀點(diǎn)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作用和價(jià)值理論方面的觀點(diǎn)。并結(jié)合自身長期實(shí)踐和法國社會(huì)實(shí)際，對馬克思的理論進(jìn)行了他所認(rèn)為與時(shí)俱進(jìn)的、符合法國國情的特色解讀。

他對馬克思主義的很多觀點(diǎn)是持不同見解的，例如他不承認(rèn)馬克思主義的國家觀。馬克思主義國家觀認(rèn)為“國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物”，“是剝削被壓迫階級的工具”，“資產(chǎn)階級國家由無產(chǎn)階級國家代替，不可能通過自行消亡，只能通過暴力革命”等，饒勒斯對此并不認(rèn)同。他認(rèn)為，民主制的國家不再是純粹的階級國家，在共和制和普選權(quán)的條件下，國家政權(quán)的機(jī)制發(fā)生了根本性的變化，無產(chǎn)階級可以通過多種途徑滲透進(jìn)資產(chǎn)階級國家的機(jī)構(gòu)中，通過這種方式改變國家性質(zhì)。也就是說，在他看來，暴力革命已經(jīng)過時(shí)，那是在無產(chǎn)階級尚且幼小，國家沒有實(shí)行民主共和制度的前提下才適用的方法。而現(xiàn)在，人民主權(quán)原則已經(jīng)被確立，工人階級可以通過合法方式把自己的代表送進(jìn)各級權(quán)力機(jī)關(guān)，通過滲透的、漸進(jìn)的方式逐漸取得國家政權(quán)。

時(shí)至今日，歷史的發(fā)展已經(jīng)證明饒勒斯提出的論點(diǎn)完全不符合資本主義國家性質(zhì)和職能。今天的法國社會(huì)黨在一定程度上繼承了饒勒斯的改良、漸進(jìn)的思想。1981年5月，社會(huì)黨候選人密特朗參加總統(tǒng)選舉并一舉成功，成為法國歷史上第一位社會(huì)黨總統(tǒng)。此時(shí)的社會(huì)黨還自稱是“革命的黨”，奉行“階級陣線”和“同資本主義決裂”原則，以通過民主道路奪取政權(quán)為目標(biāo)。但90年代后，為適應(yīng)時(shí)代的變化，法國社會(huì)黨不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和自我修正，最重大的變化就是放棄了用社會(huì)主義制度代替資本主義制度的奮斗目標(biāo)，僅僅從倫理、道德、價(jià)值的層面堅(jiān)持社會(huì)主義原則。這一重大改變使社會(huì)黨抹去了最后一點(diǎn)社會(huì)主義的顏色，已成為實(shí)質(zhì)上的資產(chǎn)階級政黨。

三、對饒勒斯革命思想的評析

饒勒斯作為19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國最重要的社會(huì)主義活動(dòng)家和思想家之一，一生致力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和促進(jìn)人類和平、進(jìn)步事業(yè)。他的思想和活動(dòng)對當(dāng)時(shí)的法國社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響，值得后人充分重視和深入研究。

(一)饒勒斯的思想中的積極因素

我們應(yīng)充分重視他思想中的積極因素。例如，他對社會(huì)主義的真誠信仰和執(zhí)著追求，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的具體策略和方法上的不懈探索和不斷嘗試；在革命和建設(shè)問題上，反對照搬照抄別國的模式，反對任何教條主義的束縛，強(qiáng)調(diào)尊重差異探索有本國特色的制度替代路徑；他倡導(dǎo)把社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)與人類一切正義、進(jìn)步的事業(yè)相關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持革命原則和階級斗爭的情況下要同情并幫助資本主義制度下的受害者，在革命斗爭中保持人的情感。他期待的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是有血有肉的、有人性的、充滿人道主義和人文關(guān)懷的運(yùn)動(dòng)等觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)德國的女革命家盧森堡對他的思想和行動(dòng)給予了高度評價(jià)：“德雷福斯案件喚起了法國所有隱蔽的反動(dòng)力量。工人階級的老的敵人軍國主義被揭露無遺……工人階級第一次負(fù)有贏得一場偉大政治斗爭的使命。”[8]饒勒斯向往和平，真摯的關(guān)懷人類命運(yùn)，竭盡全力為捍衛(wèi)人類和平和阻止第一次世界大戰(zhàn)不懈努力。作為一個(gè)社會(huì)主義者，他反對把社會(huì)主義革命與制止戰(zhàn)爭對立看待，積極倡導(dǎo)以革命制止戰(zhàn)爭。今天我們回顧這段歷史，可以清晰的看到，隨著資本主義發(fā)展到帝國主義階段，歐洲各主要國家在政治經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)展的不平衡必然要求重新劃分利益范圍，這使第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)在客觀上具備了必然性。饒勒斯的努力雖然失敗了，但是他堅(jiān)決捍衛(wèi)人類和平的思想和實(shí)踐，將永遠(yuǎn)值得后人懷念。

(二)受馬克思的思想影響較大并同馬克思主義理論保持較大分歧

這集中體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度替代的方法和道路問題上。巴黎公社失敗后，面對資本主義世界新的變化，馬克思和恩格斯也調(diào)整了革命的策略，把暴力革命和合法斗爭結(jié)合起來，以更好地實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)。“在我們有可能用和平方式的地方，我們將用和平方式反對你們，在必須用武器的時(shí)候，則用武器?！盵9]馬克思和恩格斯把以普選權(quán)和議會(huì)制為主要形式的合法斗爭也提高到策略的層面，但他們始終強(qiáng)調(diào)暴力革命的必要性和不可避免性。而饒勒斯則片面夸大了議會(huì)制和普選權(quán)的作用，選擇在體制內(nèi)解決制度替代問題，把更多的希望寄托在合法的、改良的、漸進(jìn)的策略上，沒有認(rèn)清在資本主義國家中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都是進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具的性質(zhì)，沒有認(rèn)清作為民主象征的普選制和議會(huì)制的欺騙性和虛偽性。這使他最終陷入合法主義和漸進(jìn)主義的思維囹圄難以自拔。

[1] [法]沙爾·拉波波爾.饒勒斯傳[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1982.

[2] 陳學(xué)明.評第二國際讓·饒勒斯對馬克思主義的修正[J].上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(3).

[3] 李興耕.饒勒斯的社會(huì)主義思想評析[J].當(dāng)代世界社會(huì)主義問題，2010，(3).

[4] 向國華，向文華.讓·饒勒斯社會(huì)主義思想的再評價(jià)[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(4).

[5] 馬克思恩格斯全集(第39卷)[M].北京：人民出版社，1974.

[6] 列寧全集(第8卷)[M].北京：人民出版社，1959：267.

[7] [法]讓·饒勒斯.饒勒斯文選[M].北京：人民出版社，2009.

[8] 馬勝利.爭取社會(huì)主義和民主——饒勒斯評傳[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社， 1996：46.

[9] 馬克思恩格斯全集(第17卷)[M].北京：人民出版社，1963：700.

〔責(zé)任編輯：余明全 程石磊〕

Analyzing Jaures' Thoughts on Revolution

Wang Liying

(HarbinSportUniversity,Harbin150008,China;SchoolofMarxismofChineseAcademyofSocialSciences,Beijing102488,China)

As an important socialist activist and thinker of France at the end of 19th century and early 20th century, Jaures was deeply influenced by Marxist theories and held his great differences.As for the substitution of socialist system, he advocated a way of gradual, progressive cooperation between classes rather than violent revolution.His thoughts conducted a vital influence on the socialist movement in France and the world and deserved further research.

Jaures; socialism; progressivism; institutional substitution

2016-08-11

王麗穎(1978-)，女，黑龍江哈爾濱人，副教授，中國社會(huì)科學(xué)院博士研究生，從事馬克思主義中國化研究。

D02

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1000-8284(2016)12-0054-06