改革開放以來幾種代表性社會(huì)思潮制度指向性論析

張潔

改革開放以來幾種代表性社會(huì)思潮制度指向性論析

張潔

社會(huì)思潮與社會(huì)制度變遷緊密關(guān)聯(lián)。改革開放以來，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)持續(xù)存在與主流意識(shí)形態(tài)相悖的社會(huì)思潮，以新自由主義、民主社會(huì)主義和歷史虛無主義等為代表。這些思潮之間相互區(qū)別，從不同角度指向了中國特色社會(huì)主義基本制度。當(dāng)前，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展，要對(duì)社會(huì)思潮的制度指向性特征保持高度警醒；牢牢把握主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，增強(qiáng)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)解釋力；講好中國特色社會(huì)主義制度的故事，破除歪曲與虛無；繼續(xù)推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，逐步清除社會(huì)思潮制度指向性的現(xiàn)實(shí)根源。

社會(huì)思潮；新自由主義；民主社會(huì)主義；歷史虛無主義；制度指向性；中國特色社會(huì)主義制度

隨著黨的十八屆三中全會(huì)對(duì)全面深化改革總目標(biāo)宣告以來，中國特色社會(huì)主義制度進(jìn)入了新階段——完善和發(fā)展階段。中國特色社會(huì)主義制度意義重大、地位突出，是全面深化改革總目標(biāo)的一個(gè)重要方面，也是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的前提和基礎(chǔ)。筆者以社會(huì)思潮的制度指向性為分析框架，對(duì)改革開放以來三種代表性社會(huì)思潮的興起及其制度指向性展開論析，并提出化解社會(huì)思潮制度指向性不良作用的策略。這對(duì)當(dāng)前堅(jiān)守中國特色社會(huì)主義制度的發(fā)展方向，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展，凝聚力量實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化具有重大意義。

一、社會(huì)思潮制度指向性學(xué)理分析

在《中國大百科全書》中，社會(huì)思潮是“反映特定環(huán)境中，人們的某種利益或要求并對(duì)社會(huì)生活有廣泛影響的思想趨勢(shì)或傾向”[1]（P7651）。社會(huì)思潮作為特定環(huán)境中存在的社會(huì)意識(shí)的特殊表現(xiàn)形式，與我們通常說的社會(huì)意識(shí)具有密切相關(guān)性，“在整個(gè)社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)中占很關(guān)鍵地位”[2]（P75）。它既表現(xiàn)為一定的社會(huì)心理，同時(shí)也具有系統(tǒng)化程度不一的思想體系和理論體系。

“制度”一詞，英文名稱是“institution”，含有建立、設(shè)立、制定、風(fēng)俗、慣例、公共機(jī)構(gòu)等意思。在漢語中，“制度”是“制”與“度”合成的復(fù)合詞。制者，制造、制作、制裁、制限也；度者，量物長之器也，量度、限度、法度等是也?！爸啤迸c“度”合一，就是人們行為的規(guī)矩、章法之謂也。社會(huì)制度作為一國上層建筑中相對(duì)穩(wěn)定的部分，是國家得以正常運(yùn)行的法度和規(guī)矩。國家的存在依賴相對(duì)穩(wěn)定的制度基礎(chǔ)，離開制度這一相對(duì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，國家就將失去秩序穩(wěn)定的根基，陷入混亂、動(dòng)亂甚至是分崩離析。

一般來講，社會(huì)制度的建立、鞏固與發(fā)展需要與之相適應(yīng)的思想觀念的支持和引導(dǎo)，沒有一定理論體系做先導(dǎo)的制度是難以立足的。一種社會(huì)制度得以確立的背后往往有與其相匹配的體系化的思想觀念的支持，我們把與一個(gè)國家的制度相匹配的體系化的思想觀念，稱之為主流意識(shí)形態(tài)。換言之，一種制度的確立過程就是一種意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)的過程，即統(tǒng)治階級(jí)的意志成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的過程。

然而，在一個(gè)既定社會(huì)當(dāng)中，作為統(tǒng)治階級(jí)意志體現(xiàn)的主流意識(shí)形態(tài)不是獨(dú)立的存在著，而是在主流意識(shí)形態(tài)周圍，交錯(cuò)著反映各種群體利益的社會(huì)思潮。這些社會(huì)思潮有的與主流意識(shí)形態(tài)屬于同質(zhì)異構(gòu)的關(guān)系，能夠反映和助益于主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位；有的背離主流意識(shí)形態(tài)，自成體系，與主流意識(shí)形態(tài)形成異質(zhì)異構(gòu)的關(guān)系，或加以包裝，掩蓋其異質(zhì)性，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)加以干擾、侵蝕。因而，社會(huì)制度確立后，它的發(fā)展歷程也不是總能沿著既定的路徑演進(jìn)的。當(dāng)一種有悖于主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)思潮得以強(qiáng)化或廣泛傳播而不能加以疏導(dǎo)、消解時(shí)，這種思潮將滲入到主流意識(shí)形態(tài)的肌體中，進(jìn)而有可能導(dǎo)致社會(huì)制度的中斷或已建立的、處于發(fā)展進(jìn)程中的社會(huì)制度發(fā)生變異。

由此，所謂社會(huì)思潮的制度指向性，指的是社會(huì)制度變遷過程中，社會(huì)思潮通過對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的作用進(jìn)而達(dá)到引導(dǎo)社會(huì)制度發(fā)生相應(yīng)變化的特定屬性。

社會(huì)思潮制度指向性需要三個(gè)前提條件。第一，以一定思想理論為指導(dǎo)、與主流意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)的社會(huì)思潮的存在。此類社會(huì)思潮的位階相對(duì)高些，只有該社會(huì)思潮不僅僅作為一種社會(huì)心理，而且已然為體系化的思想理論，才能鮮明地表現(xiàn)出其制度指向性特性。第二，存在一定的社會(huì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件。在沒有一定可能性“刺激”的情況下，各種社會(huì)思潮大都處于“自在”的狀態(tài)或以“他在”的形式存在著，一種社會(huì)思潮在一定時(shí)期內(nèi)興起與廣泛傳播，具備制度指向性，其根本原因在于“刺激”其從“自在”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾椤睜顟B(tài)的可能性現(xiàn)實(shí)地存在著。第三，通過對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的干擾、侵蝕以實(shí)現(xiàn)其改變既定社會(huì)制度的目的。社會(huì)思潮具有相對(duì)獨(dú)立的發(fā)生邏輯和作用機(jī)制，社會(huì)思潮的制度指向性具有一定的隱蔽性和侵蝕性，它并不直接作用于社會(huì)制度，而是通過對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的干擾或破壞，進(jìn)而使社會(huì)制度發(fā)展變化。

社會(huì)思潮的制度指向性，既有助益于社會(huì)制度變遷的一面，也有干擾、誤導(dǎo)社會(huì)制度發(fā)展的一面。本文中特指其消極作用，即與主流意識(shí)形態(tài)相悖的、以一定思想理論為指導(dǎo)的社會(huì)思潮，利用人民群眾（包括執(zhí)政黨）的思想趨勢(shì)和利益關(guān)切，以特定的形式、方法和手段，改變?nèi)藗儗?duì)現(xiàn)存社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的觀念，消解主流意識(shí)形態(tài)的影響力和支配地位，使得執(zhí)政黨調(diào)整、改變甚至轉(zhuǎn)變國家根本和基本制度，引起國家制度部分改變，甚至質(zhì)變的屬性。由于存在著與主流意識(shí)形態(tài)相悖的社會(huì)思潮的干擾或破壞，社會(huì)制度的發(fā)展過程往往充滿了不確定性和不穩(wěn)定性，對(duì)于處在轉(zhuǎn)折期和重要發(fā)展節(jié)點(diǎn)的社會(huì)制度，這種可能性存在的風(fēng)險(xiǎn)更大。

二、改革開放以來幾種代表性社會(huì)思潮制度指向性的主要表現(xiàn)

自1978年12月黨的十一屆三中全會(huì)召開以來，我國進(jìn)入了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新歷史時(shí)期。與之伴隨，各種社會(huì)思潮泥沙俱下，左右著我們改革的社會(huì)主義方向，企圖從根本上改變我國的社會(huì)主義制度，使中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)面臨極大的挑戰(zhàn)。對(duì)其中頗具代表性的三種主要社會(huì)思潮的緣起及其制度指向性逐一分析如下。

（一）新自由主義的緣起和制度指向

新自由主義主要是適應(yīng)國家壟斷資本主義向國際壟斷資本主義轉(zhuǎn)變要求的理論思潮、思想體系和政策主張。其背后的主導(dǎo)者是美國，因而確切地說，新自由主義是以美國為中心的國際壟斷資本家的利益集團(tuán)為攫取國際壟斷利潤而向全球推銷的政策主張。新自由主義政策最早出現(xiàn)于20世紀(jì)六七十年代，在印度尼西亞和智利被采納，隨后在其他一些拉丁美洲國家蔓延開來。在改革開放的大背景下，新自由主義傳入我國不可避免，改革開放初期，西方大肆向中國推銷新自由主義，并在中國引起了一定程度的認(rèn)可。曾經(jīng)長期在加利福尼亞大學(xué)任教的黃宗智指出：“在中國則是由新自由主義在制度層面上獨(dú)享霸權(quán)?！盵3]

作為國際壟斷資本理論體系的新自由主義思潮，主要體現(xiàn)為四個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)的自由化、私有化、市場(chǎng)化、全球一體化。它集中體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義制度的否定，具有鮮明的制度指向性，主要表現(xiàn)在：

第一，否定生產(chǎn)資料公有制，直接指向我國的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。“新自由主義的‘由市場(chǎng)說了算’，是以徹底私有化為前提或基礎(chǔ)的。”[4]新自由主義通過理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)（以新自由主義的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是科斯的產(chǎn)權(quán)定理為代表），以局部、個(gè)人、眼前的效率高低為判斷標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為公有制經(jīng)濟(jì)比私有制經(jīng)濟(jì)低效，進(jìn)而主張推行完全市場(chǎng)化，奉行市場(chǎng)原教旨主義，否定國家宏觀調(diào)控，排斥政府對(duì)市場(chǎng)、對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的任何干預(yù)和宏觀調(diào)控，否認(rèn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

第二，鼓吹政治、文化一體化，否定社會(huì)主義政治制度。新自由主義在私有制的基礎(chǔ)上要求自由化，向世界廣大發(fā)展中國家和社會(huì)主義國家推銷其所謂的民主和普世價(jià)值，大搞顏色革命和思想滲透，意欲通過政治的上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，達(dá)到改變我國經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)主義性質(zhì)的目的。

第三，把社會(huì)主義等同于集權(quán)主義，丑化、妖魔化甚至意欲擊垮社會(huì)主義國家和中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)治。其中，以弗·奧·哈耶克《通往奴役之路》為代表，他認(rèn)為“社會(huì)主義從一開始便直截了當(dāng)?shù)鼐哂歇?dú)裁主義性質(zhì)……，它不過是通過等級(jí)制度的路線審慎地改革社會(huì)，并強(qiáng)加一種強(qiáng)制性的精神力量”[5]（P50）。

此外，新自由主義已經(jīng)滲透到具體的微觀的制度、體制，正如有學(xué)者指出的那樣，“在‘與國際接軌’的大潮流下，新自由主義已經(jīng)在制度上深入到教科書、核心刊物等，而由此也在研究生的遴選、教員的聘任與評(píng)審中占據(jù)霸權(quán)地位”[3]。

（二）民主社會(huì)主義的源起和制度指向

民主社會(huì)主義，有時(shí)又叫社會(huì)民主主義，是西方社會(huì)民主黨（包括社會(huì)黨、工黨）的思想體系和意識(shí)形態(tài)的總稱。民主社會(huì)主義雖然根據(jù)不同時(shí)期國際工人運(yùn)動(dòng)的形勢(shì)策略調(diào)整其政策，但沒有脫離資本主義的制度框架，實(shí)為非馬克思主義的資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和思想體系。民主社會(huì)主義，由社會(huì)民主主義發(fā)展而來，最初是19世紀(jì)中期歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)流派，以資本主義范圍內(nèi)的改良主義為特征。巴黎公社失敗后，伴隨著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮，以科學(xué)社會(huì)主義過時(shí)論，改良主義、和平長入社會(huì)主義為特征的社會(huì)民主主義在國際工人運(yùn)動(dòng)中盛行，并加以理論化，以1899年伯恩斯坦的《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》的發(fā)表為代表。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，歐洲大多數(shù)社會(huì)黨違背了利用帝國主義戰(zhàn)爭推翻本國政府的革命策略，社會(huì)民主主義與科學(xué)社會(huì)主義由此正式分立，成為國際工人運(yùn)動(dòng)中相互對(duì)立的思想體系。第二次世界大戰(zhàn)后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)再次進(jìn)入高潮，社會(huì)民主主義于1951年在成立各國社會(huì)黨的國際組織“社會(huì)黨國際”的法蘭克福代表大會(huì)上通過的《民主社會(huì)主義的目標(biāo)與任務(wù)》（即《法蘭克福聲明》）中，被顛倒成民主社會(huì)主義，以與共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級(jí)專政相區(qū)別，成為各國社會(huì)民主黨的綱領(lǐng)性目標(biāo)，并受到歐洲資本主義國家的追捧，獲得了執(zhí)政地位。以瑞典模式為代表的民主社會(huì)主義主張因此得以傳播開來。

改革開放以來，民主社會(huì)主義在中國廣泛的傳播，并得到一定群體的支持和青睞，很多人將民主社會(huì)主義與中國特色社會(huì)主義相混淆，進(jìn)而引起一定程度的思想混亂。可見，其制度指向性一度隱藏得很深。民主社會(huì)主義與共產(chǎn)黨人的科學(xué)社會(huì)主義在意識(shí)形態(tài)和思想體系上有本質(zhì)的區(qū)別，前者旨在將中國特色社會(huì)主義制度引入歧途。其制度指向性主要表現(xiàn)在：

第一，把社會(huì)主義看作一種道德需要，否認(rèn)社會(huì)主義的歷史必然性，進(jìn)而否認(rèn)階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)專政。20世紀(jì)60年代，尤其是蘇東劇變后，西歐各國社會(huì)黨在大選中失敗，紛紛淪為在野黨或半在野黨。為應(yīng)對(duì)變化，社會(huì)黨國際于1992年通過了《變化的世界中的社會(huì)民主主義》，拋棄民主社會(huì)主義，又重新?lián)炱稹吧鐣?huì)民主主義”，提出了介于傳統(tǒng)自由主義和傳統(tǒng)社會(huì)民主主義之間的 “第三條道路”。民主社會(huì)主義者不再把社會(huì)主義視為制度、目的，而是把社會(huì)主義視為“一項(xiàng)不斷追求美好社會(huì)的持久的任務(wù)”，將公正、美好、自由、和平等抽象概念作為其指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)；主張通過在資本主義制度框架下對(duì)現(xiàn)存資本主義不斷調(diào)整（實(shí)際上是改良）的方式，不再尋求對(duì)資本主義的超越，進(jìn)而否定了階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)專政的必要性，這從根本上背離了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。

第二，不以生產(chǎn)資料公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以對(duì)經(jīng)濟(jì)的民主監(jiān)督取代消滅私有制。民主社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)方面的政策是以保留資本主義私有制為前提的。1951年通過的《法蘭克福宣言》中明確提出，“社會(huì)主義的計(jì)劃并不以所有生產(chǎn)資料的公有為先決條件”[6]（P6）。20世紀(jì)60年代，民主社會(huì)主義又提出以生產(chǎn)資料私人占有為主體的混合經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步強(qiáng)化了不以改變資本主義生產(chǎn)資料私有制為準(zhǔn)則的基本經(jīng)濟(jì)制度。20世紀(jì)80年代中期以后，民主社會(huì)主義把主要精力放在“限制經(jīng)濟(jì)權(quán)力”的收入分配改革，把實(shí)行社會(huì)保障和社會(huì)福利制度看作是社會(huì)主義一個(gè)極重要的方面，回避了所有制在實(shí)現(xiàn)共同富裕中的根本性地位和作用?！暗谌龡l道路”實(shí)際上是向新自由主義靠攏，離科學(xué)社會(huì)主義愈來愈遠(yuǎn)。

第三，否定社會(huì)主義國家的政治制度。由于民主社會(huì)主義不承認(rèn)社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，主張?jiān)谫Y本主義范圍內(nèi)通過政治斗爭實(shí)現(xiàn)其政策，因而它實(shí)質(zhì)上否定了無產(chǎn)階級(jí)在國家中的領(lǐng)導(dǎo)地位，背離了社會(huì)主義國家的階級(jí)屬性。民主社會(huì)主義中的“民主”，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)主義國家實(shí)行專政的否定，即指責(zé)當(dāng)時(shí)世界上共產(chǎn)黨執(zhí)政下的社會(huì)主義國家的政權(quán)“不民主”，把法西斯統(tǒng)治與共產(chǎn)黨政權(quán)并稱為“法西斯獨(dú)裁”，倒向了資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)民主、多黨執(zhí)政。

可見，民主社會(huì)主義是在資本主義制度下的改良主義，是在馬克思主義范圍之外與科學(xué)社會(huì)主義相對(duì)立的社會(huì)思潮，是與科學(xué)社會(huì)主義基本原理相背離的價(jià)值觀念和制度體系，具有鮮明的制度指向性和迷惑性。民主社會(huì)主義與自由主義二者之間在本質(zhì)上是相通的，它絕不是介于資本主義和社會(huì)主義之間的第三條道路，且理論和實(shí)踐表明二者之間沒有第三條道路可走。在中國搞民主社會(huì)主義，就是直接通向全盤西化的橋梁，蘇東劇變就是典型案例。因此，對(duì)民主社會(huì)主義的演化和滲透必須時(shí)刻保持高度的警覺，尤其在我國深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，否則某些人預(yù)言“只有民主社會(huì)主義才能救中國”“民主社會(huì)主義正在改變世界”的言論恐將實(shí)現(xiàn)，這絕不是危言聳聽。

（三）歷史虛無主義的緣起和制度指向

欲先滅其國，必先去其史。歷史虛無主義自古有之。近代中國的歷史虛無主義濫觴于20世紀(jì)二三十年代，以陳序和胡適為代表。近代歷史虛無主義的濫觴與五四前后的自由主義密不可分，其本質(zhì)是政治思潮，就是要把西方資本主義的政治制度照搬到中國，把中國全盤資本主義化，即表現(xiàn)為“全盤西化”。改革開放以來，特別是進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，以“告別革命”“救亡壓倒啟蒙”為表現(xiàn)形式的歷史虛無主義沉渣泛起，它的核心觀點(diǎn)是對(duì)近現(xiàn)代史的合歷史性進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。

歷史虛無主義的制度指向顯而易見，其邏輯脈絡(luò)就是否認(rèn)我國近現(xiàn)代史革命的進(jìn)步性和歷史必然性，從根本上動(dòng)搖我國社會(huì)主義制度的前提和基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在：

第一，用“現(xiàn)代化史觀”代替“革命史觀”，否認(rèn)革命，進(jìn)而否認(rèn)社會(huì)主義道路。所謂歷史虛無主義，就其本質(zhì)來說，就是中國走什么道路的問題。正如有學(xué)者所指出，“歷史虛無主義虛無中國人民選擇的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義的指導(dǎo)、社會(huì)主義的制度，美化歷史上已被否定、推翻的反動(dòng)統(tǒng)治者，呼喚歷史的亡靈，目的就是要把中國從社會(huì)主義道路扭轉(zhuǎn)到資本主義道路上，實(shí)際上還是倒退回舊中國的半殖民地半封建社會(huì)”[7]。歷史虛無主義否認(rèn)近代中國“半殖民地半封建社會(huì)”的性質(zhì)，進(jìn)而看似邏輯地推導(dǎo)出20世紀(jì)以來孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是人為制造的，認(rèn)為20世紀(jì)革命的結(jié)果就是專制的復(fù)辟。他們認(rèn)為屈從于資本主義的殖民統(tǒng)治，沿著所謂現(xiàn)代化的范式實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)改良是中國近代以來的正確道路①這一觀點(diǎn)以李澤厚、劉再復(fù)的《告別革命》為代表（布熱津斯基的《大失敗》和福山的《歷史的終結(jié)》是這股世界范圍的“告別革命”思潮的代表作）。。

第二，否認(rèn)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期取得的成績，進(jìn)而否認(rèn)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國建立的社會(huì)主義制度?！皻v史虛無主義把‘重新評(píng)價(jià)’的重點(diǎn)放在近現(xiàn)代史的原因，就是為了否定革命，為了否定現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義制度?！盵8]在否認(rèn)革命的必然性和進(jìn)步性的基礎(chǔ)上，用所謂“取其一點(diǎn)，不計(jì)其余”的方法，片面夸大我們?cè)谏鐣?huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中方式方法的失誤，否認(rèn)社會(huì)主義制度在新中國建立和社會(huì)主義建設(shè)中取得的巨大成就。

第三，否認(rèn)改革開放的社會(huì)主義性質(zhì)，進(jìn)而否認(rèn)中國特色社會(huì)主義制度。割裂改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期，把改革引向邪路，是歷史虛無主義的“新把戲”。有些歷史虛無主義的觀點(diǎn)，表面上是在贊揚(yáng)改革開放30年的歷史成就，實(shí)質(zhì)上是在美化資本主義制度，否定改革開放的社會(huì)主義性質(zhì)和改革開放前后兩個(gè)三十年的辯證關(guān)系，這一點(diǎn)必須高度警惕。

第四，否認(rèn)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。歷史虛無主義的一個(gè)重要內(nèi)容就是夸大毛澤東晚年的錯(cuò)誤，否定毛澤東，搞各種“非毛化”和“反毛”的言論，拋出“中國共產(chǎn)黨登記論”。而之所以這么做，其目的就是要以此打開缺口,全面否定黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，進(jìn)而改變我國社會(huì)主義制度。

除了以上三種思潮，憲政主義、普世價(jià)值等社會(huì)思潮也把矛頭聚焦在我國改革的走向，干擾中國特色社會(huì)主義制度的進(jìn)程。

三、化解社會(huì)思潮制度指向性不良作用的有效應(yīng)對(duì)策略

如前所述，背離主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)思潮的興起和廣泛傳播往往會(huì)扭曲社會(huì)制度的發(fā)展方向，導(dǎo)致制度的變異。現(xiàn)階段，完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，必須要辯證分析社會(huì)思潮的合理成分，以馬克思主義為指導(dǎo)，立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，有效化解社會(huì)思潮制度指向性的不良作用。筆者認(rèn)為須做到以下幾點(diǎn)：

（一）堅(jiān)持聯(lián)系、發(fā)展的認(rèn)識(shí)論，對(duì)社會(huì)思潮的制度指向性保持高度警醒

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，相互聯(lián)系著的事物互相作用，共同促進(jìn)事物的發(fā)展。因而，一切事物發(fā)展變化的原因，都離不開對(duì)與之相聯(lián)系的事物的考察。中國特色社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展不是孤立進(jìn)行的，而是一個(gè)各種因素相互作用的系統(tǒng)工程，是各種因素共同起作用的結(jié)果；而要發(fā)揮出多種因素相互作用的最大合力，首先需排除其中起干擾作用的消極因素的影響，保證各種因素作用于同一個(gè)大方向上。

當(dāng)前，與主流意識(shí)形態(tài)相悖的社會(huì)思潮，如歷史虛無主義、新自由主義、民主社會(huì)主義、憲政社會(huì)主義、普世價(jià)值等，利用新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中大肆鼓噪，對(duì)中國特色社會(huì)主義根本制度、基本制度進(jìn)行全面否定，通過思想領(lǐng)域“無形”的侵蝕對(duì)中國特色社會(huì)主義制度的進(jìn)程形成了極大干擾，打亂了我國完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度的節(jié)奏。對(duì)此，決不能輕視。我們應(yīng)以聯(lián)系、發(fā)展的思維，系統(tǒng)看待中國特色社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展，對(duì)干擾、破壞中國特色社會(huì)主義制度完善和發(fā)展進(jìn)程的各種社會(huì)思潮保持高度的警醒。一方面，要警惕其形成“小氣候”，適時(shí)研判當(dāng)前社會(huì)思潮領(lǐng)域存在的不良傾向和問題；另一方面，更要防止其演變成“大氣候”，時(shí)刻提醒自身吸取蘇聯(lián)解體的慘痛教訓(xùn)。

（二）牢牢把握主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，增強(qiáng)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)解釋力

社會(huì)思潮的制度指向性之所以具有一定的隱蔽性和侵蝕性，主要由于它是通過弱化主流意識(shí)形態(tài)的方式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其干擾社會(huì)主義制度的目的?？芍?，社會(huì)思潮要達(dá)到擾亂社會(huì)主義制度方向的目的，就必然要首先經(jīng)過主流意識(shí)形態(tài)的檢驗(yàn)這一中間環(huán)節(jié)。不能否認(rèn)，改革開放以來，之所以有的社會(huì)思潮比較活躍，在社會(huì)中產(chǎn)生一定的影響力和號(hào)召力，直接的原因是主流意識(shí)形態(tài)的失語，這也是歷史給我們的深刻經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。因而，破除社會(huì)思潮制度指向性的有力武器，就是牢牢把握主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，增強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)思想的現(xiàn)實(shí)解釋力。

為此，須從以下幾方面展開。一是積極回應(yīng)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存有較大爭議的理論問題，尤其是造成相當(dāng)程度思想混亂的一些焦點(diǎn)問題，及時(shí)廓清思想迷霧；建立常態(tài)化、專門化的應(yīng)對(duì)機(jī)制，形成專業(yè)化、職能化的組織機(jī)制，構(gòu)建收集、分析、研判、化解的工作機(jī)制。二是發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義理論，將馬克思主義基本原理同中國新的時(shí)代特征相結(jié)合，充分體現(xiàn)馬克思主義指導(dǎo)思想的時(shí)代性；以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚最廣泛共識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國特色社會(huì)主義制度有著內(nèi)在的根本一致性，“核心價(jià)值觀可以簡要地概括為‘制度精神’，它實(shí)際上是一種國家制度、一個(gè)國家運(yùn)作模式賴以立足、借以擴(kuò)展、得以持續(xù)的靈魂，因而是國家意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核”[9]。三是轉(zhuǎn)變馬克思主義話語體系，結(jié)合廣大人民群眾的思維方式和語言習(xí)慣，以通俗易懂、生動(dòng)活潑的語言表達(dá)，彰顯馬克思主義的真理性、科學(xué)性；利用傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體相融合的趨勢(shì)，在繼續(xù)鞏固傳統(tǒng)媒體優(yōu)勢(shì)地位的同時(shí)，占領(lǐng)新媒體的思想陣地，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)宣傳手段的升級(jí)和優(yōu)化組合。

（三）講好社會(huì)主義制度的中國故事，擊破對(duì)中國特色社會(huì)主義制度的歪曲與虛無

牢牢把握主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，消解社會(huì)思潮制度指向性的不良作用，最為直接的辦法就是講好社會(huì)主義制度的中國故事。制度是一國中較為穩(wěn)定的部分，是一個(gè)社會(huì)的共同選擇。就社會(huì)思潮制度指向性而言，它并不能直接作用于一個(gè)社會(huì)的制度，而是通過擾亂人們對(duì)本國社會(huì)制度的看法，降低對(duì)本國社會(huì)制度的認(rèn)同度，進(jìn)而使得該國人民自己否定本國的社會(huì)制度。

因而，須講好社會(huì)主義制度的中國故事，提高本國人民的制度認(rèn)同感，樹立全民族的制度自信。具體說來，一是講清社會(huì)主義制度的形成史、優(yōu)勢(shì)作用和所處階段，對(duì)改革開放前后兩個(gè)三十年中國社會(huì)主義制度的發(fā)展軌跡、形成原因、中國特色進(jìn)行系統(tǒng)梳理和提煉，并通過傳統(tǒng)媒介與新媒體相結(jié)合的方式，將社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更鮮活、更有力、更有效地宣傳出去。二是將中國特色社會(huì)主義制度體系和治理體系的最新成果、進(jìn)步性廣而告之。中國特色社會(huì)主義制度與中國特色社會(huì)主義治理體系一體兩面，當(dāng)下，完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度的目的就是要推進(jìn)國家治理體系的現(xiàn)代化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)治理能力的提升。為此，需要在繼續(xù)宣傳中國特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面制度的同時(shí)，將國家治理體系的結(jié)構(gòu)層次、內(nèi)在邏輯等內(nèi)容生動(dòng)、具體、形象地展現(xiàn)出來，幫助廣大人民群眾建立合理的制度預(yù)期，提高自我認(rèn)同感。三是加大譯介西方自我制度反思的學(xué)術(shù)著作。由于盛行當(dāng)下的幾種社會(huì)思潮往往承擔(dān)了西方制度輸出的使命，因而其制度指向性多是對(duì)西方制度的美化、神化，對(duì)中國制度的歪曲、丑化。為此，有必要向中國民眾廣泛介紹西方國家對(duì)自身制度反思的論著，如法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》、弗朗西斯·福山的《政治秩序與政治衰敗》等著作，促使廣大群眾理性看待西方社會(huì)制度。

（四）大力推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，逐步消除社會(huì)思潮制度指向性的現(xiàn)實(shí)根源

思想一離開利益，就會(huì)使自己出丑。事物發(fā)展變化過程中，內(nèi)因是主要因素，起主導(dǎo)作用。社會(huì)思潮之所以能占有一定市場(chǎng)，就其本質(zhì)，是社會(huì)中特定利益群體的思想反映，是改革開放以來新生社會(huì)階層利益訴求的申張。因而，破除社會(huì)思潮的制度指向性，主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)是有力武器，必須用好這個(gè)武器，同時(shí)還要依靠現(xiàn)實(shí)問題的解決，即消除思想問題的現(xiàn)實(shí)根源，用事實(shí)證明本國制度的優(yōu)越性和實(shí)際績效。而后者，從長遠(yuǎn)來說，是根本性的方法。

為此，我們必須大力推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，繼續(xù)堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力這一核心要?jiǎng)?wù)，用發(fā)展的思維解決發(fā)展中的問題。具體看來，就是要立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，科學(xué)判斷經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，秉承新的發(fā)展理念，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，培育新的增長點(diǎn)，保證經(jīng)濟(jì)增速在合理區(qū)間內(nèi)；統(tǒng)籌好國內(nèi)和國外兩個(gè)經(jīng)濟(jì)大局，協(xié)調(diào)好國內(nèi)不同地區(qū)尤其是發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)國際國內(nèi)和國內(nèi)不同地區(qū)資源的有效配置；構(gòu)建中國特色社會(huì)主義共享經(jīng)濟(jì)學(xué)，做好國民收入初次分配和再次分配，加大社會(huì)保障的投入，破除收入分配中利益固化的藩籬，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展；堅(jiān)持綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，積極發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、綠色經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存等。只有這樣，才能“釜底抽薪”，從根本上鏟除滋生背離主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)思潮的土壤，保證中國特色社會(huì)主義制度的性質(zhì)和方向，化解社會(huì)思潮的制度指向性，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義制度邁向更高階段。

總之，對(duì)于社會(huì)思潮制度指向性必須有鮮明而精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，采取積極有效的策略，進(jìn)而為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供良好的輿論環(huán)境和穩(wěn)健的制度基礎(chǔ)，服務(wù)于發(fā)展和完善中國特色社會(huì)主義制度體系這一全面深化改革的總目標(biāo)。

[1]中國大百科全書（哲學(xué)卷）[M].北京：中國大百科全書出版社，1993.

[2]李靖宇.社會(huì)主義政治體制大辭典[M].沈陽：沈陽出版社，1987.

[3]黃宗智.我們要做什么樣的學(xué)術(shù)？——國內(nèi)十年教學(xué)回顧[J].改革開放，2012（1）.

[4]何秉孟.警惕新自由主義思潮誤導(dǎo)我改革開放[J].黨建，2014（7）

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[8]龔書鐸.歷史虛無主義二題[J].高校理論戰(zhàn)線，2005（5）.

[9]侯惠勤.“普世價(jià)值”與核心價(jià)值觀的反滲透[J].馬克思主義研究，2010（11）.

[責(zé)任編輯：邵川桂]

張潔，興義民族師范學(xué)院講師，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院馬克思主義中國化專業(yè)博士研究生，貴州 興義 562400

D6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-4434(2016)12-0027-06

廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局的理論邏輯、歷史邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑研究”（15CKS005）；廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“‘四個(gè)全面’與中國特色社會(huì)主義的關(guān)系研究”（KY2016YB519）階段性成果