唐文治編纂《十三經(jīng)讀本》論略

○ 茆　萌, 陳國安

(蘇州大學　文學院， 江蘇　蘇州　215123)

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唐文治編纂《十三經(jīng)讀本》論略

○ 茆萌, 陳國安

(蘇州大學文學院， 江蘇蘇州215123)

唐文治早年就學于南菁書院，后曾任上海交通大學校長、主校無錫國學專修學院。書院的經(jīng)學傳統(tǒng)和治學方法深刻影響了唐文治后來的學術和教育道路。及至他創(chuàng)立無錫國學專修學校之后，時移世易，唐文治認為有必要編纂一部十三經(jīng)的讀本以傳承經(jīng)學、匡正世風，經(jīng)五年之功終成《十三經(jīng)讀本》。以讀本為教材的無錫國學專修學校先后培養(yǎng)出唐蘭、錢仲聯(lián)等國學大師。探源《十三經(jīng)讀本》并以此為線索，就其背景、體例、內容和之于當今高等教育的意義作進一步探究。

唐文治；南菁書院；《十三經(jīng)讀本》；經(jīng)學

我國晚近堅守文脈者頗多，太倉名士唐文治便是其中一員。唐氏生于書香寒門，曾歷任清代戶部主事、商部左侍郎等。丁憂后，他掌校上海實業(yè)學堂十四年。1920年唐先生以“學風不靖”為由，解職回錫，并于年底與無錫施肇曾等共同創(chuàng)辦了無錫國學專修學校。他敢為人先、陶鑄群倫，秉持經(jīng)世致用、知行合一的“人格教育”，是為我國一代教育大家。二十世紀初，“新道德既茫無所知，而舊道德則掃地殆盡”，唐文治在為教育事業(yè)盡瘁的同時，亦成為我國經(jīng)學文脈的堅守者和推廣者。

唐文治精研經(jīng)學，有《茹經(jīng)堂文集》等著作存世，在主校上海實業(yè)學堂期間，因“苦無國文教授善本”而編著《國文大義》等教材。在無錫國學專修館時，唐文治為了傳承經(jīng)學、匡正世風，集眾人之力編成《十三經(jīng)讀本》。唐文治編纂《十三經(jīng)讀本》是晚近“經(jīng)世致用”思想的一次重要實踐。在唐文治看來，《十三經(jīng)讀本》不僅要能傳承、傳播經(jīng)學，還要能“正人心，救人命”，在開啟民智的同時，探索救國的道路。讀本編著歷經(jīng)六年，匯集唐氏所選十三經(jīng)善本、昔人評點和唐文治所撰提綱。經(jīng)學向來艱澀難讀，而唐氏《十三經(jīng)讀本》則微言大義，由唐先生采其“注之簡當者”，以期讀者“如親聆古人之詔語，無復向者艱澀不通之患”?！妒?jīng)讀本》于1923年編成，其時中國正風雨飄搖，因而文本不僅堅守了文脈，更以“拯斯道之厄”的旨意承擔著堅守國脈的使命。這即是唐文治編纂《讀本》的重要意義。文本既是晚近重要的經(jīng)學讀本，也作為教材影響了無錫國專的眾多學子。在《十三經(jīng)讀本》的引導下，無錫國專先后有唐蘭、王蘧常、錢仲聯(lián)等一批大家，從事經(jīng)學、文學研究，一主文史之盛。《讀本》淵源與書院密切相關，而其實效亦見于當時的高校文科教育當中。因而本文擬以此為線索，探源《十三經(jīng)讀本》，對編纂者唐文治在南菁書院所受經(jīng)學教育及其影響作一探究。在此基礎之上，確立《讀本》在我國經(jīng)學發(fā)展、傳播中的地位，明確其編纂意義。繼而探索其之于當今高校文科教育的意義。

一、溯源：《十三經(jīng)讀本》與南菁書院

書院作為中國古代一種傳統(tǒng)的教育組織方式，在學術發(fā)展和學術傳承方面均發(fā)揮了十分重要的作用。嘉慶道光以降，清朝國力不逮，承擔傳統(tǒng)經(jīng)學傳承重任的書院，在更為復雜的社會背景中尋求傳統(tǒng)經(jīng)學的出路，擔承文脈乃至國脈責任。“時務方興，而儒者左矣”，時運艱亟時，江蘇學政黃體芳為了招攬賢士、傳承儒經(jīng)之道并“務為反經(jīng)以求其實”，在江陰創(chuàng)建了南菁書院。南菁二字取自朱熹“南方之學得其菁華者”。書院始于光緒八年(1882)，成于九年(1883)六月，主校的先后有黃體芳、張文虎、黃元同等。唐文治于1885年赴書院應試，取得超等入學。三年的書院生涯不僅讓唐氏在儒理之學上更加精進，也直接影響了其日后主校辦學的決策。

在南菁書院，經(jīng)學的傳統(tǒng)和傳承是為核心?！拔膶W溯薪傳，禮儀表茅莼”，主校黃體芳認為，儒經(jīng)之道在當時不僅能攬才、興邦，還能應對世道“無窮之變”。他常言“使來學者不忘其初，而祫祀漢儒鄭公及朱子于后堂，使各學其所近，而不限以一先生之言?！薄?〕在黃氏看來，來學者或可成才，而人才則是一國之必須，對于國家來說，“須才之事”雖然日新無窮，但其前提則是“充其本原”，以原道之不變應國家事務之萬變；而對于人才來說，不僅要求經(jīng)學講原道，還要通歷代之經(jīng)典，明眾賢達之感言，這樣才不會偏廢一科而“忘乎天下眾人之利心”。在張文虎因足疾退隱之后，黃體芳延請黃以周主校，以鞏固南菁這一經(jīng)學重鎮(zhèn)的地位。唐文治于書院沉浸三年之久，除了在周、程、張、朱諸家集中沉潛反復外，還在黃元同先生門中初得漢學各經(jīng)家之法。唐氏著有《南菁書院日記》一冊詳錄書院三載的日用言動。在“比年官京師，目擊世道人心”之后，唐先生亦曾以“明忠孝之大旨，辨義利之根源其體也”“究民生之利病，裕經(jīng)世之大猷其用也”論學問之道。其中這經(jīng)世之學的道義，便是由南菁三年求學感慨而來的，此般感慨也成為日后編著《十三經(jīng)讀本》的重要緣由之一。而這經(jīng)世的道義也恰是南菁書院一直推崇的傳統(tǒng)。

除了治學的傳統(tǒng)，南菁書院的課業(yè)設置和“專課通省經(jīng)、古”的治學內容，對唐文治自此之后的治學影響很大。錢師仲聯(lián)回憶，“年輕時在無錫國專學習時，唐文治校長的治校方法，有不少就是從他的母校南菁書院借鑒來的?！薄?〕書院的最大特點便是“課生主要以自學為主，院長指導為副，所以，南菁書院始終只有講學的活動，而沒有現(xiàn)在學校上課的形式?！薄?〕在校時，學生往往春誦夏弦，以“經(jīng)史疑義”等，滔滔辯論，與此同時“不炫異而矜奇，惟實事以求是”?！?〕書院設有其專門的藏書樓，“吾蘇文獻幾可取征于此”。同時，書院院長指導學生的重要方法之一就是學以致用，讓學生整理校對自己的研究成果，據(jù)書院學生孫同康晚年的回憶，集元同師一生精力所萃的《禮書通故》一書，便是其與唐君蔚芝、章君琴若等一同參訂的?！?〕除整理之外，書院還鼓勵學生搜集資料、研究課題，唐文治回憶黃以周晚年精力不逮之時，曾集南菁講舍諸生之力廣為搜羅經(jīng)集。在書院諸生的努力下，書院復得若干經(jīng)冊，并加注刊刻。〔6〕此外黃體芳常常捐廉為倡，嘗募款三萬三千串錢作為書院學生的膏火，在保證書院繼續(xù)運作的同時，也為刊刻經(jīng)集提供了保障。據(jù)此縱觀唐氏所創(chuàng)無錫國學專修館，無論是學校建制還是治學方法，課程設置還是課業(yè)內容均基本與南菁書院同。

在這其中，南菁書院的編刻著述傳統(tǒng)影響著唐文治。據(jù)考，南菁書院編刻的著述分為兩類，一類為學生學習成果的論文集，另一為編刻前代賢儒著述。主校黃以周分別在光緒十五年和二十年，兩次甄選南菁書院優(yōu)秀文章，編成《南菁講舍文集》和《南菁文鈔二集》各六卷。其中，唐文治有《讀〈湯誓〉》《汲黯論》等八篇文章入選《南菁講舍文集》。唐氏在無錫國學專修館時，也編有《無錫國學專修館文集》，幾與南菁書院同。而南菁刻匯先賢叢書自光緒二十年(1886)夏始。時王先謙掌校并在書院設刊刻之所匯刻《皇清經(jīng)解續(xù)編》?！独m(xù)編》僅以書院之力難以刊全，于是王氏又在蘇州書局的協(xié)同下，完成了另二百四十卷的刊刻?！?〕南菁書院包括唐文治在內的很多在讀學生都參與了書稿校注的工作。南菁書院參與匯刻的經(jīng)歷對唐文治影響至深。就其日后主持《十三經(jīng)讀本》編匯來看，所采方法與南菁時基本相同。無錫國學專修館在讀學生也基本都參與了校注工作。由上我們發(fā)現(xiàn)，唐文治的治學取向、教育決策和方法與南菁書院幾乎一脈相承。讀經(jīng)、解經(jīng)不僅占據(jù)了他治學的大部分時間，這種傳統(tǒng)也由此深深根植于唐氏心中。因此在時勢飄搖之時，唐氏毅然堅守傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”，選擇編刻《十三經(jīng)讀本》。這一文脈溯源可作讀本編選之重要緣由。

二、《十三經(jīng)讀本》的成書背景、體例、內容

《十三經(jīng)讀本》編纂自1918年始。其時，時勢混亂，戰(zhàn)禍頻起。國內提倡民主科學，反對封建的聲音日盛。在持見者中，也不乏很多學者提倡“廢經(jīng)”之說。此時，唐文治已在工科學堂內主校并推崇國文教育數(shù)十載。在這樣的背景下，面對世界之劫運，以及日漸出現(xiàn)的推崇經(jīng)學的阻力，他嘗哀嘆“嗟乎！斯道之天下，其將澌滅矣乎！”在他看來，“廢經(jīng)”后則禮法無處可循，孝悌廉恥不存，人則“無異于禽獸”，因而唯有“治經(jīng)”才能挽其流者?！敖鼤r吾國學生皆畏懼讀經(jīng)，苦其難矣”，唐先生在力挺“治經(jīng)”的同時，也認識到了新的社會形態(tài)下，青年學生對“經(jīng)學”的懼怕心態(tài)，從而未選擇直接刊刻《十三經(jīng)》，而是選擇編選《十三經(jīng)讀本》以供普及，拯斯道之厄。

讀本編寫逾時五年。在這以前，唐文治搜羅《十三經(jīng)》善本及文法評點之書，已有十余年了?！?〕1918年冬，唐文治親自撰寫《十三經(jīng)提綱》置于所選各經(jīng)前，供讀者通讀用。及至1921年，《春秋三傳》《論語》《孟子》等諸卷成。當時唐先生已離開上海實業(yè)學堂，創(chuàng)辦了無錫國學專修館，其與資助創(chuàng)辦專修館的施肇曾商議將《十三經(jīng)讀本》付梓。隔年，《讀本》刊印完竣。1924年，唐纂《論語大義》成，唐先生又將這一冊補附刻于讀本后，完成最終的全本。讀本以唐氏歷年收集的十三經(jīng)善本為主，“自宋謝疊山先生，至國朝曾文正止，凡二十余家，頗為詳備”，冠以提綱，“附刻先儒說經(jīng)世鮮傳本之書，而以評點文法作為札記”，讀本前有陳寶琛、印光法師、唐文治和施肇曾序，凡例和總目?？v觀來看，《十三經(jīng)讀本》從版本的擇選到成書的過程和方法，頗有南菁書院的遺風。

雖然《十三經(jīng)讀本》在淵源上溯本南菁書院編刻傳統(tǒng)，在編刻方式上與書院操作方式類同，但其在內容上卻與書院所輯截然不同，頗具特點。有研究者指出經(jīng)學教育從按照原本講授到編寫教科書以供參考，展現(xiàn)了時人“努力在新式學堂教育體系內將固有學術進一步妥善安置的嘗試”?！?〕當我們將《十三經(jīng)讀本》定義為一部經(jīng)學教科書時，便可發(fā)現(xiàn)其在很多方面雖然溯源南菁，但已經(jīng)體現(xiàn)了新時代的教材特點。從編撰宗旨來看，《讀本》“所發(fā)明之道，乃格致誠正、修齊治平之道”〔10〕，讀本以“治經(jīng)”為人之本、事之道，但其卻具有更明確的現(xiàn)實意義，即直接對抗“廢經(jīng)”的風潮，重建我國文脈之道統(tǒng)。《讀本》不似南菁書院匯刻的叢書一般，僅為保存原典、供經(jīng)學者參考之用，而希冀在經(jīng)學傳統(tǒng)遭受西學重大沖擊的時代，重新喚回時人對我國經(jīng)學文脈的審視。從文本定位上來看，讀本可定義為教材，而南菁書院所輯均為可供經(jīng)學研究的大部頭叢書。從內容上看，所收內容為唐文治累年搜羅篩選而來，所選內容帶有其個人偏好，但也讓讀本本身獨具唐氏風格。從編撰體例上來看，讀本在卷本設計前設《十三經(jīng)提綱》，提綱不僅可以作讀本教材的導讀，亦可以單獨拿來作普及讀本用，大大增強了這部經(jīng)學教材的可讀性，規(guī)避了一些經(jīng)學艱澀的部分。

民主科學出現(xiàn)在我國學界視野后，傳統(tǒng)經(jīng)學融入現(xiàn)代學堂、課堂一度陷入困境。《十三經(jīng)讀本》作為一部國學專修館的教材，為經(jīng)學融入學堂呈現(xiàn)了一種可能性。唐文治擇選并褪去了些經(jīng)學的艱澀的面貌，用大義微言為經(jīng)學重新走進現(xiàn)代人視野鋪了條路。唐文治在讀本中以經(jīng)論當下，以經(jīng)重立人心，以經(jīng)再救人命。較于同期其他教材，《十三經(jīng)讀本》不僅論經(jīng)，還探討了當世、當國之命脈延續(xù)的問題。

三、《十三經(jīng)讀本》的意義

唐文治自南菁書院始，深受經(jīng)學傳統(tǒng)訓練與影響；逮至其創(chuàng)立無錫國學專修學校，完成《十三經(jīng)讀本》的編纂，唐文治始終希圖恢復經(jīng)學在學術體系中的傳統(tǒng)地位。和當時相當數(shù)量的知識分子一樣，唐文治認為經(jīng)學非但不是時代進步、歷史發(fā)展的阻礙，反而是在新形勢下保存民族性和文化根基的重要途徑，其編纂《十三經(jīng)讀本》的重要意義也就在于此。

作為教材的《十三經(jīng)讀本》意義在于傳承經(jīng)學，且文本呈現(xiàn)簡言奧義。

清代以前，雖各代治國理念、思想潮流不同，但對于經(jīng)學的重視卻從未改變；經(jīng)學的存廢問題，從來都不是一個需要討論的課題。然而清末民初，世界形勢大變，西學成為年輕學子眼中救國救民的不二法門，此時，經(jīng)學傳承對于中國傳統(tǒng)知識分子來說，就是一個不得不討論的問題了。

唐文治對當時的情勢洞若觀火，因而他在《十三經(jīng)讀本序》中開宗明義，講秦代事，醒今日言。他提出，“秦時之書焚于有形”，現(xiàn)如今則書焚于無形；“秦時之儒坑于可見”，而當世之儒則坑于不可見?！?1〕此言不可謂不嚴厲。也正是在這樣的思考和形勢下，本著知識分子對于學術傳承的責任感，唐文治意識到，編纂一部注解齊全、便于查閱的十三經(jīng)讀本之必須。后人常將唐文治的《十三經(jīng)讀本》與阮元刻《十三經(jīng)注疏》相較。仔細比照我們不難發(fā)現(xiàn)，較之《十三經(jīng)注疏》，其一，《十三經(jīng)讀本》補全了注釋僅止于宋的缺憾；其二，《讀本》以初學者的閱讀水平和學習需要為必須，極盡簡言奧義?？v觀成書過程，也可得見其特別之一二。其一，唐文治先生在搜集十三經(jīng)善本時，注重“采其注之簡當者”“芟其解之破碎而繁蕪者”。由此可見，在確定文本的時候，唐先生就注重微言大義者，多以“不艱澀”為讀本原典之條件必須。其二，他在文本后“復集昔人評點，自鐘、孫以逮方、劉、姚、曾諸名家，參以五色之筆，閱十數(shù)年而成書”。〔12〕唐氏在原典之上，還作第二層的標注和評點，把艱澀再褪去一些。最后，他抉其微言，撰寫《十三經(jīng)提綱》附在諸經(jīng)之后，以提綱之現(xiàn)代作文之法來適應時人尤其是青年的閱讀習慣。有學者指出，唐文治編纂《十三經(jīng)讀本》，“意在保存經(jīng)典的真實內涵以原汁原味滋養(yǎng)學子”?！?3〕唐文治使用典籍、錄用原著的同時，也能注重結合理論，以當時青年的話語習慣、閱讀習慣來重新進行闡釋，不以“那種通論式的東西”示人，而采用通俗易懂的解讀方式詮釋經(jīng)典?！?4〕除此之外，唐先生還四處奔走，向青年學生宣導其讀經(jīng)之法：“只有本文熟讀而精思焉，循序而漸進焉，虛心而涵泳、切己而體察焉，則圣道之奧，不煩多言而解矣?！薄?5〕言則須聲，唐先生還創(chuàng)“唐調”，將諸經(jīng)放到固定的調式中吟詠傳唱。

唐文治深知，經(jīng)學之傳承在于后繼有人，因而不僅要讓年輕人有讀經(jīng)的需要和動力，同時也要為他們提供讀經(jīng)的材料和方法。唯有年輕人去粗取精、去偽存真，方能得其大義?！妒?jīng)讀本》從書面上保存了經(jīng)學古籍和各家注釋，從使用上也培養(yǎng)了致力于經(jīng)學的年輕學者，因而之于經(jīng)學傳承而言，可謂善莫大焉。

由此我們發(fā)現(xiàn)，唐先生在其時代洪流當中，并未選擇隨波逐流，反而對傳統(tǒng)文學、教育進行堅守。現(xiàn)在看來，無錫國專辦學的成功也多賴于唐先生的堅守。對當今高校文科教育來說，堅守文科教育的傳統(tǒng)，堅守文學傳統(tǒng)尤為重要。雖然選擇堅守古文傳統(tǒng)，但是在堅守方式上，唐先生并未選擇傳統(tǒng)的方式。他審度他的學生、學校氛圍以及社會氛圍，繼而在新的時代里做出了并非傳統(tǒng)的新選擇，以與時俱進的態(tài)度對待傳統(tǒng)經(jīng)學的發(fā)展，對待傳統(tǒng)經(jīng)學教育的重塑。而這一點在當時并非易事。

《十三經(jīng)讀本》之意義還在于其落腳在匡正世風，教化民智。

其時，“廢經(jīng)”之聲日漲，時人多以西學為傲。然而在很多有識之士的召喚下，“治經(jīng)”的呼聲也未曾消失。如嚴復在論國事時嘗言：“中國之所以為中國者，以經(jīng)為之本原。”〔16〕章太炎亦直指時人心態(tài)：“所謂今日一切頑固之弊，反賴讀經(jīng)以救者，何也？曰：有知識之頑固者，泥古不化之謂也；有情志之頑固者，則在別樹階級，不與齊民同群，聲音顏色，拒人于千里之外也。”〔17〕在主張西學之人看來，大聲疾呼經(jīng)學不可廢的這些士大夫，大抵是因循守舊之人，斷不能適應時代之變化、知識之變革。但如唐文治這樣一生致力于經(jīng)學研究的學者，深知經(jīng)學貫通古今、不受時代條件拘束的普適性，并為片面強調西學優(yōu)于經(jīng)學之人的急功近利而深感憂慮。唐文治多次稱主張廢經(jīng)之人“無良”也許言重，但其對世界化浪潮中，中國國民性和文化根基可能喪失的憂慮，確實有其深刻性。有學者曾指出，唐文治本著強烈淑世的意念，開拓古文發(fā)展的方向，“以培養(yǎng)中國典型的道德人格，謀求透過文章與德行相修的方向，解放長久壓抑下來的民族生命力”?！?8〕《十三經(jīng)讀本》之所以從“讀本”性質出發(fā)，充分考慮初學者的閱讀需要和知識水平，即是出于這樣的社會責任感和文化使命感。“夫欲救世、先救人，欲救人、先救心，欲救心、先讀經(jīng)，欲讀經(jīng)，先知經(jīng)之所以為經(jīng)。”〔19〕從中我們可以看出，《十三經(jīng)讀本》編纂的針對性是明確的，其內在邏輯亦是清晰的，其可行性也在相當程度上具備。

晚近諸家多有對唐文治《十三經(jīng)讀本》的討論和肯定。劉聲木在《萇楚齋隨筆》中對《十三經(jīng)讀本》作了極高的評價：“近世所出巨帙，以太倉唐蔚芝侍郎文治編輯《十三經(jīng)讀本》為最……撰者固難能，刊者亦可貴，當此時勢，猶欲以尊經(jīng)為事，其識見固高人一等矣?！薄?0〕在劉氏看來，不僅唐氏所輯“為最”，其見識“高人一等”，唐文治編纂的文本，也能“由評點而文法顯，文義明，釐然粲然，”讓讀者“如登康莊”。從《讀本》中，青年讀者如“親聆古人之詔語”，并能“因文見道”，悟出正身、救國之理。陳寶琛在《唐蔚芝侍郎十三經(jīng)讀本序》中，也有頗多贊譽之詞。他不僅對唐氏《讀本》的編纂內容進行了詳細的分析和肯定，還特別對唐文治在搜羅、編纂上所作的努力予以說明：“(讀本)重在評點，因取宋元及國朝諸汝所評點經(jīng)文，編為劄記，其搜討之勤，并世不數(shù)見也?！薄?1〕

唐先生《十三經(jīng)讀本》的構畫給了我們從“虛”到“實”的線索，將專學融入社會功用當中，將文史精髓化用進新時代發(fā)展的意義中?！妒?jīng)讀本》的意義并非教材之于高等專學課堂的意義這么簡單，實則是專學、文學之于社會發(fā)展意義。唐先生一生堅持學以致用。他所講求的用不僅是文史的功用，而更多的是文史之于社會的功用。他將高校文科課堂的陣地和視野擴大到整個社會當中，以社會所用為治學要求。從他《十三經(jīng)讀本》的編纂以及實際成效我們可以發(fā)現(xiàn)，社會的功用已經(jīng)走進了課堂當中。學生在《讀本》里也并非只讀得了古人的“圣賢書”，而求得了有益于社會發(fā)展的治學選擇。

唐文治在時代變革中，并沒有選擇做一個居廟堂之上、書房之中的學者，而是充分發(fā)揮其所學以啟迪民智、匡正世風。近人張元濟在《別唐蔚芝》中有“居官不肯隨流俗，講學還能證道心”〔22〕的評價。這一點由唐文治所編《十三經(jīng)讀本》也可以看出?！妒?jīng)讀本》雖然是一部經(jīng)學著作，是一部經(jīng)文匯編，但是唐文治卻將受眾盡可能地拓展，他想“救世”“救人”“救心”。這是他從南菁書院走出時，那些經(jīng)世的思想、經(jīng)學為本的理念帶給他的思考；從這個意義上來講，從南菁書院到唐文治是一種傳承，而從《皇清經(jīng)解續(xù)編》到《十三經(jīng)讀本》更是一種發(fā)揚光大?！妒?jīng)讀本》的出發(fā)點自經(jīng)學始，但是其落腳點卻是在整個時代之上。

注釋：

〔1〕黃體芳：《黃體芳集》，上海社會科學院出版社,2004年，第114頁。

〔2〕錢仲聯(lián)：《錢仲聯(lián)學述》，浙江人民出版社,1999年。

〔3〕趙統(tǒng)：《試述江陰南菁書院的治學特點》，《南京曉莊學院學報》2005年第2期。

〔4〕唐文治：《章君琴若墓志銘》，《茹經(jīng)堂文集二編》(卷八)。

〔5〕孫雄：《丹徒陳善余徵君慶年逝世》，《賦七律四首哭之·舊京詩存》(卷一)。

〔6〕唐文治：《黃元同先生學案》，《茹經(jīng)堂文集》(卷二)。

〔7〕胡適：《關于江陰南菁書院的史料》，《胡適全集》(第20卷)，安徽教育出版社,2003年，第327頁。

〔8〕唐文治：《唐文治自述》，安徽文藝出版社,2013年，第76頁。

〔9〕朱貞：《晚清經(jīng)學教科書的編寫與審定》，《學術研究》2014年第3期。

〔10〕印光法師：《增廣印光法師文鈔》，九州出版社,2012年，第376頁。

〔11〕〔12〕〔15〕〔19〕王桐蓀等選注：《唐文治文選》，上海交通大學出版社,2005年，第212、213、213、213頁。

〔13〕余子俠、陳元：《唐文治與陳垣國學教育比較論》，《河北師范大學學報(教育科學版)》2010年第11期。

〔14〕政協(xié)江蘇省委員會文史資料研究委員會：《江蘇文史資料選輯》(19輯)，江蘇古籍出版社,1987年，第82頁。

〔16〕嚴復：《讀經(jīng)當積極提倡》，王拭主編：《嚴復集》，中華書局，1986年。

〔17〕章太炎：《國學十八篇》，中國華僑出版社,2013年，第320頁。

〔18〕鄧國光：《唐文治古文批評探要》，黃霖主編：《中國文學研究》(第19輯)，復旦大學出版社,2012年，第154頁。

〔20〕劉聲木：《清代史料筆記叢刊》，《萇楚齋隨筆》，中華書局,1998年，第186頁。

〔21〕陳寶琛：《滄趣樓詩文集》(上)，上海古籍出版社,2006年，第297頁。

〔22〕張元濟：《讀史閱世》，新世界出版社,2012年，第253頁。

〔責任編輯：陶然〕

茆萌，蘇州大學文學院博士研究生，主要從事晚清近代文學研究；陳國安，蘇州大學文學院副教授，文學博士，主要從事古代文學與近代文學及明清學術史研究。