世界伊斯蘭原教旨主義運動對新疆的影響研究*

侯蘭梅

世界伊斯蘭原教旨主義運動對新疆的影響研究*

侯蘭梅

文章解析了伊斯蘭原教旨主義與伊斯蘭極端主義的區(qū)別和聯(lián)系，從三個維度分析了世界伊斯蘭原教旨主義運動對新疆的影響和表現(xiàn)，初步剖析了伊斯蘭原教旨主義在新疆的傳播蔓延及嬗變?yōu)樽诮虡O端主義的原因，在此基礎上，提出了今后在“去極端化”中正確對待原教旨主義的態(tài)度。

伊斯蘭原教旨主義 宗教極端主義 理論溯源

一、伊斯蘭原教旨主義的理論溯源與演變

原教旨主義一詞源于基督教的“基要主義”*任繼愈主編：《宗教詞典》,上海：上海辭書出版社，1981年,第937頁?；髁x，指的是19世紀末、20世紀初美國和西方一個反對科學、理性,自稱為“保守”的新教神學派別的基本主張。這一神學派別因堅持基督教的“基本要道”(The Fundamentals)，后來被人們稱為“基要派”，其神學思想稱為“基要主義”。，后被用于指各宗教中主張回歸宗教原旨教義的宗教思潮，是各宗教中不定期出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。吳云貴先生曾指出：“原教旨主義不是某一教派、學派或教法學派，它所反映的是一種宗教形態(tài)、一種宗教、社會思潮或宗教政黨、派別組織的基本主張?！?吳云貴：《當代伊斯蘭原教旨主義析論》，《世界宗教研究》1999年第2期。原教旨主義在阿拉伯文中的原意是“根源、原理”，特指伊斯蘭教初創(chuàng)時的原始教義和本來精神，*忻炯?。骸懂敶了固m原教旨主義再認識——兼析伊斯蘭威脅論》，《阿拉伯世界研究》1999年第2期。就是指“伊斯蘭教中反對‘異端’、抵制西方文化、提倡回到《古蘭經(jīng)》《圣訓》和伊斯蘭教傳統(tǒng)的一種思潮，它本是一種持續(xù)性的宗教運動”*蔡華：《試析伊斯蘭原教旨主義的崛起與影響》，《西南民族學院學報》(哲學社會科學版)2002年第5期。。

伊斯蘭原教旨主義最早可追溯到7世紀遜尼派四大教法學派之一的罕百里教法學派。罕百里學派素以“經(jīng)典派”或“正統(tǒng)派”著稱，被廣泛認為是伊斯蘭原教旨主義的最初典范。13世紀，伊本·泰米葉繼承和發(fā)展了罕百里派的思想，提出“回歸《古蘭經(jīng)》”的著名口號，以此恢復伊斯蘭教的原本精神。他遵循罕百里學派的法律傳統(tǒng)，在伊斯蘭教的立法上以《古蘭經(jīng)》和“圣訓”為基礎，在不違背經(jīng)訓原則下主張應用“類比推理”。其學說被認為是近代伊斯蘭原教旨主義運動興起的理論基礎。18世紀中葉，阿拉伯半島掀起了由阿布杜·瓦哈布首先倡導并發(fā)起的著名的“瓦哈比派運動”，這是在革新名義下實現(xiàn)復古主張的一次近代著名的原教旨主義運動。該派后來與沙特王族結盟，完成了“《古蘭經(jīng)》與寶劍”的結合，為沙特王國的建立立下汗馬功勞，1932年起成為沙特國教。該派基本教義繼承了伊本·泰米葉的學說，特別強調要遵從罕百里教法學派，恢復早期伊斯蘭教的純潔性，全面恢復伊斯蘭秩序；以《古蘭經(jīng)》和“圣訓”為立法依據(jù)建立政教合一的國家。該派對近現(xiàn)代伊斯蘭原教旨主義的興起影響較大。20世紀，哈?！ぐ嗉{、賽義德·庫特卜、毛拉·阿卜杜拉·毛杜迪三人對當代伊斯蘭復興發(fā)揮了重要的推動作用，被并稱為“當代伊斯蘭復興思潮的先鋒和締造者”。他們以重建伊斯蘭教初創(chuàng)時期的政治制度作為目標；強調安拉的至高至尊，《古蘭經(jīng)》為世界之法；強調恪守伊斯蘭倫理規(guī)范和教法，履行穆斯林的宗教、社會、家庭職責；宣稱“圣戰(zhàn)”是伊斯蘭教教義的一部分，把反西方、推崇暴力、宣傳“圣戰(zhàn)”作為現(xiàn)實選擇，等等。這些思想為此后伊斯蘭極端主義的發(fā)展奠定了思想和理論基礎。1979年伊朗革命勝利后，霍梅尼提出“不要西方，也不要東方，只要伊斯蘭”“我們將輸出我們的革命到整個世界，直到‘萬物非主，唯有真主’的呼聲響遍全世界”的口號，極大地刺激了世界伊斯蘭復興運動。伊朗革命確立的伊斯蘭政治體制“為原教旨主義提供了一個現(xiàn)實的模式”*凱馬爾·H·卡爾帕特：《當代中東的政治和社會思潮》，北京：中國社會科學出版社, 1992年，第147頁。，“這種政教合一形式便將伊斯蘭原教旨主義運動推向了世紀末的高潮”*蔡華：《試析伊斯蘭原教旨主義的崛起與影響》。。更重要的是，它推動了伊斯蘭原教旨主義向極端伊斯蘭原教旨主義轉變，即宗教極端主義階段的到來，阿富汗“塔利班”和本·拉登“基地”組織是這一階段的典型代表。這些極端組織和勢力在當時有多個稱謂，如“伊斯蘭原教旨主義激進派”“伊斯蘭原教旨主義極端勢力”“極端伊斯蘭原教旨主義”，等等，后來在實踐中逐漸被統(tǒng)稱為“伊斯蘭極端主義”“伊斯蘭極端組織”“伊斯蘭極端勢力”等。本文所提的伊斯蘭極端主義與極端伊斯蘭原教旨主義是同一概念。

改革開放30多年來，新疆宗教問題的發(fā)展也已表明：在世界伊斯蘭復興運動的影響下，新疆伊斯蘭教也經(jīng)歷了由原教旨主義向極端主義的嬗變過程。

二、伊斯蘭原教旨主義與伊斯蘭極端主義的關系

關于兩者的關系，國內已有一批著名專家學者做了很多科學的分析和解釋，本文為了更清晰地闡明伊斯蘭原教旨主義(簡稱“原教旨主義”)對新疆的影響及其在新疆嬗變?yōu)橐了固m極端主義(一些地方簡稱“宗教極端主義”)的過程，在此就再做一辨析。

就聯(lián)系而言，原教旨主義是宗教極端主義的思想基礎和理論基礎，宗教極端主義是原教旨主義惡性發(fā)展即質變的產(chǎn)物?？梢哉f，宗教極端主義是原教旨主義的質變和惡性發(fā)展的產(chǎn)物。 1985年，一位美國學者在實地考察的基礎上曾就阿拉伯世界的伊斯蘭原教旨主義傾向進行了深入系統(tǒng)的研究和評述，其中一個觀點值得參考，就是新的具有極端主義傾向的派別組織大多受到伊斯蘭復興主義思潮的影響，而且在組織系統(tǒng)上大多是從主流的埃及和其他阿拉伯國家的穆斯林兄弟會組織中分化而出。*吳云貴：《試析伊斯蘭極端主義形成的社會思想根源》，《世界宗教文化》2015年第3期。吳云貴先生作了更簡潔的概括：“就宗教思想而言，可以說當今世界各地的宗教極端主義實際上都是極端的伊斯蘭原教旨主義?！?吳云貴：《伊斯蘭原教旨主義、宗教極端主義與國際恐怖主義辨析》，《國外社會科學》2002年第1期。

就區(qū)別而言，伊斯蘭原教旨主義和宗教極端主義主要表現(xiàn)為兩點：(1)雖然兩者在宗教方面的主張有許多相同點，但原教旨主義基本上遵循了宗教的初始教義；而宗教極端主義則是利用宗教的一些名詞術語并進行歪曲的和極端化的解釋。就其思想淵源而論：“伊斯蘭極端主義正是人們出于政治功利主義動機隨意對伊斯蘭教進行歪曲解釋的一種必然結果?！?吳云貴：《試析伊斯蘭極端主義形成的社會思想根源》，《世界宗教文化》2015年第3期。如新疆的宗教極端主義為達到其利用宗教搞分裂的目的，就以“振興宗教”之類的言詞掩蓋其政治目的，把信仰“真主獨一”歪曲解釋為“只服從真主”、把“圣戰(zhàn)”歪曲解釋為“屠殺異教徒”等，從而加以利用。*馬品彥：《新疆反對非法宗教活動研究》，《新疆社會科學》2003年第4期。(2)總體而言，原教旨主義在各宗教中普遍存在，它是一個歷史性、周期性的思潮，本質上屬于宗教問題范疇。伊斯蘭原教旨主義也是如此，它主張“回到伊斯蘭教初創(chuàng)時期未被染指、未發(fā)生質變的原旨教義，即伊斯蘭教的原型原貌或它的 ‘本來精神’”*吳云貴：《當代伊斯蘭原教旨主義析論》。。宗教極端主義則是指：“打著宗教旗號，鼓吹極端激進觀點，采取極端手段，妄圖建立神權政治?！?中華人民共和國國務院新聞辦公室：《新疆的宗教信仰自由狀況》(白皮書)，www.news.xinhuanet.com，2016年6月2日。正如《新疆的宗教信仰自由狀況》白皮書所指出的：“宗教極端主義不是宗教，它與宗教是利用與被利用的關系?！?中華人民共和國國務院新聞辦公室：《新疆的宗教信仰自由狀況》(白皮書)，www.news.xinhuanet.com，2016年6月2日。所以，對宗教極端主義而言，政權問題才是其追求的核心，宗教只是它的幌子。

綜上所述，區(qū)分伊斯蘭原教旨主義與伊斯蘭極端主義不應看其在宗教上的主張和觀點，應把握兩點：一看有沒有政治目的，終極目標是否是建立神權政治；二看在方式上是否使用極端手段。由此，我們可以更清晰地看到：從原教旨主義到極端主義也就是一步之遙，當原教旨主義付諸行動，企圖以極端手段摧毀現(xiàn)政權、建立伊斯蘭教法統(tǒng)治的政權時，它就蛻變?yōu)闃O端主義。

三、世界原教旨主義運動對新疆的影響與表現(xiàn)

新疆作為一個以伊斯蘭教為主要宗教的地區(qū)，歷史上就容易受伊斯蘭世界各類思潮和運動的影響。下面，本文主要從三個維度來看世界伊斯蘭原教旨主義運動對新疆的影響和表現(xiàn)。

1.從時間看，原教旨主義在新疆傳播蔓延的時間與世界伊斯蘭原教旨主義運動興起的時間是契合一致的。當時，我國剛剛確立改革開放的國策，“文革”才結束，新疆宗教領域開始平反，宗教信仰自由政策開始恢復，那時，從全國范圍來看，已出現(xiàn)了一定程度的宗教反彈。一部分到國外朝覲、經(jīng)商的人從境外帶回伊斯蘭原教旨主義，并在新疆迅速傳播蔓延，短短幾年就使新疆的宗教氛圍出現(xiàn)異常，并出現(xiàn)宗教狂熱。其主要表現(xiàn)是：全疆信教人數(shù)急劇增加，出現(xiàn)大規(guī)模修建清真寺的熱潮，新擴建宗教活動場所數(shù)量急劇增加。最典型的當如喀什地區(qū)與和田地區(qū)。1979年，兩地有清真寺6 000多座，到1990年初即達到13 000多座，10年間增長了一倍多；特別是1984年以來，各城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村掀起了建寺風潮，這股風至1988年達到高峰。*劉仲康：《近年來南疆宗教狂熱的種種表現(xiàn)》，《新疆社會科學研究》1991年第2期。另“據(jù)不完全統(tǒng)計，至1998年底，新疆清真寺數(shù)量已達24 000座……80%是近10年內修建的，相當一部分是未經(jīng)有關部門批準的非法建筑”*馬品彥：《新疆反對非法宗教活動研究》，《新疆社會科學》2003年第4期。?！爱敃r新疆清真寺的數(shù)量、密度和人均擁有量都已遠遠超過了世界傳統(tǒng)的伊斯蘭國家，包括沙特、土耳其、埃及、伊朗等國?！?馬品彥：《新疆反對非法宗教活動研究》，《新疆社會科學》2003年第4期。面對這一現(xiàn)象，我們既缺乏足夠的思想準備又缺乏正確的認識，導致正常的反彈逐漸轉化為非正常的宗教狂熱。

2.從現(xiàn)象看，原教旨主義對新疆宗教領域和社會領域的影響與世界伊斯蘭原教旨主義運動所帶來的影響也是契合一致的。在世界范圍內，原教旨主義運動興起之初都極端強調嚴格遵循伊斯蘭教的基本教義、習俗和道德，從細節(jié)影響社會和教民的日常生活，在全社會營造濃厚的宗教氛圍。隨著宗教氛圍的日趨濃厚，伊斯蘭教教義、教規(guī)成為全社會的行為規(guī)范和道德準則，排他性特征則日益明顯。在這一浪潮席卷下，伊斯蘭世界不同程度地出現(xiàn)了快速興建清真寺、婦女蒙面、禁止煙酒、禁止歌舞等現(xiàn)象。如，土庫曼斯坦20世紀80年代僅有4座清真寺向穆斯林開放，中亞伊斯蘭原教旨主義興起之后，1994年猛增至180多座；烏茲別克斯坦的清真寺則由約300座增至5 000座。*崔建樹：《伊斯蘭教在中亞復興的原因及其對中亞安全的影響》，《世界經(jīng)濟與政治論壇》2002年第2期。再如，伊斯蘭復興浪潮席卷東南亞后，當?shù)啬滤沽值男叛鲵\度大大提高，宗教成為判斷習俗、個人行為和政府政策“對”與“錯”的標準。*范若蘭：《伊斯蘭原教旨主義在東南亞的傳播及影響》，《世界宗教文化》2010年第1期。塞繆爾·亨廷頓曾評價:“忽視20世紀末的伊斯蘭教復興運動對東半球的政治影響就等于忽視16世紀末新教改革對歐洲的政治影響”*塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》修訂版，周琪等譯，北京：新華出版社，2010年，第111～112頁。，由此可見其影響之深遠。

反觀改革開放以來新疆宗教問題的發(fā)展，隨著伊斯蘭原教旨主義的傳入，再加上“雙泛”思潮的影響和民族分裂主義的利用，蒙面紗、留大胡須、增擴清真寺、禁止煙酒、禁止歌舞等現(xiàn)象逐漸增多，幾年時間就使得宗教氛圍變得異常濃厚并逐步升溫，以至于不少地方出現(xiàn)了“只有信教的自由，沒有不信教的自由的局面”*任紅、馬品彥：《宗教極端主義在新疆傳播發(fā)展的四個階段》，《新疆社會科學》2016年第3期。，宗教的影響力遠遠超出了信眾的精神信仰層面，已滲透到社會生活的方方面面，成為人們規(guī)范和判斷個人行為和社會事務的一個標準：按照他們說的去做就是“正確的”，違背他們說的去做就是“錯誤的”。

3.從演變的規(guī)律看，伊斯蘭原教旨主義在新疆采取微觀滲透手段，從社會日常生活入手，逐步推動宗教狂熱；隨著宗教極端主義的傳入提出用暴力實現(xiàn)政權要求，最終走上極端化，這與世界伊斯蘭原教旨主義運動的變化規(guī)律也是一致的。縱觀世界范圍內原教旨主義浪潮興起的基本邏輯，大致過程是：開始宣傳的是伊斯蘭教基本教義，要求信眾嚴格按照教義教規(guī)約束生活，推動宗教氛圍逐步升溫；當他們的思想基礎和社會基礎很快鞏固和擴大后，提出政治要求，建立按照伊斯蘭教法治理的神權國家，如當局拒絕，他們就會發(fā)動信眾履行“圣戰(zhàn)”義務，奪取政權。埃及穆斯林兄弟會最初屬于典型的原教旨主義組織，但后來分化出的 “伊扎布特”“贖罪與遷徙”等國際宗教極端組織或團伙有幾十個。

伊斯蘭原教旨主義初傳至新疆和田時，也是從宣傳遵循教義、做一個合格的穆斯林開始的，呼吁信眾在日常生活中要嚴格遵守伊斯蘭教教義、教規(guī)。這一基礎和氛圍很快被傳入新疆的宗教極端主義利用。宗教極端主義在濃厚的宗教氛圍中打著宗教的幌子對信眾洗腦，煽動、蠱惑建立伊斯蘭秩序、實行伊斯蘭教法，誣蔑現(xiàn)行政府和法律都是“非法的、被禁止的”，呼吁對一切“異教徒”和共產(chǎn)黨政府進行“圣戰(zhàn)”，并實施了一系列暴恐活動，導致新疆的社會穩(wěn)定形勢急劇惡化。與此同時，境外組織加強了對新疆的滲透，不斷為境內的宗教極端主義提供人員培訓、暴恐技術、資金支持、經(jīng)驗借鑒等。1990年巴仁鄉(xiāng)“4·5”反革命事件的爆發(fā)標志著極端伊斯蘭原教旨主義或伊斯蘭極端主義在新疆正式形成。

綜上所述，伊斯蘭原教旨主義在新疆的興起、發(fā)展與最終走上極端化絕不是偶然的，是不以人的意志為轉移的，它有著深厚的國際背景，是世界伊斯蘭原教旨主義運動復興的一個縮影、一個組成部分；它又深受世界伊斯蘭極端主義的影響，并被其利用，最終實現(xiàn)本土化、極端化，成為世界宗教極端主義的一個縮影、一個組成部分。

四、伊斯蘭原教旨主義在新疆蔓延并迅速嬗變?yōu)橐了固m極端主義的原因

1.對伊斯蘭原教旨主義和宗教極端主義的本質及隱患危害認識不清，是其迅速發(fā)展、長期蔓延并逐漸形成氣候的根本原因。原教旨主義傳入新疆后，是以所謂“‘宗教改革派’‘ 宗教復興派’的面目出現(xiàn)”*任紅、馬品彥：《宗教極端主義在新疆傳播發(fā)展的四個階段》。，在社會上倡導傳播的思想言論表面上“體現(xiàn)的是一種全然不同的宗教信仰體系”*吳云貴：《當代伊斯蘭原教旨主義析論》。，讓信眾有耳目一新的感覺，特別是“因其更加注重聯(lián)系實際,更加貼近現(xiàn)實生活中遇到的各種困難、問題，因而有相當廣泛的社會影響”*吳云貴：《試析伊斯蘭極端主義形成的社會思想根源》。，迷惑了一部分信眾甚至一部分干部。如，上世紀80年代初，原教旨主義剛傳入和田地區(qū)時就大張旗鼓地宣傳主張改革、反對抽煙、喝酒、吸毒、賣淫等社會不良風氣，并倡導賑濟窮人，致使“一些領導干部被假象迷惑，錯誤地認為其是一個順應時代潮流的‘改革派’，給予了某些支持”*任紅、馬品彥：《宗教極端主義在新疆傳播發(fā)展的四個階段》。，無形中助推了其傳播的速度，致使原教旨主義短時間內在清真寺、城市社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落等場所與各地傳統(tǒng)派爭奪信眾成為普遍現(xiàn)象。其必然結果就是宗教氛圍不斷濃厚。正好這一時期宗教極端主義傳入新疆并迅速利用這一有利社會條件，打著宗教幌子“對宗教進行歪曲和極端化的解釋，在信教群眾中大肆宣揚‘宗教至上’，煽動‘伊斯蘭復興’和宗教狂熱”*任紅、馬品彥：《宗教極端主義在新疆傳播發(fā)展的四個階段》。，使一部分宗教極端主義分子竟然有恃無恐地爭奪教權，灌輸“圣戰(zhàn)”、獨立、仇恨黨和政府等極端思想。在這樣的社會氛圍下，原教旨主義很快從和田逐步向各縣、鄉(xiāng)、村傳播發(fā)展并很快嬗變?yōu)樽诮虡O端主義，在全疆蔓延勢頭兇猛，造成了嚴重的思想混亂。

2.私辦教經(jīng)班(點)泛濫失控，成為滋生和蔓延宗教極端主義的一個重要原因。反思新疆自上個世紀80年代以來宗教問題的發(fā)展演變，有一個非常清晰的路線：原教旨主義思潮的興起有力地助推了宗教氛圍的濃厚，是直接刺激和催生非法宗教活動產(chǎn)生的一個重要原因，最突出的表現(xiàn)就是私辦教經(jīng)點(班)增多。由于當時對原教旨主義的本質認識不清以及對傳入新疆的宗教極端主義利用伊斯蘭原教旨主義的本質和社會危害認識不足、缺乏必要的警覺，造成管理上的被動和疏漏，導致非法宗教活動泛濫。馬品彥先生曾指出：“早在上世紀80年代初期，在南疆地區(qū)私辦經(jīng)文學校的現(xiàn)象就已十分普遍。此后這一現(xiàn)象不但屢禁不止，反而愈演愈烈?！?馬品彥：《新疆反對非法宗教活動研究》。上世紀80年代初，我們允許一些愛國宗教人士帶塔里甫，他們中一些偽裝進步的“宗教人士”則借機大辦經(jīng)文班(點)，其中最典型的要數(shù)葉城縣的阿不力克木·買合蘇木，他被釋放后偽裝進步，暗中卻私辦經(jīng)文班并培養(yǎng)了 800多名弟子，后來這批人成了新疆各地宗教極端主義的骨干分子并在各地私辦經(jīng)文點(班)，帶培新的弟子，徒子徒孫層出不窮。上世紀80年代的私辦經(jīng)文班(點)主要以灌輸反動思想為主，到了90年代，還增加了習拳練武、學習制造武器彈藥、安裝爆炸裝置、培訓暴力恐怖技術等內容；不少地方還培訓女弟子，學習戰(zhàn)地包扎救護技術等。這一問題后來引起中央的高度重視，中央曾把非法宗教活動與民族分裂主義一起列為影響新疆社會穩(wěn)定的主要威脅，這足以說明，地下教經(jīng)點(班)對宗教極端主義的泛濫成災起到了推波助瀾的作用、對新疆的社會穩(wěn)定和長治久安造成了無可挽回的影響，并且一直持續(xù)到現(xiàn)在。

3.宗教事務管理方式方法失當，在一定程度上刺激了信眾的宗教情感，為宗教極端主義蔓延起到了助推作用。面對原教旨主義傳播、宗教氛圍升溫和非法宗教活動的猖獗，新疆各地黨委政府意識到問題的嚴重性并開始著手處理。由于個別地方采取了簡單處理的方式，傷害了部分群眾的感情，造成逆反心理，反而給宗教極端主義提供了口實。

4.原教旨主義傳播之初屬于宗教層面的問題，在法律層面缺乏有效應對之策。伊斯蘭原教旨主義初傳新疆時，宣傳的內容是：凈化伊斯蘭教，要按照伊斯蘭教教規(guī)行事。單純從宗教上來講，這些內容也是符合伊斯蘭教教義的。但正是原教旨主義的微觀滲透帶來了宗教氛圍的濃厚與升溫、信眾宗教意識的濃厚，久而久之，原教旨主義的思想基礎、群眾基礎、社會基礎就會越來越廣泛、越來越鞏固，從而為宗教極端主義的滋生提供了土壤。

5.宗教人士隊伍戰(zhàn)斗力和正本清源能力不強，是宗教極端主義迅速發(fā)展的又一個重要原因。 為實現(xiàn)打著傳播伊斯蘭原教旨主義旗號實現(xiàn)傳播、兜售宗教極端主義的目的，宗教極端主義打著“新教派”幌子爭奪宗教領導權。在當時，大致有三種情況：(1)有的愛國宗教人士已覺察到問題的嚴重性，但因個別基層組織對此認識不清，他們也不敢理直氣壯地同宗教極端主義做斗爭、不敢向黨和政府反映情況；(2)不少地方出現(xiàn)了伊斯蘭極端勢力“為爭奪教權和宗教活動場所控制權，或極力誣蔑、貶低愛國宗教人士，甚至煽動不明真相的信教群眾把愛國宗教人士趕出清真寺”*馬品彥：《新疆反對非法宗教活動研究》。的嚴重現(xiàn)象；如果利誘達不到目的，他們就進行人身攻擊、造謠中傷，散布愛國宗教人士是共產(chǎn)黨的阿訇、“吃紅色饅頭的阿訇”，把這些宗教人士列為“圣戰(zhàn)”的對象，迫使其就范或保持沉默；(3)一些愛國宗教人士立場堅定、敢于同宗教極端主義進行斗爭，但由于其宗教學識水平不高，在同那些文化程度較高、經(jīng)文知識較豐富的宗教極端分子的斗爭中往往處于下風，降低了他們在信眾中的威信，削弱了他們在抵制宗教極端主義中應發(fā)揮的作用。

綜上所述，從演變過程分析，不難看出，伊斯蘭原教旨主義之所以能在新疆完成這一演變，既有國際的也有國內的原因，既有敵方的也有我方的多種因素，值得我們反思的問題很多；但目前伊斯蘭原教旨主義已經(jīng)完成了向宗教極端主義的嬗變，這是不爭的事實。我們認為，一要承認這一事實；二要反思我們自身的問題，反思不是翻歷史舊賬，而是要從中探索解決當前問題的新思路、新舉措；三要在鞏固“去極端化”已取得成果的基礎上，系統(tǒng)深化理論研究。對宗教極端主義形成和演變背后提供宗教思想和理論基礎的伊斯蘭原教旨主義既要高度重視，更要加強理論和對策研究。

金宜久：《當代宗教與極端主義》，北京：中國社會科學出版社，2008年。

吳云貴、周燮藩：《近現(xiàn)代伊斯蘭教思潮與運動》，北京：社會科學文獻出版社，2000年。

吳云貴：《穆斯林民族的覺醒——近代伊斯蘭運動》，北京：中國社會科學出版社，1995年。

肖憲：《傳統(tǒng)的回歸——當代伊斯蘭復興運動》，北京：中國社會科學出版社，1995年。

責任編輯：劉 欣

*本文系國家社科基金項目“宗教極端主義對新疆教育領域滲透現(xiàn)狀與對策研究”(14XZJ014)的階段性研究成果。

B968.45

A

1009-5330(2016)06-0058-06

侯蘭梅，新疆師范大學馬克思主義學院副教授(新疆烏魯木齊 830054)。