新媒體時代下的美學(xué)邏輯轉(zhuǎn)變與控制研究*

韓玉婷 王國平

新媒體時代下的美學(xué)邏輯轉(zhuǎn)變與控制研究*

韓玉婷 王國平

文章通過對各類藝術(shù)樣式的描述以及對傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)邏輯要素和范疇的比較，分析了新媒體數(shù)字化時代美學(xué)的新定位，闡釋了新媒體視域下的美學(xué)邏輯轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)變特征，同時對這一轉(zhuǎn)變現(xiàn)象進行評判且探索相應(yīng)的控制策略，以期引導(dǎo)新媒體環(huán)境下各類藝術(shù)的健康變式與穩(wěn)定創(chuàng)新。

新媒體 美學(xué) 邏輯 變革 控制

審美是人類理性之外的又一特質(zhì)，體現(xiàn)了人與世界的一種無功利的、以情感支撐的理解模式。伴隨著媒體功能的高科技化，媒體對審美行為的影響也愈發(fā)內(nèi)在化和對象化，也可以說，在一個強大的數(shù)字化革命趨勢中，新媒體也為現(xiàn)代美學(xué)的內(nèi)在邏輯嬗變貢獻了一次重組與變革機遇。而對這一現(xiàn)象的捕捉以及對其背后蘊藏的機理的挖掘，既是對新媒體對現(xiàn)代社會功能影響力的一次認(rèn)知邊界的擴展，也是對當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型的動力源的一次合理的探索。

一、技術(shù)羈絆心靈——新媒體的數(shù)字化美學(xué)新定位

(一)表象——新媒體技術(shù)形態(tài)之新

新媒體的范疇幾乎涵蓋了影響當(dāng)代人生存質(zhì)量和價值的所有新技術(shù)，也就是說，包括電腦和一切運用微處理器、數(shù)碼、鐳射、互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)設(shè)備、電子娛樂產(chǎn)品，用于生產(chǎn)和消費的多媒體系統(tǒng)、高科技視頻系統(tǒng)、遙感系統(tǒng)及通過數(shù)字手段生產(chǎn)的藝術(shù)品、仿生信息產(chǎn)品和各種含有電子內(nèi)容的輸入、輸出和存儲設(shè)備，等等。*劉自力：《新媒體帶來的美學(xué)思考》，《文史哲》2004年第5期。從媒體類型的表象看，從物理形態(tài)的紙質(zhì)印刷到音像形態(tài)的光波、聲波，最后到完全虛擬的數(shù)字化資源，構(gòu)成了新媒體的著力點。隨著全新信息技術(shù)的成熟及應(yīng)用的日常化，新媒體的影響必然會突破實用技術(shù)層面和日常生活而日益通過功能的釋放改造身處其間的當(dāng)代人，從而為構(gòu)造他們特有的恒定模式和思考方式發(fā)揮一點一滴的功效。

新媒體作為一種依靠數(shù)字化技術(shù)運行的媒體類型，具有較為明顯的特征。首先表現(xiàn)為信息資源共享的去中心化和零門檻性。傳統(tǒng)媒體因其載體的物理形態(tài)而必須依靠實有的傳媒管理機構(gòu)，在信息傳播和資源的分享機制上往往會受制于此，因而形成了傳統(tǒng)媒介格局下的中心化和準(zhǔn)入控制機制。而新媒體因其傳媒載體的虛擬性和傳播工具的大眾性而實現(xiàn)了資源共享的零門檻，從而實現(xiàn)了無數(shù)個體中心化崛起所融匯的“去心化”效應(yīng)。其次則是信息資源的交互性。因信息資源分享機制的零阻隔，新媒體構(gòu)建的社會機制下的信息資源也往往呈現(xiàn)雙向交互的動態(tài)特征，這與傳統(tǒng)媒體單向的發(fā)布—接收模式是完全不同的。新媒體語境下的信息資源始終處在動態(tài)的對流、對話模式中，始終連接著均具話語權(quán)的主體對特定話題資源的共同關(guān)注、雙向?qū)υ捄突酉M?；诩夹g(shù)層面的創(chuàng)新，新媒體對現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作理念的作用方式才得以獲得了堅實的著力點。

(二)機理——新媒體審美體驗之新

通俗地講，媒體形態(tài)的進化也會在對既定的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品消費產(chǎn)生影響的基礎(chǔ)上，對藝術(shù)家潛在的美學(xué)體驗、審美結(jié)構(gòu)和內(nèi)在的美學(xué)邏輯進行“預(yù)先改造”。因此，按照成熟的新媒體理論共識，新媒體藝術(shù)的內(nèi)涵不能簡單理解為由新型媒體所傳播的藝術(shù)作品，而必須強調(diào)創(chuàng)作理念和審美趣味與新媒體技術(shù)背后隱匿的全新理念之間互相規(guī)定、互相擴充的系統(tǒng)過程。

區(qū)別于單向傳播的傳統(tǒng)媒體，新媒體通過集成、整合數(shù)字化資源從而實現(xiàn)藝術(shù)元素間的多維、有機互動。以攝影為例，以數(shù)字照片對傳統(tǒng)洗印照片的超越看，通過PS技術(shù)對照片進行處理已成為慣例，數(shù)字照片通過任意裁剪、修補、變形、嫁接，將傳統(tǒng)寫實主義的照片變?yōu)楝F(xiàn)代寫意主義，更加強化了主觀意識支配下的互動感。新媒體通過互聯(lián)網(wǎng)把數(shù)字照片根據(jù)個人美感體驗進行修、剪、接，把美的生產(chǎn)者和消費者更緊密地聯(lián)系在一起，提升了受眾的參與程度和美感體驗。*李燕楓：《新媒體審美特征的美學(xué)思考》，《今日科苑》2009年第3期。憑借交互性、對話性對傳統(tǒng)媒體的超越，新媒體藝術(shù)呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)媒體藝術(shù)不同的全新審美邏輯，不再是以寧思靜構(gòu)為創(chuàng)作基質(zhì)的“自我意識中心”，而是多元和動態(tài)的交互性的“主體間性”。新媒體超越傳統(tǒng)媒體的技術(shù)性優(yōu)勢自覺構(gòu)筑了藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)理念上的新趨勢和新格局。

二、新媒體視域下的美學(xué)邏輯轉(zhuǎn)型

(一)從鏡像自我到像素自我——審美內(nèi)核的碎片化

在傳統(tǒng)媒體搭建的藝術(shù)審美格局下，藝術(shù)作品供求雙方的關(guān)系呈現(xiàn)的是一次性、線性的閉合回路過程，盡管藝術(shù)家在創(chuàng)作和作品表現(xiàn)中不會完全無視未來的鑒賞受眾的審美趣味，但整體上還是以藝術(shù)家的純粹而完整的自我為鏡像源，以或動態(tài)或靜態(tài)、或時間或空間的展開方式為鏡像將自我的創(chuàng)作意圖、世界觀、審美理念等思維形態(tài)反射給受眾，受眾通過對藝術(shù)品的賞析評價再形成的反饋信息并不能對已經(jīng)完成的藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)產(chǎn)生實質(zhì)性的影響，藝術(shù)家的鏡像自我已經(jīng)在本次創(chuàng)作過程中固定和凝練，而接受大眾反饋影響的只能是下一次創(chuàng)作。而在新媒體視域下，基于藝術(shù)家與大眾互動的即時性訴求及作品形態(tài)的“暫時性”決定了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的鏡像自我在新媒體的共享機制下實現(xiàn)了碎片化，成為一個個獨立而又松散的像素，每一個像素并不以獨立表達創(chuàng)作意圖為終極任務(wù)，而是以分散、隨機、高頻的方式向富于變化的大眾汲取反饋信息，并第一時間聚合回歸到創(chuàng)作本身，共同構(gòu)筑一個動態(tài)的、不斷更新的美學(xué)邏輯系統(tǒng)。

(二)從專感到交感——審美體驗的綜合性轉(zhuǎn)向

在傳統(tǒng)媒體下，藝術(shù)樣式和創(chuàng)作概念因媒體的單向度屬性往往是作用于專一感官并達成審美共鳴，如廣播、唱片時代之于音樂，洗印時代之于攝影、繪畫，無論是單純的美感還是審美評價機制，都要基本上服從于特定的、單一的、感官的物質(zhì)功能載體。而新媒體憑借其數(shù)字技術(shù)上的集成、整合功能優(yōu)勢，也將藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)方式帶入了交叉、疊加感官接受模式的綜合性審美體驗中，運用綜合而多重的藝術(shù)語匯、以無限放大甚至漫無邊界的藝術(shù)表現(xiàn)力將大眾帶入充滿震撼和張力的審美體驗中。諸如手機微信的圖片、微視頻、動畫和段子等，不僅融合了視覺、聽覺等感官，還激發(fā)了即時互動的邏輯分析和想象力，從而進行多角度感官參與審美體驗。伴隨現(xiàn)代視覺效果技術(shù)的日新月異，新媒體藝術(shù)甚至可以直接與人的神經(jīng)系統(tǒng)對話，直接讓人感知足以亂真的虛擬世界，如4D電影、游戲等。拋開技術(shù)上的進步，審美體驗轉(zhuǎn)型的背后往往凝結(jié)的是一種美學(xué)邏輯的轉(zhuǎn)向。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)分享已經(jīng)不可能在單獨的一個感官系統(tǒng)上實現(xiàn)審美交互行為，單一的感官所構(gòu)筑的單一審美體驗不僅得不到滿足，而且新媒體根本無法生產(chǎn)。

(三)從嚴(yán)肅到游戲——審美圖景的后現(xiàn)代回歸

美學(xué)是從哲學(xué)中分化出來的，因而傳統(tǒng)美學(xué)所呈現(xiàn)的審美理念在一定程度上反映的是傳統(tǒng)意識哲學(xué)的思維范式，信仰并高揚人的理性對客體世界的認(rèn)知、改造、思考，自然也包括審美，因而對對象的審美對象化行為往往是受理性主義的影響，強調(diào)審美價值的主客體的現(xiàn)實與邏輯的統(tǒng)一，因而表現(xiàn)為審美趣味上的和諧、崇高、秩序、理想等經(jīng)典的現(xiàn)實主義；與之相匹配的也正是傳統(tǒng)媒體所構(gòu)建的中心化、單向度的傳播方式，與這種內(nèi)在的審美機理內(nèi)外呼應(yīng)。而新媒體的出現(xiàn)則是具有某種震撼性變革屬性的，所引發(fā)的轉(zhuǎn)變、所依賴的技術(shù)基礎(chǔ)恰恰是新媒體所固有的虛擬的體驗方式。這種虛擬性、交互性契合了游戲的本質(zhì)，兩者緊密結(jié)合并統(tǒng)一于一個嶄新的平臺。如在虛擬社區(qū)及游戲斗爭的背后，是人與人之間的交流，讓游戲者能感受到虛擬背后的真實存在。新媒體語境下的藝術(shù)樣式，其深度往往被新媒體所固有的虛擬性所消解，代之以游戲化的審美體驗?zāi)Ｊ?，因為虛擬性本身就契合了游戲行為的本質(zhì)?，F(xiàn)代哲學(xué)大師伽達默爾認(rèn)為，所謂藝術(shù)就是一種向創(chuàng)造物轉(zhuǎn)化了的游戲，單純游戲的東西并不是嚴(yán)肅的，而游戲活動則具有一種達到嚴(yán)肅事物特有的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。*〔德〕伽達默爾：《真理與方法》，沈陽：遼寧人民出版社，1987年?？梢哉f，審美的游戲化并非是真正意義上的后現(xiàn)代化，而應(yīng)該是一種回歸。在新媒體打造的虛擬空間中，藝術(shù)的美學(xué)價值和意義被解構(gòu)了，*〔加〕馬歇爾·麥克盧漢：《“理解媒介”——論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務(wù)印書館，2000年。藝術(shù)的美學(xué)價值甚至文化價值也都被徹底地娛樂化和戲謔化，由此形成的美學(xué)邏輯也被游戲化。

(四)從對峙到攜手——審美分歧的時代性整合

在藝術(shù)與商業(yè)的邊界侵占話題上，自然形成了一種對抗性觀點，認(rèn)為在現(xiàn)代社會，尤其是經(jīng)濟全球化和市場經(jīng)濟體制高度發(fā)達的背景下，反映在理念上，就是美學(xué)邏輯的過度商業(yè)化，由此展開了針鋒相對的二元對立觀點：一方強烈批判商業(yè)對藝術(shù)的異化，極力維護藝術(shù)的精英屬性，甚至鼓吹藝術(shù)的純粹性；另一方強調(diào)商業(yè)化的經(jīng)濟決定作用，認(rèn)為藝術(shù)從屬于商業(yè)既符合唯物史觀又符合現(xiàn)代社會發(fā)展的基本訴求，甚至規(guī)定了現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的正確方向。傳統(tǒng)媒體因需要物理形態(tài)的載體，因而傳播的藝術(shù)具有先天的精英主義與大眾審美之間的分歧。而基于新媒體在其物理載體上的便攜、普及等優(yōu)勢，精英意識所打造的藝術(shù)在商業(yè)效應(yīng)的磨礪下逐步從理性至上轉(zhuǎn)變?yōu)榧骖櫩鞓?，而貌似強勢的商業(yè)理念也在通過對自身的藝術(shù)化處理來提升吸引力和競爭力，精英的藝術(shù)理念和大眾的商業(yè)理念已經(jīng)不再是權(quán)宜的捏合，而是基于真切的需要而走入對方。

三、現(xiàn)代性重建——對新媒體美學(xué)邏輯的有效控制

當(dāng)代藝術(shù)的美學(xué)邏輯在新媒體語境下發(fā)生了轉(zhuǎn)型，就如上文提到的游戲思維對意義的解構(gòu)、交互作用對主體精神的消解以及綜合性交感體驗的泛化和濫用等，雖然迎合了新媒體時代藝術(shù)創(chuàng)作和展開及其消費的模式選擇，但在一定程度上也牽引著新媒體藝術(shù)在創(chuàng)作意圖把控和展現(xiàn)方式上的異化。*周汝豪：《新媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程及藝術(shù)特征》，2011年淮北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文。泛娛樂化思維指導(dǎo)下的新媒體藝術(shù)濫用惡搞等反傳統(tǒng)趣味、無底線無節(jié)制的審丑等，從而取消了藝術(shù)自身具有的寧靜、端莊、典雅的古典主義美學(xué)血脈；綜合交感體驗的大行其道過度刺激了全部感官系統(tǒng)，導(dǎo)致在賞析、審美過程的躁動、焦慮，對于這種失控傾向，應(yīng)該自覺予以控制，而控制的內(nèi)在尺度就是現(xiàn)代性的重建，以克服美學(xué)意義上的過度后現(xiàn)代化效應(yīng)。

中國美學(xué)現(xiàn)代性重建問題的實質(zhì)就是古代美學(xué)終結(jié)后如何發(fā)現(xiàn)和把握全新的美學(xué)訴求和歷史動向。基于中國在近代經(jīng)歷了思想領(lǐng)域的大變革、大斷裂和大反思，因而中國現(xiàn)代美學(xué)不可避免地會高度濃縮全球化效應(yīng)而形成對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、感性與理性、精英與大眾等一系列對抗性范疇的思考和呈現(xiàn)。而在新媒體語境下，對美學(xué)邏輯轉(zhuǎn)型的成功控制就要在這些矛盾中抽絲剝繭地探索重建現(xiàn)代性的有效路徑。*張?。骸睹缹W(xué)的現(xiàn)代性困境與古典美學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興》，《文藝?yán)碚撗芯俊?009年第4期。首先，不要拋棄啟蒙理性。啟蒙的對立面并非僅有封建主義和神秘主義，甚至還可以是科學(xué)技術(shù)。審美邏輯無論如何都要關(guān)注人的本性、人的終極關(guān)懷和人的普遍幸福，因而對人文精神、人道主義的重建是所有新媒體所孕育的美學(xué)邏輯都不能任性拋棄的。以假托娛樂精神無底限的審丑和惡搞名義上是對個體人性的解放，實際上恰恰是對個體任性的放縱，是一種較為廉價的、扭曲的自由精神，反而走到了人文精神的反面。其次，不要對生活世界封閉。后現(xiàn)代主義影響下的藝術(shù)理念往往倡導(dǎo)一種貌似個性化、實則封閉化的價值觀，體現(xiàn)的是創(chuàng)作主體和審美主體在信息時代較為狹隘的自我認(rèn)知和自由觀，往往拒絕生活世界所能提供的藝術(shù)素材，僅僅沉入個體化的小宇宙中。*吳予敏：《試論中國美學(xué)的現(xiàn)代性理路》，《文藝研究》2000年第1期。新媒體語境下的藝術(shù)創(chuàng)作本應(yīng)更勝任對話開放的生活世界，只是受到新媒體整體上的“自媒”傾向，過度開發(fā)了解構(gòu)現(xiàn)實、真理性和確定性的功能，客觀上在現(xiàn)實生活世界中畫出一個充滿意見的虛擬世界，對現(xiàn)實主義的正統(tǒng)美學(xué)邏輯產(chǎn)生擠占圍攻效應(yīng)，而重建藝術(shù)的現(xiàn)代性就要重新對接新媒體與現(xiàn)實生活，將新媒體對藝術(shù)創(chuàng)作及其美學(xué)邏輯的改造控制在現(xiàn)實生活起支配作用的次級地位，重樹“藝術(shù)源于生活”的經(jīng)典理念。

從傳播媒介的嬗變分析人類精神發(fā)展，尤其是審美精神的發(fā)展史，人類審美邏輯的發(fā)展歷程不可回避地可以視為一部媒介演進和載體延伸的傳播史。在以數(shù)字化技術(shù)攻城略地的新媒體時代，無論是傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)都在被高速地數(shù)字化著；同時，新媒體藝術(shù)品在創(chuàng)作、制作、展現(xiàn)、傳播和消費流程中展現(xiàn)的全新的現(xiàn)場體驗和感官情境提供了一種用以推進藝術(shù)生產(chǎn)的全新類型化模式和藝術(shù)消費的互動樣式，開啟了消費主導(dǎo)的審美體驗?zāi)Ｊ?。在這個現(xiàn)實背景下，大部分美學(xué)邏輯的轉(zhuǎn)型都可以在這個框架下尋到合理的分析和有效的改造。對于我國新媒體語境下的藝術(shù)，應(yīng)報以積極樂觀的態(tài)度。因為創(chuàng)新是藝術(shù)的生命，新媒體恰恰提供了一個場域，突破了傳統(tǒng)藝術(shù)及其審美的固定模式，從而創(chuàng)造了一個全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和審美結(jié)構(gòu)，并在新媒體所帶動的大眾化效應(yīng)中催生了審美邏輯的大眾化，這無論如何都將是一個總體上值得認(rèn)可的前景。

責(zé)任編輯：劉 欣

*本文系國家社科基金重大項目“建設(shè)社會主義文化強國研究”(12&ZD003)的階段性研究成果。

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1009-5330(2016)06-0019-04

韓玉婷，南京信息工程大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院副教授(江蘇南京 210044)；王國平，湖南大學(xué)新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，本文通訊作者(湖南長沙 410082)。