精準(zhǔn)慈善：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代

◎?qū)O翠玉

精準(zhǔn)慈善：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代

◎?qū)O翠玉

每到冬季，常有一些“寒冬已至，一些貧困地區(qū)中小學(xué)陸續(xù)收到捐贈。然而，有的學(xué)校因愛心衣物太多無法消化，有的則因孩子無法穿成人服裝而面臨結(jié)構(gòu)性短缺”的新聞報道，由此引發(fā)了關(guān)于“精準(zhǔn)慈善”的討論和思考。那么什么是“精準(zhǔn)慈善”？“精準(zhǔn)慈善”的運(yùn)行邏輯是什么？

一、鄉(xiāng)土社會之“精準(zhǔn)慈善”：施惠無念，受恩莫忘

眾所周知，現(xiàn)代意義上的慈善行為起源于歐洲。然而，中國本土慈善思想也源遠(yuǎn)流長，可追述至先秦諸子百家的相關(guān)論述。如，老子在《道德經(jīng)》中說：“上善若水，水利萬物而不爭?！笨鬃雍兔献右苍f道：“老者安之，朋友信之，少者懷之；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；出入為友，守望相助，疾病相扶?！敝两?，中華慈善總會創(chuàng)始人崔乃夫?qū)Υ壬谱隽司俚母爬ǎ菏裁唇写饶兀扛改笇ψ优膼蹫榇?，此乃縱之關(guān)系；什么是善呢？人與人之間的關(guān)愛為善，此乃橫之關(guān)系?？偠灾壬剖怯型樾牡娜藗冎g的互助行為。此番精辟概括從縱橫關(guān)系層面深刻勾畫出慈善事業(yè)的全部活動和真諦的同時，也揭示出慈善行為在中國生存發(fā)展離不開中國社會人際關(guān)系的土壤。

費(fèi)孝通把中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的社會關(guān)系形容為“差序格局”，認(rèn)為鄉(xiāng)土“社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。在這樣一個以己為中心的熟人社會，慈善行為的施與受基本遵循“互惠”原則，施與受之間關(guān)系主要產(chǎn)生于彼此相互熟悉的雙方之間。構(gòu)成“相互熟悉”的核心要素是建立在地緣和血緣基礎(chǔ)上的相互信任，對慈善行為起主要調(diào)節(jié)作用的是倫理道德規(guī)范。楊聯(lián)陞將中國式“互惠”原則視為中國社會關(guān)系的重要基礎(chǔ)，從君子之德的角度提出“施惠無念”，從任何一個社會個體的角度提出“受恩莫忘”，從而站在道德的高度指出了“施”與“受”之間的道德標(biāo)準(zhǔn)差異，施恩者不求回報，受恩者則“滴水之恩”不敢忘，中國古語中“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”的說法對此做了很好的闡釋，道德原則與經(jīng)濟(jì)考慮相比具有選擇上的優(yōu)先性。在這樣一種傳統(tǒng)的“道義經(jīng)濟(jì)”體系內(nèi)的施受關(guān)系，是直接、具體、面對面的產(chǎn)生，在“施”的給予和“受”的需求之間是直接而有效的，這種直接有效的慈善行為似乎具備了前文所述的“精準(zhǔn)”性特征。然而，恰恰是這種表面上的“精準(zhǔn)”，似乎更好地展現(xiàn)了“施恩者”完全掌握主動權(quán)，而“受恩者”則處于極少選擇的被動選擇的事實(shí)狀態(tài)。正是這種建立在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會關(guān)系中的慈善行為往往囿于地緣或者血緣范圍內(nèi)，是種單方面的、以施予者意志和行為為主導(dǎo)的慈善行為模式，盡管在形式上具有“精準(zhǔn)”的特征，但其內(nèi)涵與上面所言“精準(zhǔn)慈善”存在本質(zhì)上的差異。

一家慈善機(jī)構(gòu)的標(biāo)語。

二、信息社會之精準(zhǔn)慈善：贈人所需

在今天，互聯(lián)網(wǎng)已成為信息社會的主要指征，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已成為改變我們社會最快捷、最重要的變量，由此而產(chǎn)生的互聯(lián)網(wǎng)思維正在影響和改變著我們的生活、工作方式及價值觀，信息化時代已被賦予了新的特征。信息技術(shù)的進(jìn)步，最直接可見的后果是空間地理界限被打破，距離不再是人際交往的主要障礙。人是社會的產(chǎn)物，道德法則是人在本能驅(qū)動下的產(chǎn)物。因此，信息化時代的中國社會關(guān)系既保留了鄉(xiāng)土中國的基本倫理道德觀念的基本要素，又因為信息技術(shù)的不斷發(fā)展在傳統(tǒng)人際關(guān)系上增添了新的因素。

信息社會的發(fā)展對慈善行為提出新的要求和挑戰(zhàn)，更加符合時代特征的“精準(zhǔn)慈善”被提出并愈發(fā)受重視，成為慈善行為的追求模式。當(dāng)前的慈善行為要求參與其中的成員超越既有社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及簡單互惠原則的限制，自愿、主動地關(guān)心陌生人以及整體社會的利益。就此而言，慈善在信息化的中國社會是重塑個人與他人、個人與社會關(guān)系的一種重要途徑。信息社會的慈善行為已經(jīng)不能僅僅滿足于中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)的“施”與“受”的關(guān)系，而是成為超越傳統(tǒng)的地緣和血緣限制的新型社會關(guān)系，具有了遠(yuǎn)程、匿名、跨地域等特點(diǎn)，覆蓋面得到空前擴(kuò)大。慈善行為已經(jīng)不再是維系特定群體內(nèi)部成員關(guān)系的一條紐帶，而是調(diào)整和重塑社會關(guān)系的有效途徑。什么人需要幫助，需要什么樣的幫助，通過互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)可以在最短的時間內(nèi)得到最廣泛的傳播，誘發(fā)人們的慈善意愿繼而實(shí)施慈善行為。然而，互聯(lián)網(wǎng)時代是信息爆炸的時代。充斥各種網(wǎng)絡(luò)終端的嘈雜紛亂的信息并不是每個都是真實(shí)可信或者有效的，大量的、良莠不齊的信息挑戰(zhàn)著社會個體的辨別能力。由于互聯(lián)網(wǎng)的信息發(fā)布和轉(zhuǎn)發(fā)具有隨意性和無限延展性，在互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)對慈善事業(yè)的發(fā)展帶來諸種便利，推動慈善事業(yè)更加科學(xué)化、人性化的同時，也存在著“盲目捐贈”、“暴力慈善”等現(xiàn)象。為了避免信息濫用和愛心資源的浪費(fèi)，精準(zhǔn)慈善須被成為慈善行為的主流和趨勢。

三、精準(zhǔn)慈善：信息對稱與尊重

行文自此，我們似乎可以對“精準(zhǔn)慈善”做這樣的理解：在慈善行為實(shí)施過程中，施受雙方利用各種途徑和渠道進(jìn)行有效溝通，使慈善行為更加具有針對性、多樣性和實(shí)效性，達(dá)致慈善行為的目的，其本質(zhì)是對慈善資源的合理配置，減少慈善行為實(shí)施過程中的浪費(fèi)。精準(zhǔn)慈善自身便含有慈善行為規(guī)范化、科學(xué)化、法制化的要求?？梢哉f，精準(zhǔn)慈善是在社會慈善行為發(fā)展到一定階段的必然要求，是相對于“野蠻慈善”、“暴力慈善”、“盲目慈善”等慈善行為而出現(xiàn)的更加合理而富有人性化的慈善行為。信息對稱和對受助者的尊重是精準(zhǔn)慈善行為得以有效實(shí)行的兩大要素。

精準(zhǔn)慈善的基礎(chǔ)是信息對稱。慈善行為的施予者如何在紛紜復(fù)雜的慈善需求信息中去偽存真、及時有效地實(shí)施慈善行為，是能夠取得良好慈善救助效果的前提條件。信息的不對稱性、信息的延遲或信息的謬誤實(shí)質(zhì)上是施與受雙方信息無法達(dá)成一致，最終導(dǎo)致“盲目慈善”、“無效慈善”等現(xiàn)象大量存在，致使“愛心”浪費(fèi)。因此，在慈善行為中，施與受雙方信息在時間維度上和行為方式上的相合，是有效慈善的根本保證。

精準(zhǔn)慈善的核心是尊重。慈善行為的施予者還要警惕“自我歸類”。心理學(xué)學(xué)者經(jīng)過研究指出，最基本的歸類行為足以造成歧視。慈善行為的施予者往往容易在做出慈善行為前已經(jīng)做出“自我歸類”，由于自身所擁有的社會資本而產(chǎn)生的高人一等的心理，在實(shí)施慈善行為時高高在上，對受助者缺乏足夠的尊重和了解，慈善行為簡單粗暴，使受助者在接受幫助的同時在心理上受到二次傷害，有失“慈善”本意和初衷。

四、結(jié)束語

社會轉(zhuǎn)型期的中國慈善事業(yè)也正處在一個關(guān)鍵時期，在參與乃至推動中國社會轉(zhuǎn)型的過程中，慈善行為自身也面臨諸多挑戰(zhàn)。在慈善行為中，對精準(zhǔn)慈善的理論探討和實(shí)踐探索將永不會停息。任何時候，慈善行為都承擔(dān)著社會資源再分配，通過慈善行為重塑社會關(guān)系，以及表達(dá)特定社會特定發(fā)展時期的道德觀念與文化意義等多維度作用。從精準(zhǔn)慈善的角度對慈善行為的分析，也成為探討當(dāng)前中國社會結(jié)構(gòu)、資本重置、倫理道德規(guī)范以及人性的有效方式。

（孫翠玉，中國延安干部學(xué)院教師/責(zé)編張棟）