沒(méi)有根基的紅絨布玫瑰花

曹云（西安文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 陜西西安 710065）

沒(méi)有根基的紅絨布玫瑰花

曹云（西安文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 陜西西安 710065）

莫里森的小說(shuō)《所羅門(mén)之歌》再現(xiàn)了美國(guó)黑人的生存狀況, 表現(xiàn)了作者對(duì)民族現(xiàn)狀及出路的深刻思考。文章揭示了莫里森對(duì)在白人思想價(jià)值觀浸染下失去自我價(jià)值和文化根基的黑人之家反思。

【DOI】10．19312/j．cnki．61-1499/c．2016．07．046

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主托妮·莫里森通過(guò)《所羅門(mén)之歌》給我們講述一個(gè)黑人家庭幾代人的歷史演變和黑人青年奶娃尋根故事。故事為我們呈現(xiàn)了黑人為爭(zhēng)取種族平等的不懈努力，同時(shí)我們可以看到，莫里森對(duì)在白人的思想價(jià)值觀的浸染下失去自我價(jià)值和文化根基的黑人之家反思。 她認(rèn)為這樣的黑人之家就是無(wú)本之木，無(wú)源之水，就像沒(méi)有生命力、沒(méi)有精神根基的紅布絨玫瑰花。

故事的主人公奶娃的父親梅肯·戴德曾是個(gè)優(yōu)秀黑人少年。由于目睹了白人打死父親、占有他們的農(nóng)場(chǎng)，他堅(jiān)信只有大量地占有金錢(qián)和土地，才能找到自己在社會(huì)中的立足之地。他蛻變成了一個(gè)具有白人心的黑人。為了能繼承岳父大筆財(cái)產(chǎn)，他和毫無(wú)感情基礎(chǔ)的富裕的黑人醫(yī)生的女兒露絲結(jié)婚；為了錢(qián)財(cái)，他唆使兒子去偷他誤認(rèn)為裝滿金子的妹妹的口袋。為了躋身于白人主流社會(huì)，他不擇手段，貪得無(wú)厭的地壓迫自己的黑人同胞。當(dāng)房客巴恩斯太太因?yàn)楦恫黄鸱孔舛蛩嗫嗲笄闀r(shí),他冷漠地回答說(shuō)∶“你怎么就不能弄點(diǎn)錢(qián)來(lái)給我呢?”當(dāng)另一個(gè)房客由于孤獨(dú)絕望而企圖自殺時(shí),他沒(méi)有絲毫憐憫之心，冷酷地沖著那人喊道∶“先把錢(qián)扔下來(lái), 黑鬼, 然后再把自已給崩了?！彼踔吝€將這種的人生哲學(xué)灌輸給自己的兒子，“人世間最重要的事情就是‘占有東西，讓你占有的東西再去占有其他的東西?！薄?。在他心中，金錢(qián)至上，他成了一個(gè)有著一顆白人心的黑人。在他眼里，錢(qián)就是他成功的標(biāo)志。獲得財(cái)富的戴德，為了在別人面前炫耀他的財(cái)富，顯擺自己家的豪華汽車，每個(gè)星期日下午帶全家出游。顯然，麥肯·戴德在白人社會(huì)的價(jià)值觀和文化理念的影響下，拋棄了本民族的文化傳統(tǒng)，迷失于白人文化之中，完全成了金錢(qián)的奴隸。

然而經(jīng)濟(jì)上的自立、物質(zhì)生活的富裕并不等于文化上的被認(rèn)同。作為一個(gè)黑人，麥肯·戴德還是無(wú)法融入白人的主流社會(huì)，無(wú)法得到白人社會(huì)的認(rèn)可。他萬(wàn)分失落地認(rèn)識(shí)到 “他只是個(gè)黑人，不會(huì)分上一大杯羹”。 看到他占有的房子，“他感到似乎這些房子彼此之間結(jié)成聯(lián)盟，讓他覺(jué)得自己是個(gè)局外人，一個(gè)既無(wú)財(cái)產(chǎn)又無(wú)土地的流浪漢?！?就如他的姓“戴德”(Dead)——死亡，這個(gè)隱喻可以看出，這個(gè)姓氏不僅暗示了這樣的黑人之家在白人眼里是死亡，同時(shí)它還隱喻了戴德一家喪失了與自己的祖先和歷史的聯(lián)系，喪失黑人之家緊密的。他成了一個(gè)被雙重邊沿化的精神流浪漢。

貝爾．胡克斯指出，家庭是一個(gè)通過(guò)血緣、情感將人們連接在一起的的共同生活的地方；一個(gè)有著關(guān)愛(ài)的大家共享的資源空間。但戴德一家---這個(gè)被雙重邊沿化的黑人之家，也像他們的姓“dead”一樣死氣沉沉， 沒(méi)有溫暖、缺乏關(guān)愛(ài)，已經(jīng)失去了家的真正含義梅肯·戴德對(duì)妻子露絲極端冷淡、冷漠，對(duì)她實(shí)施了長(zhǎng)達(dá)20年的性虐待。露絲靠延長(zhǎng)奶娃的哺乳時(shí)間得到一些心理的安慰。除了管理家務(wù)外，她毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)。在全家驅(qū)車出游之時(shí),露絲提醒丈夫小心點(diǎn), 梅肯用一種很不屑而且充滿嘲諷的口吻反問(wèn)道∶“你想開(kāi)車嗎?”還威脅說(shuō)∶“如果你再說(shuō)一句我該怎么開(kāi)車的話,你就給我走回家?！备鷥鹤诱勗挄r(shí),露絲形象地描述了自己在家中的身份和地位∶“……我是個(gè)小女人。我不是說(shuō)自己矮小,而是說(shuō)渺小。我小, 因?yàn)槲冶粔盒×恕Ｎ易≡谝蛔执笥謿馀傻姆孔永锏珔s被壓擠成一個(gè)小包袱。”

梅肯·戴德對(duì)家人的冷漠使人窒息。他“讓家里的每個(gè)成員都因害怕他而顯得笨拙。他對(duì)兩個(gè)女兒的失望之情就像從篩子中漏下的灰堆積在她們身上, 使她們黃油色的臉色更加灰暗。本來(lái)應(yīng)該如銀鈴般的小姑娘聲音不再清脆”。他的兩個(gè)女兒早過(guò)了待嫁年齡，卻整日坐在家里做著的紅絨玫瑰花。四十二歲年齡的歌林多愛(ài)上黑人波特，卻拋棄不了富裕家庭的自尊, 也害怕父親的阻撓。波特曾直言不諱地指出她只是個(gè)洋娃娃,凡事聽(tīng)從家庭的擺布, 沒(méi)有自己的獨(dú)立思想。

在這富有的黑人家庭里出生的奶娃自私、冷漠。從沒(méi)有愛(ài)過(guò)任何人，也“沒(méi)有幫什么人干過(guò)活”。 對(duì)自己的姐姐，他漠不關(guān)心。即使在夢(mèng)中看到媽媽遇到危險(xiǎn)，他也不去施救。成人后迷戀上夏嘉，而當(dāng)看到夏嘉狂熱的愛(ài)上他時(shí)，他就覺(jué)得乏味，最后冷酷的看著夏嘉毀滅。小時(shí)候，他是母親感情上的寄托和精神上的慰藉，一直到他6歲時(shí)，還沒(méi)有給他斷奶，讓他落得了 “奶娃”這個(gè)綽號(hào)。長(zhǎng)大后， 精神、思想也一直沒(méi)有斷奶。即使到了32歲，思想一片幼稚。他整天無(wú)所事事，對(duì)自己祖先和黑人歷史一無(wú)所知。一切在他眼里是那么無(wú)聊，令人厭倦。到二十九歲時(shí)，“厭倦已經(jīng)完全控制了他”，“沒(méi)有任何是他特別想要的?！彼辉敢獬袚?dān)任何事的責(zé)任，面對(duì)問(wèn)題他選擇逃避。他不愛(ài)任何人，包括他的家人，卻心安理得的享受他們提供給的一切物質(zhì)享受。

在這個(gè)失去黑人文化根基的黑人之家里，人和人之間沒(méi)有親密和關(guān)愛(ài)，失去了黑人之家的精神傳承和文化傳承真正意義，沒(méi)有精神滋養(yǎng)。 就如他們的姓dead, 這樣的黑人之家隔斷了黑人文化鏈接，失去黑人精神支柱，在白人文化侵染中是死亡。

我們也看到，在黑人文化被白人文化浸染的同時(shí)，也出現(xiàn)了奶娃的姑姑派拉特這樣的黑人文化的堅(jiān)守者。姑媽派拉特，拒絕主流文化的同化，保持南方黑人古老的生活方式，用她渾厚有力的黑人歌曲《所羅門(mén)之歌》和黑人祖先的故事，引到奶娃來(lái)到南方，去尋找到黑人的歷史，去尋祖問(wèn)根，尋回了自我。奶娃的南方之行，也成為了他一次精神洗禮，最后幫奶娃實(shí)現(xiàn)了精神斷乳，走向成熟。姑姑派拉特是黑人文化的守護(hù)者、傳承人。她像一棵大樹(shù)一樣庇護(hù)著自己的民族，傳播黑人民族文化。是她幫助奶娃實(shí)現(xiàn)心理成長(zhǎng)和飛翔。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族精神生活中的向心凝聚力, 是民族發(fā)展的根基。如果放棄自己的本民族文化，那么黑人之家就如紅絨布玫瑰花一樣，徒有華麗的外表，實(shí)質(zhì)是沒(méi)有生命根基。就如Dead戴德一家一樣，在白人文化的侵蝕下，已經(jīng)沒(méi)有家的溫暖和凝聚力。在這里, 莫里森認(rèn)為, 在白人主流文化的束縛下，黑人在尋求生存與發(fā)展問(wèn)題上必須著眼于糾正黑人群體在尋求自身出路上的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，只有發(fā)揚(yáng)黑人傳統(tǒng)文化, 堅(jiān)守民族精神和民族魂魄，才能增強(qiáng)黑人之家的凝聚力，才能實(shí)現(xiàn)黑人精神和文化的飛翔。

[1]David L．Middleton． Toni Morrison’s Fiction, New York:Garlang Publishing, Inc．,1997．

[2]托妮·莫里森．所羅門(mén)之歌[M]．舒遜譯．北京:中國(guó)文學(xué)出版社,1996．

[3]種族、性別與身份認(rèn)同，唐紅梅，民族出版社，2004．

曹云，副教授，西安文理學(xué)院，外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系。