遼代倫理教化的方式及作用探析

孫凌晨，羅丹丹

(1.吉林大學(xué) 文學(xué)院， 長(zhǎng)春 130012；2.吉林省學(xué)校后勤管理指導(dǎo)中心， 長(zhǎng)春 130041)

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歷史學(xué)研究

遼代倫理教化的方式及作用探析

孫凌晨1，羅丹丹2

(1.吉林大學(xué) 文學(xué)院， 長(zhǎng)春 130012；2.吉林省學(xué)校后勤管理指導(dǎo)中心， 長(zhǎng)春 130041)

倫理觀念作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分是促進(jìn)社會(huì)和諧的精神動(dòng)力，也是維護(hù)政治統(tǒng)治和推動(dòng)國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的有力支撐。忠君教化、孝道教化和貞潔教化在社會(huì)生活的各個(gè)層面都發(fā)揮著不可忽視的道德規(guī)范作用，為社會(huì)矛盾的調(diào)和作出了巨大貢獻(xiàn)。遼代忠君教化的成效顯著，培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)渲?，為社?huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！靶庇^在遼代已深入人心，促進(jìn)了統(tǒng)治基礎(chǔ)的牢固和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，同時(shí)隨著儒家文化的廣為傳播，至遼代的中后期，統(tǒng)治階級(jí)已開始注重推行婦女的道德修養(yǎng)教化，并在社會(huì)上層大力提倡婦道。倫理教化已經(jīng)成為遼代國(guó)家治理中不可或缺的重要手段，故為統(tǒng)治者倍加推崇。遼帝國(guó)在強(qiáng)敵環(huán)飼的環(huán)境中得以獲得持續(xù)發(fā)展正是契丹文化與中原文化交匯融合之后所形成的新合力的結(jié)果，也是多元一體中華文化歷史格局的一種具體體現(xiàn)。

遼代；倫理教化；道德素質(zhì)；方式；影響

以耶律阿保機(jī)為首的契丹統(tǒng)治者在建國(guó)之初的百?gòu)U待興之時(shí)便確立了奉儒敬天的思想，為遼代二百余年的道德價(jià)值取向奠定了基礎(chǔ)，使倫理教化成為國(guó)人道德素質(zhì)完善的主要手段。

一、遼代的忠君教化

(一)遼代忠君教化的方式

雖然遼太祖在建國(guó)之初便確定了尊儒政策，但由于連年用兵，局勢(shì)動(dòng)蕩，因而尚疏禮文，“遼起松漠，太祖以兵經(jīng)略方內(nèi)，禮文之事固所未遑。”[1]1445太宗克晉后才稍用漢禮，但此時(shí)禮文之制仍然未完善。穆宗時(shí)，“詔朝會(huì)依嗣圣皇帝故事，用漢禮”[1]69，明確了禮文制度。故《遼史》評(píng)價(jià)：“太祖、太宗經(jīng)理疆土，擐甲之士歲無(wú)寧居，威克厥受，理勢(shì)使然也。子孫相繼，其法互有輕重，中間能審權(quán)宜，終之以禮者，以景、圣二宗為優(yōu)耳。”[1]935有遼一代，對(duì)于民眾的忠君教化深受儒學(xué)傳統(tǒng)影響，基本承襲了儒家的倫理道德觀念，在方式方法上呈現(xiàn)出多樣化特征。

1.崇天敬神。遼代統(tǒng)治者出于維護(hù)統(tǒng)治的需要宣傳了大量的天命觀意識(shí)。如阿保機(jī)出生時(shí)，“室有神光異香，體如三歲兒，即能匍匐。三月能行，日卒而能言，知未然事。自謂左右有神人翼衛(wèi)。”[1]1之后應(yīng)天太后生耶律德光時(shí)也是與眾不同，“夢(mèng)神人金冠素服，執(zhí)兵杖，貌甚豐美，異獸十二隨之。中有黑兔躍入后懷，因而有娠，遂生太宗。時(shí)黑云覆帳，火光照室，有聲如雷，諸部異之。”二人出生時(shí)和常人有異，預(yù)示其將成為國(guó)之主宰，故忠君即忠誠(chéng)于天，把忠君教化寓于敬天之中。

遼帝臨駕崩之際也有天象顯示，表明君權(quán)天授，在執(zhí)行完天命后即刻升天。

阿保機(jī)于天顯元年(926)七月病故于扶余城，《遼史》卷二《太祖紀(jì)》載：

是夕，大星隕于幄前。辛已平旦，平城上見(jiàn)黃龍繚繞，可長(zhǎng)一里，光耀奪目，入于行宮。有紫黑氣蔽天，逾日乃散。是日，上崩。

太宗德光臨崩前，“夜有聲如雷，起于御幄，大星復(fù)隕于旗鼓前。”[1]60道宗洪基死前也有天兆：

是夜，白氣如練，自天而降，黑云起于西北，疾飛有聲。北有青黑白氣相雜而落。癸亥，如混同江。甲戌，上崩于行宮。[1]314

除把天神玄妙附于帝王生死外，軍國(guó)大事也要對(duì)天地祭告，以求佑助。《遼史》卷三十四《兵衛(wèi)志》即載：“凡舉兵，帝率番漢文武臣僚，以青牛白馬祭告天地、日神，惟不拜月，分命近臣告太祖以下諸陵及木葉山神，乃詔諸道征兵?！比缣嫔駜?cè)四年(916)：“次烏古部，天大風(fēng)雪，兵不能進(jìn)，上禱于天，俄頃而霽。命皇太子將先鋒軍進(jìn)擊，破之。”[1]15另外若有獲捷之事，亦“祀天地以告成功”[1]38。故阿保機(jī)認(rèn)為：“朕上承天命，下統(tǒng)群生，每有征行，皆奉天意。是以機(jī)謀在己，取舍如神，國(guó)令既行，人情大附。”[1]19所以遼代諸帝均將其所為都?xì)w于“天意”，如《遼史》卷一《太祖紀(jì)》載：

皇弟剌葛、迭剌、寅底石、安端謀反。安端妻粘睦姑知之，以告，得實(shí)。上不忍加誅，乃與諸帝登山刑牲，告天地為誓而赦其罪。

又載：

剌葛破平州，還，復(fù)與迭剌、寅底石、安端反……。上聞諸弟以兵阻道，引軍南趨十七濼。是日燔柴。翌日，次七渡河，諸弟各遣人謝罪。上猶矜憐，許以自新。

祭告天地的政治意義還遠(yuǎn)不止這些，它能使不服管束者因畏懼上天的懲罰而忠于君主。《遼史》卷一《太祖紀(jì)》載，耶律阿保機(jī)曾明確對(duì)其臣下告誡：

身行不義，雖入大惡，謂輕于鴻毛。昵比群小，謀及婦人，同惡相濟(jì)，以危國(guó)祚。雖欲不敗，其可得乎？北宰相實(shí)魯妻余店睹姑于國(guó)至親，一旦負(fù)朕，從于叛逆，未置之法而病死，此天誅也。

遼初由于諸事草創(chuàng)，新舊更迭，重大變故時(shí)有發(fā)生。故太祖多次借燔柴祭天對(duì)民眾進(jìn)行忠君教化，借機(jī)維護(hù)統(tǒng)治。

2.祭祖之禮。契丹人認(rèn)為，先輩替天主宰著世人的命運(yùn)，于是引進(jìn)了中原的宗廟制度，為祖先立廟奉祀。

契丹人尊祭奇首為始祖。會(huì)同四年(914)二月，遼太宗曾“詔有司編《始祖奇首可汗事跡》”[1]49?？上茨芰鱾鳎裰荒芸吹揭恍┝阈堑南嚓P(guān)記載。《遼史》卷三十七《地理志》記載：

太祖于此(永州)置南樓。乾亨三年，置州于皇子韓八墓側(cè)。東潢河，南土河，二水合流，故號(hào)永州。冬月牙帳多駐此，謂之冬捺缽。有木葉山，上建契丹始祖廟，奇首可汗在南廟，可敦在北廟，繪塑二圣并八子神像。相傳有神人乘白馬，自馬盂山浮土河而東，有天女駕青牛車由平地松林泛潢河而下。至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子。其后族屬漸盛，分為八部。每行軍及春秋時(shí)祭，必用白馬青牛，示不忘本云。

可見(jiàn)，奇首被契丹人看作是肇興之祖，神化其成為白馬神人，在木葉山同青牛神女結(jié)為夫妻。于是契丹民眾從此將奇首視為天神敬奉。

建國(guó)后，契丹仿中原設(shè)宗廟以奉祀歷代君主，與此并設(shè)的還有諸多陵寢及與之匹配的崇祭設(shè)施，以此神化統(tǒng)治者，昭示君權(quán)神授，進(jìn)而將忠君教化置于崇祖祭祖的活動(dòng)中，使人們認(rèn)知君主為最高統(tǒng)治者，從而達(dá)到加強(qiáng)集權(quán)和臣民對(duì)主上忠心順?lè)恼文康摹?/p>

3.告誡與獎(jiǎng)懲。遼代統(tǒng)治者注重以告誡的方式推行教化，如圣宗曾告誡子侄：“汝勿以材能凌物，勿以富貴驕人。惟忠惟孝，保家保身。”[2]七(上)66興宗也告誡其子傅：“燕趙左右多面諛，不聞忠言，浸以成性。汝當(dāng)以道規(guī)誨，使知君父之義。有不可處王邸者，以名聞。”[1]1400

對(duì)于忠臣逆子的獎(jiǎng)懲主要是警示其子民要明確忠君與叛逆的不同結(jié)局。耶律欲穩(wěn)因護(hù)衛(wèi)有功受太祖倚重，“帝益嘉其忠，詔以臺(tái)押配享廟廷”[1]1226。夷離堇的魯為國(guó)盡忠，即“以的魯子徒離骨嗣為夷離堇，仍以父字為名，以旌其忠”[1]38。耶律敵剌在太祖時(shí)“與敞穩(wěn)海里同心輔政。太祖知其忠實(shí)，命掌禮儀，且委以軍事”[1]1229。此等事例在遼代不勝枚舉。

遼代統(tǒng)治者還以中原的倫理道德為準(zhǔn)則對(duì)臣下進(jìn)行教化。唐將張敬達(dá)不降而死，“上(太宗)聞敬達(dá)至死不變，謂左右曰：‘凡為人臣，當(dāng)如此也!’命以禮葬?！胩斓匾愿娉晒Α！盵1]39《契丹國(guó)志》有記載：(太宗)“嘉敬達(dá)之忠，命收葬而祭之。謂其下及晉諸將曰：‘汝曹為人臣，當(dāng)效敬達(dá)也。’”[2]七(上)32再如，令契丹聞名膽寒的楊業(yè)遭擒后不降而死，也得到特殊禮遇，為其建廟祭祀。太祖重臣韓延徽在中原為將時(shí)，燕帥劉仁恭曾派他聘使遼國(guó)，“太祖怒其不屈，留之。述律后諫曰：‘彼秉節(jié)弗撓，賢者也，奈何困辱之？’太祖召與語(yǔ)，合上意，立命參軍事?！盵1]1231-1232延徽所秉為愛(ài)國(guó)忠君之節(jié)，太祖先怒后喜，并對(duì)延徽委以重任。反之，對(duì)不忠其主的漢臣遼代君主也進(jìn)行指責(zé)或懲罰，以此警示群臣。《遼史》卷三《太宗紀(jì)》載，天贊九年“夏四月，唐李從珂弒主自立。人皇王倍自唐上書請(qǐng)討”。太宗也認(rèn)為“李從珂弒君自立，神人共怒，宜行天討”。此舉固然為南征借口，但其借機(jī)激發(fā)將士為國(guó)捐軀的教化功用也非常巨大，告誡從軍將士違君命逆天意的可悲下場(chǎng)。

(二)遼代忠君教化的作用

遼代的忠君教化對(duì)于加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治具有顯著的政治意義和現(xiàn)實(shí)意義。自圣宗以后，忠君觀念和行為逐漸增強(qiáng)，終遼一代造就了眾多惟知有國(guó)而不知有身之人，成為維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的中流砥柱。例如，有寧愿受屈而死但不投敵叛國(guó)者。蕭匹敵遭欽哀皇后同黨馮家奴誣告其謀反，“公主(秦晉國(guó)王隆慶女韓國(guó)長(zhǎng)公主，匹敵妻)竊聞其謀，謂匹敵曰：‘爾將無(wú)罪被戮。與其死，何若奔女直國(guó)以全其生!匹敵曰：‘朝廷詎肯以飛話害忠良。寧死弗適他國(guó)?！皻J哀攝政，殺之?！盵1]1343如天祚文妃之子敖廬斡被誣陷預(yù)謀廢立，“上知敖廬斡得人心，不忍加誅，令縊殺之?；騽裰?，敖廬斡曰：‘安忍為蕞爾之軀，而失臣子之大節(jié)?！炀退?，聞?wù)邆?。”[1]1217以死相報(bào)體現(xiàn)臣子的忠君忠國(guó)大節(jié)。還有出使不失國(guó)體和民族氣節(jié)者。如“蕭和尚……忠直，多知略，使宋賀正，將宴，典儀者告，班節(jié)度使下，和尚曰：‘班次如此，是不以大國(guó)之使相禮。且以錦服為貺，如侍蕃部，若果如是，吾不預(yù)宴?！纬疾荒軐?duì)，易以紫服，位視執(zhí)政，使禮始定。”[1]1326更有觸帝王龍鱗而不畏的忠直敢諫者，如“劉伸，字濟(jì)時(shí)，宛平人。少穎悟，長(zhǎng)以辭翰聞……因奏獄，上適與近臣語(yǔ)，不顧，伸進(jìn)曰：‘臣聞自古帝王必重民命，愿陛下省臣之奏?！洗篌@異?！彼缘雷谡J(rèn)為：“今之忠直，耶律 、劉伸而已!”[1]1417也有不知有其自身而只知有君有國(guó)者，如:“耶律鐸軫，性疏簡(jiǎn)，不顧小節(jié)，人初以是短之……大捷賜酒，問(wèn)所欲，鐸軫曰：‘臣幸被圣恩，得效努力，萬(wàn)死不能報(bào)國(guó)，又將何求?！塾刂?，手書鐸軫衣裙曰：‘勤國(guó)忠君，舉世無(wú)雙?！盵1]1379另外被譽(yù)為太祖“二十一功臣”之一的耶律曷魯也堪稱楷模?！瓣卖敳「铮媾R視，問(wèn)所欲。曷魯曰：‘陛下圣德寬仁，群生咸遂，帝業(yè)隆興。臣既蒙寵遇，雖瞑目無(wú)憾。惟析迭剌部議未決，愿亟行之?！稗?，太祖流涕曰：‘斯人若登三五載，吾謀蔑不濟(jì)矣!’”[1]1222

以上諸例表明，遼代忠君教化的成效顯著，培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)渲?，為社?huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、遼代的孝道教化

孝道為我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念。孝道教化不僅能夠協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維系家庭和睦，還可以促進(jìn)社會(huì)有序發(fā)展。從孔子開始，傳統(tǒng)儒學(xué)即著力宣揚(yáng)孝悌，并使之成為施教的一項(xiàng)主要內(nèi)容。作為儒家思想的組成部分，孝悌觀念不但在中原流布，也逐漸為周邊吸收，遼王朝便在吸納儒學(xué)思想時(shí)實(shí)行孝道教化，在社會(huì)行為規(guī)范中即以“在家盡孝，在國(guó)盡忠”的觀念教化子民。

契丹在立國(guó)前制定的再生儀即對(duì)生育子女過(guò)程的儀式化再現(xiàn)。在更深層面上，進(jìn)行再生儀時(shí)，遠(yuǎn)不止統(tǒng)治階級(jí)受到精神洗禮，還涉及全部的契丹子民，這才是再生儀的意義所在。由此能夠發(fā)現(xiàn)，契丹先民已有了原始的“孝悌”行為和觀念，且受到重視，使其深入人心，成為日常生活中的道德觀念。

(一)遼代孝道教化的方式

隨著與中原的交往和儒學(xué)的傳播，統(tǒng)治者更深刻地認(rèn)識(shí)到孝道的功用并大力倡導(dǎo)，因而遼代諸帝在這一方面大多值得稱道。《遼史》卷二《太祖紀(jì)》載，神冊(cè)四年(919)九月，“征烏古部，道聞皇太后不豫，一日馳六百里還，侍太后?！眹?guó)事初創(chuàng)之際，日理萬(wàn)機(jī)，但太祖對(duì)孝道并未輕視。

太宗也是如此?！镀醯?guó)志》卷二《太宗嗣圣皇帝》載：“性孝謹(jǐn)，母病不食亦不食，嘗侍于母前，應(yīng)對(duì)成不稱肯，母揚(yáng)眉而視之，輒懼而趨避，非復(fù)召不敢見(jiàn)也?！闭鞣髸x后，《契丹國(guó)志》載述律太后“以其國(guó)中酒饌果脯賜帝，賀平晉國(guó)。帝與群臣宴于永福殿，每舉酒，立而飲之，曰：‘太后所賜，不敢坐飲?！碧谝蚓镁又性?，時(shí)刻思念母后，故對(duì)群臣感慨：“天時(shí)向署，吾難久留，欲至上國(guó)省太后?！比忪倘伙@見(jiàn)。

圣宗年幼即位，其母總理朝綱，《契丹國(guó)志》卷七《天輔皇帝》載：“帝既不預(yù)朝政，縱心弋獵，左右狎邪與帝為笑謔者，太后知之，重行杖責(zé)，帝亦不免詬問(wèn)。……帝已長(zhǎng)立，每事拱手?；蚋畮?kù)中需一物，必詰其所用賜及文武僚庶者，允之，不然不與?！笔芳摇笆プ诜Q遼圣主，后教訓(xùn)為多”之語(yǔ)雖是表達(dá)太后教子有方，實(shí)則也有圣宗敬順母意的內(nèi)涵。所以在其母病故后，圣宗哀痛之至，《契丹國(guó)志》卷七《天輔皇帝》載：“(圣宗)親政后方一月，太后暴崩，哀毀骨立，哭必嘔血。番漢群臣上言：‘山陵已畢，宜改元?！墼唬骸脑?，吉禮也。居喪行吉禮，乃不孝子也。’群臣曰：‘古之帝王，以日易月，宜法古制?！墼唬骸崞醯ぶ鳎瑢庍`古制，不為不孝之人?！K制三年?！边|圣宗以身作則，實(shí)為推行孝道教化的楷模。

正因帝王的親身垂范，才使遼代的孝道教化得以廣泛開展。同時(shí)，為大力推行這種道德觀念，統(tǒng)治者還以多種方式廣為倡導(dǎo)。

首先，通過(guò)頒布詔令對(duì)“孝”與“不孝”進(jìn)行法律規(guī)范。《遼史》卷二十《興宗紀(jì)》和卷六十一《刑法志》載：“詔醫(yī)卜、屠販、奴隸及倍父母或犯事逃亡者，不得舉進(jìn)士。”“淫亂不軌者，五車轅殺之，逆父母視此?！苯y(tǒng)治者以法律來(lái)維護(hù)倫理道德，從而加大了教化的力度。

其次，以崇老敬老的傳統(tǒng)進(jìn)行教化。如遼太祖“省風(fēng)俗，見(jiàn)高年，議朝政，定吉兇儀”。圣宗統(tǒng)和十二年(994)正月，“霸州民李在宥年百三十有三，賜束帛、錦袍、銀帶，月給羊酒，仍復(fù)其家”?！吧隙Y高年，惠鰥寡，賜酺飲?！薄霸t賜諸宮分耆老食?！蹦伦谠t“老耄者，增俸以休于家”。道宗也因“三河縣民孫賓及其妻皆百歲，復(fù)其家?！币猿缋暇蠢系膫鹘y(tǒng)進(jìn)行教化，也必然會(huì)收到顯著的效果。

其三，統(tǒng)治集團(tuán)中開明人士的模范行為使孝道教化更為奏效。興宗時(shí)，耶律義先掌皇族政教，他認(rèn)為，“其接下無(wú)貴賤賢否，皆與均禮。其妻晉國(guó)長(zhǎng)公主之女，每遇中表親，非禮服不見(jiàn)，故內(nèi)外多化之?！薄皣?guó)中三父房，皆帝之昆弟，不孝不義尤不可為。”從“內(nèi)外多化之”的收效來(lái)看，孝道觀念在貴族階層中已為廣泛接受。

此外，考古工作者在遼東京附近發(fā)現(xiàn)有大量畫像石墓，這些畫像的特征皆為繪有人所習(xí)見(jiàn)的“二十四孝”故事，如“薛包孝親”“閔損衣單”“董永典身”“臥冰求鯉”等。值得關(guān)注的是，畫像人物均作契丹裝束，這正是南北文化重新整合的結(jié)果。作為遼境知識(shí)分子的必讀之書，儒家經(jīng)典中有關(guān)倫理道德的說(shuō)教必然使其深受教育，其他典籍也會(huì)有此影響功用。如在嚴(yán)格書禁的境況下，遼版的《蒙求》還能多次再版，就是統(tǒng)治者認(rèn)定其為推行倫理教化的重要教材。前文提到的“董永典身”“江革孝忠”“閔損衣單”等事例，在該書中便都有記述。

(二)遼代孝道教化的影響

終遼一代，正因?yàn)榻y(tǒng)治者利用上述方法進(jìn)行了孝道教化，因“性孝悌”而具才望者有之，聞名于史家。如蕭陽(yáng)阿，“父卒，自五蕃部親挽喪車至奚五嶺，人稱其孝。”又如耶律安播，“自幼若成人，居父喪，哀毀過(guò)禮，見(jiàn)者傷之?！边@些極高名望者的行為對(duì)時(shí)人產(chǎn)生了極大影響?！墩f(shuō)郛》卷五記載了宋臣出使遼國(guó)時(shí)看到的一幕：“楚公(即陸佃，字師農(nóng))使虜時(shí)，館中有小胡執(zhí)事事甚謹(jǐn)，亦能華言。因食夾子，以食不盡者與之，拜謝而不食。問(wèn)其故，曰：‘將以遺父母?！?，更多與之?！边@種平民的孝行已經(jīng)與中原地區(qū)的倫理觀念非常吻合。

能夠看到，盡管還沒(méi)有完全達(dá)到“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”[3]2的要求，但“孝悌”觀已在遼代深入人心，為統(tǒng)治基礎(chǔ)的牢固和社會(huì)秩序的穩(wěn)定奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、遼代的貞潔教化

(一)對(duì)婦道的倡導(dǎo)

遼代至圣宗時(shí)封建制已逐步確立，同時(shí)隨著儒家文化的廣為傳播，至遼代的中后期，統(tǒng)治者已開始注重推行婦女的道德修養(yǎng)教化，并在社會(huì)上層之中大力提倡婦道。

圣宗于統(tǒng)和元年(983)四月鼓勵(lì)命婦守節(jié)，“詔賜物命婦寡居者”[1]109，又于開泰六年(1017)四月，規(guī)定命婦必須要守節(jié)，“禁命婦再蘸”[1]179。興宗重熙十六年(1045)“定公主行婦禮于舅姑儀”[1]237，公主的言行會(huì)直接對(duì)其他的社會(huì)上層?jì)D女產(chǎn)生影響，故有必要予以規(guī)范。而事實(shí)表明，命婦再嫁之舉雖并沒(méi)有完全得禁，但對(duì)于一些違犯者還是進(jìn)行了處罰，也包括公主在內(nèi)。如興宗長(zhǎng)女跋芹，她先“下嫁蕭撒八，與駙馬都尉蕭撒八不諧，離之。清寧初，改適蕭阿速。以婦道不修，徙中京。”[1]1007遼代還設(shè)專門機(jī)構(gòu)對(duì)皇族的政教進(jìn)行主管，如大惕隱司即“掌皇族之政教。”[1]694重熙二十一年(1053)，“耶律義先拜惕隱，戒族人曰：‘國(guó)家三父房最為貴族，凡天下風(fēng)化之所自出，不孝不義，雖小不可為。’其妻晉國(guó)長(zhǎng)公主之女，每見(jiàn)中表，必具禮服。義先以身率先，國(guó)族化之?！盵1]694對(duì)貴族婦女的守節(jié)行為進(jìn)行要求，必然會(huì)有利于推行遼代婦女的貞潔教化。

(二)家庭的貞潔教化

貞潔教化除來(lái)自政府和社會(huì)外，在婦女的家庭中也占據(jù)了重要地位。

貴族婦女在家庭中受到的貞潔教化有些是來(lái)自于其姆，即女師。她們?cè)谖闯黾耷岸家邮苣方獭！肚貒?guó)太妃墓志》(重熙十四年)中便記載秦國(guó)太妃之女“德備言容，稟良箴于姆傳”[4]91；耶律琮的夫人也是“爰日閨門，專承姆教。”[4]343姆教的內(nèi)容是主要教授女子的道德教育和禮儀規(guī)范以及女工等。《韓匡嗣妻秦國(guó)太夫人墓志》(統(tǒng)和十一年)載，“夫人淑善之道，遐邇咸推。婦德、婦言、婦容、婦功，四者備矣?！盵4]31可見(jiàn)，德言容功是女子必備的品質(zhì)，其中尤以婦德最為重要。具備了以上優(yōu)點(diǎn)的女子才能贏得尊重認(rèn)可，而這也是姆教的方向。

但并非所有家庭都會(huì)請(qǐng)女師，對(duì)大多女子而言還是受到父母的影響。如韓匡嗣妻秦國(guó)太夫人德言容功兼?zhèn)?，所以其女兒們“兵儀標(biāo)婉孌，性稟柔閑。克揚(yáng)邦媛之風(fēng)，允得家人之美?！盵4]32

(三)遼代貞潔教化的影響

《遼史·列女傳》中共載有五人，雖然《遼史》評(píng)介為賢女二、列女三，但對(duì)于婦道的遵從是其共性，堪稱楷模。如耶律常哥“自潔不嫁，居閨閫之內(nèi)而不忘忠其君”[1]1474；邢簡(jiǎn)妻陳氏，“孝舅姑，閨門和睦，親黨推重”[1]1472、“論者謂貞靜柔順，婦道母儀始終無(wú)慊云”[1]1472；遼末耶律中妻蕭挼蘭，“事夫敬順，親戚咸譽(yù)其德?！睘橘\所執(zhí)后以死守節(jié)，“人欲污我者，即死之?！盵1]1474后又逢金兵進(jìn)逼，耶律中臨危受命，被天祚帝任命為五院都監(jiān)，“中謂妻曰：‘吾本無(wú)宦情，今不能免。我當(dāng)以死報(bào)國(guó)，汝能從我乎？’挼蘭對(duì)曰：‘謹(jǐn)奉教。’及金兵徇地嶺西，盡徙其民，中守節(jié)死。挼蘭悲戚不形于外，人怪之。傾躍馬突出，至中死所自殺”[1]1474；耶律奴之妻蕭意辛，為“國(guó)舅駙馬都尉陶蘇翰之女，母是胡獨(dú)公主?！盵1]147320歲出嫁，“事系睦族，以孝謹(jǐn)聞”[1]1473，對(duì)于夫妻關(guān)系的處理她見(jiàn)解獨(dú)到，“嘗與娣姒會(huì)，爭(zhēng)言厭魅以夫?qū)?；意辛曰：‘厭魅不若禮法?！娙藛?wèn)其故，意辛曰：‘修己以潔，奉長(zhǎng)以敬，事夫以柔，撫下以寬，毋使君子見(jiàn)其輕易，此之為禮法，自然取重于夫。以厭魅獲寵，獨(dú)不愧于心乎！’聞?wù)叽髴M。”[1]1473能夠看出，蕭意辛認(rèn)為夫妻之間的關(guān)系只有遵循“禮法”才能獲得長(zhǎng)久和諧，這在今天也具有積極的意義。道宗朝的奸臣耶律乙辛擅權(quán)，耶律奴因得罪其被流放烏古部，“上(道宗皇帝)以意辛公主之女，欲使絕婚”[1]1473，但蕭意辛堅(jiān)守“出嫁從夫”的觀念，選擇與丈夫共患難，“意辛辭曰：‘陛下以妾葭莩之親，使免流竄，實(shí)天地之恩，然夫婦之義，生死以之。妾自笄年從奴，一但臨難，頓爾乖離，背綱常之道，于禽獸何異？幸陛下憐，與奴俱行，妾即死無(wú)恨。’”[1]1473可以看出她在生死攸關(guān)之際仍恪守婦道，堅(jiān)守夫妻之義，不違綱常之道，并且“意辛久在貶所，親執(zhí)役事，雖勞無(wú)難色，事夫禮敬，有加于舊，壽隆(昌)中，(意辛)上書乞子孫為著帳郎君。帝嘉其節(jié)，召舉家還?！盵1]1473“帝感其言，從之?！盵1]1473蕭意辛以其貞言烈行改變了家族的命運(yùn)，堪稱恪守貞節(jié)婦道的典范。耶律術(shù)者妻蕭訛里本，“謹(jǐn)裕貞婉，娣姒推尊之”[1]1474，她認(rèn)為，“夫婦之道，如陰陽(yáng)表里。無(wú)陽(yáng)則陰不能立，無(wú)表則里無(wú)所附。妾今不幸失所天，且生必有死，理之自然。術(shù)者早歲登朝，有才不壽。天禍妾身，罹此酷罰，復(fù)何依恃。儻死者可見(jiàn)，則從；不可見(jiàn)，則當(dāng)與俱?！盵1]1474最終自刃而卒?？梢钥闯?，貞潔觀念已為當(dāng)時(shí)的婦女自覺(jué)遵從。

值得注意的是，以上五人除陳氏為漢族外，其余皆為契丹女子，她們對(duì)婦道的遵從顯示了貞潔教化對(duì)契丹族乃至其他民族所產(chǎn)生的極大影響。

我們還從遼代的墓志銘中看到當(dāng)時(shí)對(duì)女性教化的影響。如韓匡嗣的夫人，“淑善之道，遐邇咸推。婦德、婦言、婦容、婦功，四者備矣?！表n匡嗣先夫人而薨，夫人“義重?zé)o窮，禮遵晝哭。親營(yíng)喪事，恒極送終之哀；志愿同歸，每抱殲良之恨。進(jìn)封秦國(guó)太夫人，旌軌范也?！盵4]31；《蕭烏盧本娘子墓志》(大安七年)載，“初，娘子為女時(shí)，事父母以孝聞。友兄姊，睦弟妹以悌聞，其淑性有如此也。為婦時(shí)，尊宗祖，奉翁姑。每及時(shí)祭，則終夜不寢。監(jiān)庖視膳，殷勤親饋。雖隆暑冴寒，而無(wú)怠色，其誠(chéng)敬有如此也。為母時(shí)，常以正辭氣誡諸子孫，正顏色訓(xùn)諸女婦。”[4]205-206類似的贊詞在當(dāng)時(shí)很多婦女的墓志銘中都有出現(xiàn)。

從以上論述能夠發(fā)現(xiàn)，遼代貞潔教化的發(fā)展無(wú)疑受到社會(huì)發(fā)展的影響，由于儒家文化在遼境的逐漸傳播，社會(huì)上已經(jīng)注重以貞潔觀念來(lái)評(píng)價(jià)和要求婦女。雖然《遼史·后妃傳》認(rèn)為，“遼以鞍馬為家，后妃往往長(zhǎng)于騎射，軍旅田獵，未嘗不從，如應(yīng)天之奮擊室韋，承天之御戎澶淵，仁懿之親破重元，古所未有，亦其俗也”[1]1207，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的契丹女性以武見(jiàn)長(zhǎng)。但是在尊儒政策的影響下，尤其是取得燕云十六州后隨著政治經(jīng)濟(jì)重心的南移，社會(huì)價(jià)值觀出現(xiàn)了巨大變化，當(dāng)時(shí)的南京(今北京)“秀者學(xué)讀書，次者習(xí)騎馬，耐勞苦”[5]217，這也是遼代婦女棄武從文的轉(zhuǎn)型標(biāo)志，并且在遼代中后期涌現(xiàn)出了眾多有文化的女性，對(duì)遼代當(dāng)時(shí)的婚姻家庭生活產(chǎn)生了極大的影響。

遼朝之所以得以立國(guó)二百余年，統(tǒng)治者依據(jù)中原儒學(xué)傳統(tǒng)所實(shí)行的倫理教化發(fā)揮了理想的效果，忠君意識(shí)、孝道意識(shí)和貞潔意識(shí)已成為時(shí)人的人生價(jià)值取向和道德是否完善的衡量標(biāo)準(zhǔn)。遼帝國(guó)的持續(xù)發(fā)展正是中原文化與契丹文化交融之后所形成的新合力的結(jié)果，也是多元一體中華文化歷史格局的一種具體體現(xiàn)。

[1] [元]脫脫，等.遼史[M].北京：中華書局，1974.

[2] 楊家駱.遼史匯編(全十一冊(cè))[M].臺(tái)北：鼎文書局，1973.

[3] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

[4] 向南，張國(guó)慶，李宇峰.遼代石刻文續(xù)編[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010.

[5] [宋]葉隆禮.契丹國(guó)志[M].上海：上海古籍出版社，1985.

〔責(zé)任編輯：曹金鐘〕

Probe into the Methods and Roles of Ethical Enlightenment in the Liao Dynasty

Sun Lingchen1, Luo Dandan2

(1.CollegeoftheHumanities,JilinUniversity,Changchun130012,China;2.JilinProvincialManagementCenterforSchoolLogistics,Changchun, 130041,China)

As a vital part of traditional culture, ethics is the spiritual motive force to promote social harmony, and it gives a powerful support for political rule and normal operation of the state machine. Loyalty, filial piety and chastity education play a role of ethics in all aspects of social life,contributing a lot to conflict resolution. The Liao Dynasty witnessed the remarkable effect in loyalty education, when a large number of people with capacity and integrity laid a solid foundation for social harmony and stability. Filial piety enjoyed popularity, promoting the solidity of ruling bases and stability of social order. While spreading widely the Confucian culture, the ruling class had not educated women's moral cultivation and advocated female virtues until the middle and late Liao Dynasty. Upgraded to an indispensable method of national governance, ethical education was more praised by the rulers. With enemies ambushed around, the Liao Empire acquired the sustainable development, which came from the integration of the Qidan and the Central Plains cultures, and it represented a pattern of diversity in the unity of the Chinese Nation.

the Liao Dynasty; ethical education; moral qualities; method; influence

2016-05-21

吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“吉林省大學(xué)生近現(xiàn)代史教育實(shí)踐與影響研究”(2016JD34)；吉林省教育廳人文社科基金項(xiàng)目“近代東北殖民教育下的文化研究”(吉教科文合字[2016]394號(hào))

孫凌晨(1979-)，男，吉林舒蘭人，博士研究生，長(zhǎng)春師范大學(xué)研究生院副研究員，從事近代歷史研究。

K203

A

1000-8284(2016)11-0206-06