唐代丹陽(yáng)客居詩(shī)人與丹陽(yáng)文化

辛 馨

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院， 哈爾濱 150000；黑龍江幼兒師范高等專科學(xué)校， 黑龍江 牡丹江 157000)

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中國(guó)古代文學(xué)研究

唐代丹陽(yáng)客居詩(shī)人與丹陽(yáng)文化

辛 馨

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院， 哈爾濱 150000；黑龍江幼兒師范高等專科學(xué)校， 黑龍江 牡丹江 157000)

唐代客居丹陽(yáng)的詩(shī)人眾多，他們創(chuàng)作了許多流傳千古的詩(shī)篇。從地域文化與詩(shī)歌創(chuàng)作關(guān)系來(lái)看，有與茅山文化有關(guān)系的道教詩(shī)歌，有與渡口文化有關(guān)系的送別詩(shī)；從地理文化題材與詩(shī)歌創(chuàng)作關(guān)系來(lái)看，有題詠丹陽(yáng)風(fēng)景的風(fēng)物詩(shī)，有涉及歷史題材的詠史懷古詩(shī)。這些詩(shī)歌都與丹陽(yáng)地域文化有關(guān)系，不僅具備一定的地域文化特色，而且為唐代詩(shī)歌的百花園增添一抹光彩。

丹陽(yáng)地域文化；茅山道教文化；送別詩(shī)；風(fēng)物詩(shī)；詠史懷古詩(shī)

丹陽(yáng)郡*朱方、丹徒、荊國(guó)、京口、徐陵、南徐州、潤(rùn)州這些名字均指丹陽(yáng)郡。唐玄宗天寶元年正月，潤(rùn)州改為丹陽(yáng)郡，肅宗乾元元年又改為潤(rùn)州，本文以丹陽(yáng)郡為名，包含轄區(qū)內(nèi)的丹徒、曲阿(天寶元年更名為丹陽(yáng))、延陵、句容、白下(貞元九年更名為江寧，至德二年割江寧二縣置開(kāi)州，寶應(yīng)元年廢二縣復(fù)來(lái)屬，光啟三年再割二縣置開(kāi)州)、金壇(垂拱四年置)等。有悠久歷史文化傳統(tǒng)，是兩浙地區(qū)的交通樞紐，唐時(shí)為浙西觀察使治所。據(jù)唐人李吉甫撰《元和郡縣圖志》載：“潤(rùn)州，丹陽(yáng)……本春秋吳之朱方邑，始皇改為丹徒。漢初為荊國(guó)，劉賈所封。后漢獻(xiàn)帝建安十四年，孫權(quán)自吳理丹徒，號(hào)曰「京城」，今州是也。十六年遷都建鄴，以此為京口鎮(zhèn)。按州理或古名京城，說(shuō)者以為荊王劉賈嘗都之，或曰孫權(quán)居之，故名京城。……京上郡城，城前浦口，即為京口?！磪菚r(shí)或稱京城，或稱徐陵，或稱丹徒，其實(shí)一也。晉永嘉亂后，幽、冀、青、并、兗五州流人過(guò)江者，多僑居此處，吳、晉以后皆為重鎮(zhèn)……隋開(kāi)皇十五年罷鎮(zhèn)，置潤(rùn)州，城東有潤(rùn)浦口，因以為名。”[1]丹陽(yáng)山雄水秀，人文傳統(tǒng)深厚，為重要地理文化名城，其市井繁榮，交通便利，是長(zhǎng)江下游南來(lái)北往的必經(jīng)之路，吸引大批文人學(xué)士、達(dá)官顯宦流連駐足于此。有唐一代，很多文人到過(guò)此地，留下了膾炙人口的篇章。

一、唐代客居丹陽(yáng)的文人類型

由于丹陽(yáng)郡地理?xiàng)l件的特殊性，唐代客居此地的詩(shī)人較多，在丹陽(yáng)客居的文人大致可分為三種類型：一類到此為官，一類隱居于丹陽(yáng)，一類漫游丹陽(yáng)的名山秀水或取道于此。他們?cè)诘り?yáng)的創(chuàng)作不僅豐富了唐代詩(shī)歌的內(nèi)容，而且豐富了丹陽(yáng)的地域文化。

1.做官于丹陽(yáng)的詩(shī)人

唐中央政府設(shè)浙西鎮(zhèn)海軍節(jié)度使、浙西觀察處置使，兼領(lǐng)潤(rùn)州刺史，領(lǐng)潤(rùn)、蘇、常、杭、湖、睦六州，治所設(shè)置在潤(rùn)州。根據(jù)《唐方鎮(zhèn)年表》《嘉定鎮(zhèn)江志》《唐刺史考》等文獻(xiàn)記載，許多人曾到此為官，或做幕僚，其中不乏詩(shī)文俱佳者，如劉長(zhǎng)卿、李德裕、李紳等。

2.隱居于丹陽(yáng)的詩(shī)人

唐代尚隱逸之風(fēng)。安史之亂后，唐代的隱逸中心移向江南。因?yàn)榻陷^北方受戰(zhàn)爭(zhēng)沖擊小，整個(gè)唐王朝的經(jīng)濟(jì)重心也移到江浙地區(qū)，隱居丹陽(yáng)的人亦隨之增加。中晚唐隱居丹陽(yáng)的詩(shī)人包括顧況、顧非熊、張祜、韋渠牟、殷渙然、崔公穎、陳琡等。

3.漫游或取道于丹陽(yáng)的詩(shī)人

丹陽(yáng)位于南北交通要塞，詩(shī)人們或到此漫游，或于此取道南下北上。翻開(kāi)《全唐詩(shī)》，可見(jiàn)從初唐的駱賓王、孫逖、王灣，盛唐的王維、李白、王昌齡，中唐的崔峒、嚴(yán)維、劉禹錫、李涉、白居易、皎然，到晚唐的杜牧、杜荀鶴、皮日休、陸龜蒙、顏萱、趙嘏、李商隱等很多詩(shī)人均來(lái)過(guò)此地并留下膾炙人口的詩(shī)篇。

二、丹陽(yáng)文化與客居丹陽(yáng)詩(shī)人的創(chuàng)作

1.客居丹陽(yáng)詩(shī)人與茅山道教文化的融合

茅山位于丹陽(yáng)郡境內(nèi)，是道教上清派的發(fā)祥地，被稱為道教的“第八洞天，第一福地”，也是眾多道教大師棲息隱居與修持煉養(yǎng)之地。唐代道教以茅山宗為主流格局，茅山作為道教勝地的位置日隆。唐代文人大都不同程度受到道教文化的影響，但各有淵藪，客居丹陽(yáng)的文人與道教文化的關(guān)系多與茅山相聯(lián)系。顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》卷二十中云：

在縣東南四十五里，山高三十里，周百五十里，初名句曲山，又名巳山，皆以形似名。吳越春秋，禹巡天下，登茅山以朝諸侯，更名為會(huì)稽，亦曰苗山。[2]

在客居丹陽(yáng)的詩(shī)人中，有些人篤信道教。比如顧況，因?yàn)槭苊┥降澜涛幕母姓?，晚年隱居此地。在《唐才子傳·顧況傳》中記載：“及泌卒，作《海鷗詠》嘲誚權(quán)貴，大為所嫉，被憲劾貶饒州司戶，作詩(shī)曰‘萬(wàn)里飛來(lái)為客鳥(niǎo)，曾蒙丹鳳借枝柯。一朝鳳去梧桐死，滿目鴟鳶奈而何！’遂全家去，隱茅山，煉金拜斗，身輕如羽。”[3]顧況晚年亦曾于茅山受道箓，如《崦里桃花》詩(shī)：“老人方授上清箓，夜聽(tīng)步虛山月寒?！盵4]此“崦”即指地處丹陽(yáng)茅山小茅嶺北的桃花崦，另外其詩(shī)歌內(nèi)容也充斥著道教文化的痕跡。

客居詩(shī)人對(duì)丹陽(yáng)道教文化接受的另一種表現(xiàn)是與道士們交往、酬唱送別，這在他們的詩(shī)歌創(chuàng)作中有不同程度的體現(xiàn)。李德裕、陸龜蒙、皮日休、羅隱等均與茅山道士有所交往，如李德裕與孫智清有酬唱詩(shī)。李德裕對(duì)茅山道教有很深厚的情感，在他擔(dān)任浙西觀察史期間，結(jié)識(shí)茅山道派第十六代宗師孫智清，與之結(jié)下十分深厚的友誼，并寫(xiě)詩(shī)相贈(zèng)，如《寄茅山孫煉師》：“何地是翛然，華陽(yáng)第八天。松風(fēng)清有露，蘿月凈無(wú)煙。乍警瑤壇鶴，時(shí)嘶玉樹(shù)蟬。欲馳千里戀，惟有鳳門(mén)泉?！盵5]5391從這首詩(shī)內(nèi)容上看孫煉師隱居環(huán)境十分清幽，何人方能在如此環(huán)境中修煉，似只有超脫塵世的神仙。孫智清去世時(shí)，李德裕已離開(kāi)浙西觀察使任，會(huì)昌二年任宰相期間仍作《遙傷茅山縣孫尊師三首》來(lái)哀悼他，李德裕對(duì)孫智清的去世傷心程度自不待言。

皮日休、陸龜蒙二人存有多首與茅山道士的交往酬唱詩(shī)。陸龜蒙家鄉(xiāng)為蘇州吳縣，交通條件上的便利促使陸龜蒙與茅山道士接觸比較多。另外，皮日休與陸龜蒙過(guò)從甚密，經(jīng)陸龜蒙介紹有些道士成為二人共同的朋友，比如張賁?！短圃?shī)紀(jì)事》卷六四“張賁”條載：“賁，字潤(rùn)卿，南陽(yáng)人。登大中進(jìn)士第，唐末為廣文博士。寓吳中，與皮陸二生游。其詩(shī)多羈旅感激，若異鄉(xiāng)無(wú)限思，盡付酒醺醺。”[6]皮日休的存詩(shī)中多有企慕張賁，與之酬唱的詩(shī)作，如《江南道中懷茅山廣文南陽(yáng)博士三首》中有“半日始齋青食迅飯，移時(shí)空印白檀香”[5]7069這樣的詩(shī)句，是對(duì)張賁道士生活的具體描寫(xiě)?！遏斖緩V文先生吳門(mén)二章，情格高散可醒俗態(tài)因追想山中風(fēng)度，次韻屬和，存于詩(shī)編，魯望之命也》中“鶴翻希作伴，鷗卻覓為群。逸好冠清月，高宜著白云”[5]7062是對(duì)張賁仙風(fēng)道骨神采的歌頌?！稇讶A陽(yáng)潤(rùn)卿博士三首》中“他年欲事先生去，十賚須加陸逸沖”[5]7079表達(dá)對(duì)二人深厚友情的追憶?！稘?rùn)卿魯望寒夜見(jiàn)訪，各惜其志，遂成一絕》中“世外為交不是親，醉吟俱岸白綸巾。清風(fēng)月白更三點(diǎn)，未放華陽(yáng)鶴上人”[5]7099是對(duì)二人不是親人勝似親人感情的珍惜。另外有《寄懷南陽(yáng)潤(rùn)卿》《寄潤(rùn)卿博士》《醉中即席贈(zèng)潤(rùn)卿博士》等，皮日休與張賁交往唱和詩(shī)如此之多，說(shuō)明二人交往十分密切，且感情深厚。

皮陸之間的唱和之作，往往是皮日休首發(fā)，陸龜蒙唱和。所以，陸龜蒙亦有《和張廣文賁旅泊吳門(mén)次韻》《江南秋懷寄華陽(yáng)山人》《和襲美江南道中懷茅山廣文南陽(yáng)博士三首次韻》《奉和襲美懷華陽(yáng)潤(rùn)卿博士三首》《送潤(rùn)卿還華陽(yáng)》《和襲美寄懷南陽(yáng)潤(rùn)卿》《和襲美醉中即席贈(zèng)潤(rùn)卿博士次韻》《寄懷華陽(yáng)道士》等詩(shī)，這些詩(shī)的內(nèi)容大都是對(duì)張賁道士生活風(fēng)采的描述與對(duì)二人感情的追憶。《全唐詩(shī)》中張賁存詩(shī)16首，其中11首是與皮陸間的唱和之作，可見(jiàn)三者的關(guān)系。

皮日休、陸龜蒙除與張賁交往甚密之外，另與何道士和顧道士有過(guò)交往，皮日休有《傷開(kāi)元觀顧道士》，陸龜蒙有《寄茅山何道士》《寄茅山何威儀二首》等詩(shī)。羅隱因一生仕宦頗為不得意，晚年亦有入道教者流的傾向，曾作有《吳門(mén)晚泊寄句曲道友》。唐代茅山道有非常廣泛的受眾，上至王公顯貴，下至平民百姓。從詩(shī)歌可見(jiàn)客居丹陽(yáng)詩(shī)人中有一些與茅山道士交往甚為密切。作為茅山道本山的茅山名冠天下。茅山道是天下道學(xué)之源，道士與文人學(xué)士的交往以及詩(shī)文酬唱?jiǎng)t表明茅山道教對(duì)他們有廣泛的吸引力。

2．丹陽(yáng)渡口文化與送別詩(shī)創(chuàng)作

隨著隋朝大運(yùn)河的開(kāi)通，丹陽(yáng)郡的地理位置日趨重要，渡口文化成為丹陽(yáng)地域文化之一?！端鍟?shū)·地理志》記載：“京口東通吳會(huì)，南接江、湖，西連都邑，亦一都之會(huì)也……然數(shù)郡川澤沃衍，有海陸之饒，珍異所聚，故商賈并湊?！盵7]丹陽(yáng)位于運(yùn)河北端入江口處，北面是長(zhǎng)江，隔江對(duì)面是揚(yáng)州，這里是兩浙地區(qū)名副其實(shí)的交通樞紐。向北可沿運(yùn)河到達(dá)中原一帶，向南可達(dá)嶺南地區(qū)，入漢水向北可進(jìn)入中原，一直向西達(dá)劍南益州，還有一條陸路與江并行。唐朝中央政府之所以將浙西觀察使理所設(shè)置在潤(rùn)州，便利的交通是很重要的參考條件。

由于地理位置便捷，南北往來(lái)之人多于此地取道，且唐人送別往往喜題詠詩(shī)歌以相贈(zèng)，故而以丹陽(yáng)為背景的送別詩(shī)數(shù)量可觀。戴偉華在《地域文化與唐代詩(shī)歌》中概括出送別詩(shī)與地域文化的關(guān)系：“送行詩(shī)中地域文化表現(xiàn)為兩個(gè)層次，一是送別地點(diǎn)的地域文化；再一是行人所至地點(diǎn)的地域文化?！盵8]據(jù)此，丹陽(yáng)的送別詩(shī)也可分為兩類：一類立足丹陽(yáng)送客人遠(yuǎn)行，另一類立足外方送人去丹陽(yáng)。雖然立足點(diǎn)不同，但這些送別詩(shī)都在一定程度上折射出丹陽(yáng)的地域文化。

立足丹陽(yáng)送客人遠(yuǎn)行的詩(shī)，且舉幾例，如嚴(yán)維的《丹陽(yáng)送韋參軍》：“丹陽(yáng)郭里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠?！盵5]2919王昌齡的《芙蓉樓送辛漸二首》其一：“寒雨連天夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺?！盵5]1448李涉的《京口送朱晝之淮南》：“兩行客淚愁中落，萬(wàn)樹(shù)山花雨后殘。君到揚(yáng)州見(jiàn)桃葉，為傳風(fēng)水渡江難?！盵5]5429皎然的《京口送盧孟明還揚(yáng)州》：“蕭蕭北風(fēng)起，孤棹下江滇。暮客去來(lái)盡，春流南北分。萎萎御亭草，渺渺蕪城云。相送目千里，空山獨(dú)望君?！盵5]9236崔峒的《潤(rùn)州送友人》：“見(jiàn)君還此地，灑淚向江邊。國(guó)士勞相問(wèn)，家書(shū)無(wú)處傳。荒城胡馬跡，塞木戍人煙。一路堪愁思，孤舟何渺然。”[5]3344陸龜蒙的《潤(rùn)州送人往長(zhǎng)洲》：“秋來(lái)頻上向吳亭，每上思?xì)w意剩生?！≈拊孪铝獯?，獨(dú)伴清譚曉色殘?！盵5]7169

從以上詩(shī)歌可看出這類送別詩(shī)發(fā)生地多為渡口，“行舟”“風(fēng)水”“渡江”“孤棹”“江滇”“江邊”“孤舟”“汀洲”等詞匯在詩(shī)中頻繁出現(xiàn)，說(shuō)明詩(shī)人在丹陽(yáng)創(chuàng)作的送別詩(shī)與渡口文化有關(guān)系。由于此地水上交通地位和功用十分突出，除了為南來(lái)北往行旅提供舟楫之便外，渡口已成為人們離別情愫的載體，古人離別再相見(jiàn)十分困難，有些離別甚至是永訣，所以在渡口發(fā)生的離別常是籠罩著傷感的底色，雖然離別總會(huì)發(fā)生，但留下的詩(shī)歌卻是詩(shī)人及朋友間最真摯感情的見(jiàn)證。滾滾不盡的流水與人們的心靈實(shí)現(xiàn)交融，那些千百年來(lái)在古河道中流淌的水，不僅承載了人們的情感，而且被賦予一定的文化意義。

另一類為在外方送人去丹陽(yáng)的，創(chuàng)作這類詩(shī)歌的詩(shī)人是否去過(guò)丹陽(yáng)，有的可以考證，有的無(wú)從考證。這類送別詩(shī)亦有展現(xiàn)丹陽(yáng)地域文化的功能，所反映的地域文化既包括自然景觀、人文景觀，也包括風(fēng)土民俗、歷史文化等。詩(shī)人所選擇的往往是丹陽(yáng)地域文化中最具代表性，且能夠感發(fā)詩(shī)人意志或間接觸動(dòng)詩(shī)人情思的物象。且舉幾例，如王建的《送顧非熊秀才歸丹陽(yáng)》：“江城柳色海門(mén)煙，欲到茅山始下船。知道君家當(dāng)瀑布，菖蒲潭在草堂前?！盵5]3434顧非熊乃顧況之子，顧況篤信道教，并將自己的家安于茅山，此詩(shī)是對(duì)顧非熊家居環(huán)境的描寫(xiě)。劉長(zhǎng)卿的《送李摯赴延陵令》：“清風(fēng)季子邑，想見(jiàn)下車(chē)時(shí)。向水彈琴靜，看山采菊遲。明君加印綬，廉使托煢嫠。旦暮華陽(yáng)洞，云峰若有期?！盵5]1495“延陵季子”典出《史記·吳太伯世家》：“十三年，王諸樊卒。有命授弟余祭，欲傳以次，必致國(guó)于季札而止，以稱先王壽夢(mèng)之意，且嘉季札之義，兄弟皆欲致國(guó)，令以漸至焉。季札封于延陵，故號(hào)曰延陵季子?！盵9]延陵因季札的存在而留名千古，這里所展現(xiàn)的是丹陽(yáng)地域文化中的歷史文化因素。杜荀鶴的《送九華道士游茅山》：“忽起地仙興，飄然出舊山，于身無(wú)切事，在世有余閑。日月浮生外，乾坤大醉間。故園華表上，誰(shuí)得見(jiàn)君還。”[5]7935皮日休的《送董少卿游茅山》：“名卿風(fēng)度足杓斜，一舸閑尋二許家。天影曉通金井水，山靈深護(hù)玉門(mén)沙。空壇禮后銷香母，陰洞緣時(shí)觸乳花。盡待于公作廷尉，不須從此便餐霞?！盵5]7088這兩首詩(shī)體現(xiàn)出丹陽(yáng)地域文化中的茅山道教文化與隱逸文化。以上幾例是送人去丹陽(yáng)諸多詩(shī)歌中的一個(gè)縮影，表現(xiàn)丹陽(yáng)地域文化呈現(xiàn)出多樣的特征。

唐代文人由于各種原因長(zhǎng)期過(guò)著羈旅行役的生活，這使得他們的情感世界中有著濃重的“客居意識(shí)”。當(dāng)“客居意識(shí)”與渡口文化碰撞后便會(huì)使文人本已敏感脆弱的心理更加焦灼，詩(shī)人在這種心態(tài)下創(chuàng)作的詩(shī)歌似長(zhǎng)空中孤雁的哀鳴，讓人覺(jué)得分外凄涼?！岸煽凇迸c迎來(lái)送往的活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，也與人生漂泊的生存狀態(tài)相關(guān)聯(lián)。丹陽(yáng)這個(gè)“驛站”，不單是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更連接著客居詩(shī)人人生的上游與下游。

三、丹陽(yáng)地理歷史題材與客居丹陽(yáng)詩(shī)人的創(chuàng)作

地理、歷史題材往往是文人客居一地最先接受到的文化內(nèi)容，歌詠風(fēng)景以明志、慨嘆歷史以抒懷，是千百年來(lái)詩(shī)之常理。丹陽(yáng)山帶著水，水繞著山，山水不僅可以入詩(shī)，更滋潤(rùn)著詩(shī)人的心靈；人文典故將詩(shī)人帶回歷史的長(zhǎng)河，憑吊古人之余，時(shí)時(shí)敲響現(xiàn)實(shí)的警鐘。

1.丹陽(yáng)秀美的風(fēng)景與風(fēng)物詩(shī)創(chuàng)作

北固山、焦山、金山合稱的“京口三山”以其獨(dú)特風(fēng)貌而聞名，茅山、招引山亦有其仙風(fēng)道骨的性格。丹陽(yáng)真山真水，山水形勝，有“天下第一江山”美譽(yù)，自然景觀有山、有水、有林、有泉，人文景觀有道觀、有寺廟、亭臺(tái)樓閣遍布于此，山水文化是丹陽(yáng)地域文化的重要組成部分。北宋曾旼《潤(rùn)州類集序》云：

蓋朱方之重，非一日也。江山清絕，襟吳帶楚。芙蓉名樓，甘露表寺，幽賞麗觀，不出城市。水嬉則焦廬、裴巖相望于西江之中，陸走則鶴嶺、鹿泉映帶于南郛之外。[10]

丹陽(yáng)秀美的風(fēng)景，豐富的人文景觀，是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，這些亦是詩(shī)人歌詠的對(duì)象，凡到過(guò)丹陽(yáng)的詩(shī)人無(wú)不為其美景所折服。且舉幾例，如駱賓王《陪潤(rùn)州薛司空丹徒桂明府游招隱寺》：“共尋招引寺，初識(shí)戴颙家。還依舊泉壑，應(yīng)改昔云霞。綠竹寒天筍，紅蕉臘月花。金繩倘留客，為系日光斜?！盵5]852王灣《次北固山下》：“客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊?！盵5]117王昌齡《萬(wàn)歲樓》：“江上巍巍萬(wàn)歲樓，不知經(jīng)歷幾千秋。年年喜見(jiàn)山長(zhǎng)在，日日悲看水獨(dú)流。猿狖何曾離暮嶺，鸕鶿空自泛寒洲。誰(shuí)堪登望云煙里，向晚茫茫發(fā)旅愁?！盵5]1440-1441崔峒《登潤(rùn)州芙蓉樓》：“上古人何在，東流水不歸。往來(lái)潮有信，朝暮事成非。煙樹(shù)臨沙靜，云帆入海稀?？嵌嘁菖d，良牧謝玄暉。”[5]3345李嘉祐《陪韋潤(rùn)州游鶴林寺》：“野寺江城近，雙旌五馬過(guò)。禪心超忍辱，梵語(yǔ)問(wèn)多羅。松竹閑僧老，云煙晚日和。寒塘歸路轉(zhuǎn)，清磬隔微波?！盵5]卷二百八 2156劉長(zhǎng)卿《泛曲阿后湖簡(jiǎn)同游諸公》：“元?dú)飧》e水，沉沉深不流。春風(fēng)萬(wàn)頃綠，映帶至徐州。為客難適意，逢君方暫游。夤緣白蘋(píng)際，日暮滄浪舟。渡口微月進(jìn)，林西殘雨收。水云去仍濕，沙鶴鳴相留?！盵5]1535

這幾首僅僅是諸多描寫(xiě)丹陽(yáng)景物詩(shī)歌的剪影。值得一提的是，張祜在丹陽(yáng)隱居時(shí)所創(chuàng)作的詩(shī)歌，將丹陽(yáng)的自然人文景觀及自己居處一一詠遍，總數(shù)達(dá)五十多首。宋人葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷四中載：“張祜喜游山而多苦吟，凡歷僧寺，往往題詠……潤(rùn)之甘露、招隱，皆有佳作……信之僧房佛寺，賴其詩(shī)而標(biāo)榜者多矣?！盵11]除此之外，《丹陽(yáng)新居四十韻》《江南雜題三十首》等詩(shī)著重描寫(xiě)自己在丹陽(yáng)居所的細(xì)碎模樣，語(yǔ)言明白曉暢，風(fēng)格清麗疏淡。這兩組詩(shī)作于張祜的中老年時(shí)期，此時(shí)的詩(shī)人已不似青年時(shí)那般汲汲于功名，而是一位淡卻利祿之求，知足保和、隱于丹陽(yáng)的老者。

詩(shī)人們游賞丹陽(yáng)的亭臺(tái)樓閣時(shí)多喜賦詩(shī)，在一定程度上源于古人“登高而賦”的文化心理?！暗歉叨x”有極深遠(yuǎn)的思想淵源，已作為一種基因沉淀在中國(guó)文人的血液中。在《韓詩(shī)外傳》卷七中記載，孔子游于景山之上，對(duì)跟隨在其旁的子路、子貢、顏淵說(shuō)：“君子登高必賦。小子愿者，何言其愿。丘將啟汝?！盵12]孔子在這里即作了一項(xiàng)總結(jié)，又作了一項(xiàng)創(chuàng)新，自此中國(guó)文學(xué)中多了“登高必賦”的內(nèi)容。另外，劉勰《文心雕龍·神思》中有云：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云并驅(qū)矣?！盵13]這說(shuō)明主體在欣賞客體時(shí)必然會(huì)激發(fā)內(nèi)在的情思，文人的這種情思轉(zhuǎn)而可訴諸筆端，就形成一篇篇耐人品讀的文學(xué)作品?？途拥り?yáng)的詩(shī)人，登上此地的山、樓、亭、閣時(shí)，想必繼承這一詩(shī)歌傳統(tǒng)。能激發(fā)“登高而賦”的往往是懷才不遇、哀世憫時(shí)、思鄉(xiāng)懷人等情感，這些情感或是作為單一情愫涌上心頭，或是一起涌上心頭而形成一種情緒復(fù)合體，既有希望亦有失望，既有快樂(lè)亦有痛苦，既有奮進(jìn)亦有失意，這些情感因素在客居丹陽(yáng)詩(shī)人所作的風(fēng)物詩(shī)中有所體現(xiàn)。

2．丹陽(yáng)歷史文化與詠史懷古詩(shī)的創(chuàng)作

詠史懷古題材的詩(shī)歌，六朝時(shí)人已有涉及。初唐以來(lái)，這種題材的詩(shī)歌便以蓬勃興盛的趨勢(shì)發(fā)展起來(lái)，尤其是中晚唐時(shí)期，詩(shī)人創(chuàng)作這種類型的詩(shī)歌越來(lái)越多，此風(fēng)頗盛，達(dá)到空前的程度。

在丹陽(yáng)，可以觸摸到中國(guó)古老的文明。這里是炎黃子孫最早繁衍生息的地方之一，也是長(zhǎng)江文明與吳文化的重要發(fā)祥地。西周時(shí)期，周封宜侯，古公亶父的兒子太伯、仲雍在此地手足胼胝，篳路藍(lán)縷以啟先吳文明。曲阿山下，秦始皇驅(qū)趕著赭衣囚徒，以試圖鑿破長(zhǎng)垅、北崗一帶的“王氣”。三國(guó)時(shí)期，這里是孫吳的大本營(yíng)，孫權(quán)、劉備在此聯(lián)合拒曹，終成三分天下。東晉末年，劉裕自此起兵，完成寒族到一代帝王的華麗轉(zhuǎn)身。

客居丹陽(yáng)的詩(shī)人在此地取道或是做官、游覽之際，難免觸景生情，由古思今，創(chuàng)作詠史懷古詩(shī)。如孫逖《丹陽(yáng)行》：“在昔風(fēng)塵起，京都亂如燬。雙闕戎虜間，千門(mén)戰(zhàn)場(chǎng)里?！盵5]1187這是對(duì)往昔戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的追憶。杜牧《潤(rùn)州二首》(其二)前四句：“謝眺詩(shī)中佳麗地，夫差傳里水犀軍。城高鐵甕橫強(qiáng)弩，柳暗朱樓多夢(mèng)云?！盵5]5963結(jié)合眼前的景物，聯(lián)想到此地發(fā)生的史實(shí)。陸龜蒙的《京口》：“江干古渡傷離情，斷山零落春潮平。東風(fēng)料峭客帆遠(yuǎn)，落葉夕陽(yáng)天際明。戰(zhàn)舸昔浮千騎去，釣舟今載一翁輕?？蓱z宋帝籌帷處，蒼翠無(wú)煙草自生?！盵5]7179憑吊劉宋舊地，感嘆劉裕起兵建宋時(shí)的赫赫武功，已隨歷史化為陳?ài)E?！端闵健罚骸八@蒼山固護(hù)來(lái)，當(dāng)時(shí)盤(pán)踞實(shí)雄才。周郎計(jì)策清宵定，曹氏樓船白晝灰。五十八年?duì)幓⒁暎р膨T騁龍媒。何如今日家天下，閶闔門(mén)臨萬(wàn)國(guó)開(kāi)?！盵5]7188此詩(shī)借助三國(guó)時(shí)著名赤壁之戰(zhàn)的史實(shí)，展現(xiàn)歷史人物的颯爽英姿，由古及今，聯(lián)想到如今國(guó)家的頹敗，不禁悲從中來(lái)。

陸龜蒙生年不詳，卒于881年。他所處時(shí)代的幾位帝王分別是唐宣宗李忱(公元810-859)、唐懿宗李漼(公元833-873)、唐僖宗李儇(公元862-888)，其生活時(shí)段與唐懿宗基本同時(shí)。而唐懿宗又是怎樣的一位君主呢？他繼承皇位后，整日沉湎于游樂(lè)，對(duì)宴會(huì)、樂(lè)舞和游玩頗有興致，奢侈無(wú)度?！缎绿茣?shū)·本紀(jì)第九》對(duì)懿宗、僖宗朝的定位“蓋朝廷天下之本也，人君者朝廷之本也，始即位者人君之本也。其本始不正，欲以正天下，其可得乎？懿、僖當(dāng)唐政之始衰，而以昏庸相繼；乾符之際，歲大旱蝗，民悉盜起，其亂遂不可復(fù)支，蓋亦天人之會(huì)歟！”[14]上行下效，整個(gè)朝廷都彌漫著窮奢極欲、醉生夢(mèng)死的風(fēng)氣。唐朝末年，本已風(fēng)雨飄搖，有如此君王，更加快其覆滅的腳步。

陸龜蒙雖未曾入仕途，但他理想中的人格模式仍是儒家所秉承的大丈夫當(dāng)“齊家治國(guó)平天下”。在這樣的歷史條件下，人生理想固難以實(shí)現(xiàn)，國(guó)家的未來(lái)更令人堪憂。他晚年一次來(lái)到潤(rùn)州城南，訪慶封古宅，由慶封驕奢淫逸以至落得“齊人剪族封奔迸”“胸陷鋒铓腦涂地”的結(jié)局，聯(lián)想到當(dāng)朝皇帝的荒唐暴行，并且由于當(dāng)政者的原因，使得自己仕途無(wú)門(mén)，布衣終身，所以借詠史以諷今，發(fā)泄心中的憤懣之情。

丹陽(yáng)郡有著悠久的歷史，在這個(gè)歷史舞臺(tái)上既有英雄人物的豪邁氣概，也有跳梁小丑的猥瑣行跡。客居詩(shī)人置身丹陽(yáng)時(shí)，可以與歷史人物對(duì)話，可以感受到歲月的滄桑。儒家思想在唐代文人群體的思想領(lǐng)域中仍占主導(dǎo)地位，崇古復(fù)古亦是儒學(xué)的基本精神特征之一。在丹陽(yáng)受此地歷史文化遺存影響而創(chuàng)作詠史懷古詩(shī)的詩(shī)人以中晚唐居多，這一時(shí)期的詠史懷古詩(shī)融入更多的是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷以及深沉的憂患意識(shí)，這在客居丹陽(yáng)詩(shī)人的作品中皆有體現(xiàn)。

丹陽(yáng)地域文化在唐代占籍丹陽(yáng)的包何、包佶、皇甫曾、皇甫冉、權(quán)德輿、戴叔倫、許渾等詩(shī)人作品中表達(dá)出單一性、碎片化特征，在客居丹陽(yáng)詩(shī)人的創(chuàng)作中卻可抽繹出一些受丹陽(yáng)地域文化影響而呈現(xiàn)的相似文化特征，雖然這群詩(shī)人遍布于唐代的各個(gè)時(shí)期，但客居丹陽(yáng)時(shí)多數(shù)都吟詠出瑰麗的篇章，有“以詩(shī)存文化”的作用。唐代客居詩(shī)人的創(chuàng)作與丹陽(yáng)地域文化是辯證互動(dòng)的關(guān)系：一方面，詩(shī)人對(duì)丹陽(yáng)地理、文化、風(fēng)情等直接或間接的描寫(xiě)，隨著詩(shī)歌的流傳，被描寫(xiě)的對(duì)象能得以更廣泛地傳播，為更多人所熟知；另一方面，丹陽(yáng)的山水形勝、地理文化等與別處不同的創(chuàng)作素材，為詩(shī)人們提供了新的創(chuàng)作源泉和動(dòng)力。詩(shī)人因山水的存在得以抒發(fā)心中之塊壘，山水因詩(shī)人創(chuàng)作得以彰顯其魅力，人與物實(shí)現(xiàn)完美的互動(dòng)。

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[12] [漢]韓嬰.韓詩(shī)外傳集釋[M].北京：中華書(shū)局，1980:268.

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[14] [宋]歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975:281.

〔責(zé)任編輯：曹金鐘〕

2016-09-01

辛馨(1983-)，女，黑龍江五常人，博士研究生，講師，從事唐代文學(xué)研究。

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