審美觀照：中國夢教育之深化

張 曄

(太原師范學(xué)院 思政部， 太原 030013)

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政治學(xué)研究

審美觀照：中國夢教育之深化

張 曄

(太原師范學(xué)院 思政部， 太原 030013)

中國夢內(nèi)涵著豐富的美學(xué)意蘊，它的發(fā)軔發(fā)展歷程所彰顯的崇高、悲壯、優(yōu)雅的美學(xué)精神，為高校深化中國夢教育提供了新的視域，即通過審美觀照，拓展審美視域、提高審美境界、體驗審美愉悅，進(jìn)而增強大學(xué)生理論認(rèn)同、政治認(rèn)同和情感認(rèn)同。高校推進(jìn)中國夢教育的美學(xué)舉措為：精心設(shè)計，保證大學(xué)生個人的理想美夢更接近社會目標(biāo)；編撰教材，使中國夢的美學(xué)意蘊系統(tǒng)化，為實現(xiàn)“三個認(rèn)同”提供理論支撐；鼓勵大學(xué)生勤于社會實踐，從人民群眾的勞動創(chuàng)造中汲取美的智慧和力量。

中國夢；審美觀照；理論認(rèn)同；政治認(rèn)同；情感認(rèn)同

2015年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見》(以下簡稱《意見》)指出：“堅定理想信念，深入開展中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，加強高校思想理論建設(shè)，加強具有中國特色、時代特征的高校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)理論體系和學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)，進(jìn)一步增強理論認(rèn)同、政治認(rèn)同、情感認(rèn)同，不斷激發(fā)廣大師生投身改革開放事業(yè)的巨大熱情，凝心聚力共筑中國夢。”[1]作為當(dāng)前加強和改進(jìn)高校宣傳思想工作的重要任務(wù)之一，如何深化中國夢的宣傳教育，進(jìn)一步增強大學(xué)生的“三個認(rèn)同”？筆者從美學(xué)視域即審美觀照試作如下探討。

一、 美的意蘊為深化中國夢教育提供了新視域

習(xí)近平總書記關(guān)于“中國夢”的提出，是對百年來中華民族為實現(xiàn)偉大復(fù)興艱辛、悲壯而又光輝的歷程的生動概括與形象表達(dá)；是對當(dāng)下中華兒女豪邁走向未來的情感抒發(fā)與力量凝聚?！懊褡鍙?fù)興、國家富強、人民幸?！边@一中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵，表明了中國共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下的莊嚴(yán)承諾、神圣使命與自覺擔(dān)當(dāng)。因此，中國夢一經(jīng)提出，國人振奮，世界矚目。亦有相當(dāng)一批專家學(xué)者從中國近代史、中共黨史、中國特色社會主義以及國際關(guān)系等不同學(xué)科、不同領(lǐng)域，進(jìn)行解讀、闡釋與論述。這其中，關(guān)于中國夢美的意蘊的闡釋不容忽視：

1.中國夢蘊涵著人民美好生活的愿景?！案哌h(yuǎn)的夢想，承載的是民族的希望，蘊涵的是發(fā)展的動力，彰顯的是神圣的使命。富強中國、民主中國、文化中國、和諧中國、美麗中國，包含著這些諸多目標(biāo)和要素的中國夢，成為引領(lǐng)我們國家和民族奮進(jìn)前行的導(dǎo)航之星?！盵2]“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，是黨的十八大提出的重要戰(zhàn)略任務(wù)，作為中國夢的目標(biāo)之一，“美麗中國”既蘊涵著自然美、生態(tài)美和環(huán)境美，也蘊涵著人民的生活美。正如習(xí)近平總書記所指出：“在漫長的歷史進(jìn)程中，中國人民依靠自己的勤勞、勇敢、智慧，開創(chuàng)了各民族和睦相處的美好家園”，“我們的人民熱愛生活”，“人民對美好生活的向往，就是我們奮斗的目標(biāo)?！盵3]讓人民過上幸福美好的生活，是中國夢的愿景。所以說，中國夢，歸根結(jié)底是人民的夢；人民的夢，蘊藉著美，審美觀照愈加增強凝聚力。

2.中國夢的實現(xiàn)依賴主體的實踐之美。“實現(xiàn)中國夢，最終靠全體人民辛勤勞動?！币虼?，“必須牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動熱情、釋放創(chuàng)造潛能，依靠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動開創(chuàng)更加美好的生活?！盵4]34美是勞動，人因勞動才美。勞動之光榮、之崇高、之偉大、之美麗，詮釋了實踐美學(xué)的重要內(nèi)涵。中國夢的實現(xiàn)，靠勞動、靠創(chuàng)造，即靠主體的實踐之美。

3.中國夢是民族的，也是世界的?！叭祟惖膲粝胧窍嗤ǖ?。中國夢和世界各國人民的夢，是一個和諧共贏的美麗拼圖，最后達(dá)到‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同’的多彩畫卷。”[5]中國夢既是和平之夢、友善之夢，也是促進(jìn)世界各國共同發(fā)展之夢、推動合作共贏之夢。因此，中國夢既是民族的，也是世界的?！案髅榔涿?，美人之美”，是自信，是謙讓，是包容，更是一種胸懷；有了這一前提條件，“美美與共”的“天下大同”之美就有了充分保障。由此說來，在當(dāng)今全球化的語境下，中國夢蘊涵著人類至高無上的美學(xué)境界。

總之，無論是從中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵、中國夢的實現(xiàn)路徑來說，還是就中國夢與世界夢的關(guān)系而言，美，都蘊涵其中，也貫穿始終。之所以說美的意蘊為高校深化中國夢教育提供了新的視域，是因為：美的意蘊，促進(jìn)了美感的產(chǎn)生，作為合乎人類目的性的愉悅，美感為高校廣大師生增強對中國夢的理論認(rèn)同、政治認(rèn)同與情感認(rèn)同，從精神文化層面提供了重要支撐。

二、中國夢契合了“美是生活”的美學(xué)基本原理

增強對中國夢的“三個認(rèn)同”，從美學(xué)視域出發(fā)，情感認(rèn)同是關(guān)鍵。而之所以如此，是由“美是生活”、生活孕育美的美學(xué)原理決定的。

1.美是生活?！懊朗巧睢?，這是被馬克思稱為“偉大的俄國學(xué)者和批評家”的車爾尼雪夫斯基的經(jīng)典論斷。他進(jìn)而指出：“‘任何事物，凡是我們在那里看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的，’——這個定義，似乎可以圓滿地說明在我們內(nèi)心喚起美的情感的一切事例?！盵6]6“美是生活”的命題，所揭示的要旨在于：一方面，美不僅是生活，而且是理想中的生活、人們所希望的生活，即“應(yīng)當(dāng)如此生活”；另一方面，美不僅是生活，而且是奮斗中的生活，是“使我們想起”的生活，且“在我們內(nèi)心喚起美的情感”。正如我國文藝?yán)碚摷抑軗P評價說，這是在“引導(dǎo)人熱愛生活，并為美好的生活而奮斗。”[6]118我國著名美學(xué)家李澤厚也從事物與社會生活二者關(guān)系進(jìn)行探索，他將美概括為：“包含社會發(fā)展中的本質(zhì)、規(guī)律和理想而具有具體可感形態(tài)的現(xiàn)實生活現(xiàn)象，簡言之，美是蘊涵著真正的社會深度和人生真理的社會形象?！盵7]所有這些，使我們欣喜地領(lǐng)悟到了中國夢所具有的堅實、厚重的美學(xué)底蘊！

2.“三個共享”彰顯中國夢的魅力?！爸袊鴫魵w根到底是人民的夢”。實現(xiàn)中國夢，“意味著中國人民過上更加幸福富裕安康的生活。”[4]28幸福富裕安康的生活，要通過人們的衣食住行得以生動體現(xiàn)；而馬克思主義美學(xué)自誕生以來，就極其關(guān)注人們的衣食住行這些最基本的物質(zhì)與精神生活，并從中探索和發(fā)現(xiàn)美學(xué)的意義、價值與實現(xiàn)。因此說，馬克思主義美學(xué)理論是中國夢的重要基石。這是其一。其二，在新的歷史條件下，我們黨提出了“兩個100年”的奮斗目標(biāo)，即“到中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會，到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”。中華民族偉大復(fù)興以此為標(biāo)志，不僅是具體、可感的且蘊涵著“社會發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想”，其美好愿景也蘊涵著“真正的社會深度和人生真理”。所謂中國夢與美學(xué)原理具有內(nèi)在契合性，其題旨也正在于此。其三，“社會美的靈魂是善。……善意味著符合生命主題的本性、契合人類自由的目標(biāo)以及有利于歷史的進(jìn)步。一言以蔽之，善意味著合乎人性?！盵8]56中國夢不僅是國家之夢、民族之夢，也是每一個中國人自己的夢。這意味著光榮與夢想、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。特別是大家“共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會”[4]32，包括尊嚴(yán)的保證、事業(yè)的成功、價值的實現(xiàn)。因此說，這“三個共享”的理念，其必將創(chuàng)造公平公正、機(jī)會均等的條件與社會氛圍，使人人都看到前途與希望，個個都揣有美好與夢想，匯聚起來，就會形成排山倒海般的正能量。因此說，“三個共享”的理念，是中國夢的至真、至善之所在，也是中國夢美的魅力即至美之所在！

3.魅力產(chǎn)生美感效應(yīng)。中國夢彰顯了自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，無數(shù)社會精英、志士仁人長期企盼、心馳神往并為之不懈奮斗的社會盛世、宏偉愿景與福祉生活。美學(xué)原理告訴我們，“美的事物所激起的情感具有普遍的感染力量”[8]42，它所具有的那種令人感動的特性，使美成為“一種永恒的召喚，給人以無言的慰藉和莫名的愉悅。”[8]47可見，中國夢以其固有的美感永遠(yuǎn)激勵著創(chuàng)造美的人們。并且，中國夢是一個形象的、富有詩意的、令人心情激動的表述，它在輻射著親和力的同時，也在激勵著人們敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢。在這一偉大進(jìn)程中，有收獲、有輝煌、有欣喜，也勢必要經(jīng)歷著曲折、復(fù)雜與艱辛，所有這些，也自然、必然洋溢著崇高、悲壯、優(yōu)雅的美學(xué)精神。正是從這個意義上說來，萬眾一心共圓中國夢，也預(yù)示著一個彰顯著理想之美、創(chuàng)造之美、勞動之美的審美時代已經(jīng)到來。

三、 審美觀照對深化中國夢教育的重要作用

根據(jù)《意見》的指示精神，“加強具有中國特色、時代特征的高校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)理論體系和學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)”，是加強高校思想理論建設(shè)的重要途徑，也是中國特色社會主義和中國夢宣傳教育的重要任務(wù)；而增強對中國夢的理論認(rèn)同、政治認(rèn)同和情感認(rèn)同，則成為高校深化中國夢教育的目標(biāo)與歸宿。審美觀照作為審美視域、審美境界和審美愉悅的集中體現(xiàn)，不僅為高校哲學(xué)社會科學(xué)理論體系和學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)提供了學(xué)術(shù)元素與學(xué)術(shù)養(yǎng)分，也必將為高校廣大師生增強“三個認(rèn)同”發(fā)揮不可估量的重要作用。具體說來：

1．拓展審美視域，有利于增強理論認(rèn)同。中國夢的題旨宏大、內(nèi)蘊豐富、愿景壯觀?？梢哉f，一部近現(xiàn)代的中華民族史，就是一部尋夢、有夢、追夢、圓夢的崢嶸歲月史。進(jìn)入近代以來，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，一代又一代被魯迅稱為“中國脊梁”的人為之前仆后繼、上下求索。然而，直至五四運動爆發(fā)，馬克思列寧主義理論在中國廣泛傳播并與工人運動相結(jié)合，中國夢才開始有了光明燦爛的美好愿景?；厮菪旅裰髦髁x革命、社會主義革命與建設(shè)、改革開放以來的不同歷史時期，所產(chǎn)生的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、中國夢以及社會主義核心價值觀，無不是馬克思主義理論與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，并指導(dǎo)著中國革命、建設(shè)和改革開放取得成功與成就。馬克思主義理論之樹之所以常青常新，在于它的與時俱進(jìn)性。實現(xiàn)中國夢作為新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的執(zhí)政宣言，將中國特色社會主義賦予了新的內(nèi)涵。因此，當(dāng)我們對中華民族復(fù)興之路進(jìn)行審美關(guān)照，就會豁然發(fā)現(xiàn)，中國夢是一個激動人心、令人振奮的深邃意蘊，它“連接著過去與現(xiàn)在、歷史與未來，連接著國家與個人、中國與世界，是人類社會共同夢想中的一塊美妙畫圖，獨具東方文明的一道亮麗風(fēng)景。”[5]我們只有拓展審美視域，從過去、歷史與未來，從個人、國家與世界的廣袤時空中，才能深刻領(lǐng)悟“美好畫圖”與“亮麗風(fēng)景”的理論底蘊與理論價值，進(jìn)一步增強對中國特色社會主義、對中國夢的理論認(rèn)同。也唯有如此，才能“切實推動中國特色社會主義理論體系進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦”[1]，使大學(xué)生受益終生。

2．提高審美境界，有利于增強政治認(rèn)同。所謂境界，是指事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)的狀態(tài)。所謂提升審美境界，即提升審美觀照的層次。如果說，審美視域體現(xiàn)為審美的廣闊性，那么，審美境界，則體現(xiàn)為審美的層次性。并且，審美視域與審美境界具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，視域所及才能跨上新的層次，達(dá)到新的境界。對中國夢進(jìn)行審美觀照，它的本質(zhì)內(nèi)涵決定了它歸根到底是人民的夢，不僅其源泉在于人民，根本歸宿也在于人民。因此，它的提出，既對民族偉大復(fù)興賦予了新的內(nèi)涵，也使民族復(fù)興使命的自覺擔(dān)當(dāng)達(dá)到了新的境界：將“具體而微”的個人夢與“宏大敘事”的國家夢、“美美與共”的世界大同夢聯(lián)系在一起。著眼這樣的層次性，審美觀照也必然達(dá)到新的境界，進(jìn)而增強政治認(rèn)同。應(yīng)該看到，政治認(rèn)同是理論認(rèn)同的轉(zhuǎn)化與躍升，具體表現(xiàn)為：堅定中國特色社會主義理想信念，以道路自信、理論自信、制度自信的豪邁氣概，自覺地踐行中國夢，踐行社會主義核心價值觀。作為高校大學(xué)生說來，就是將自己的言與行、學(xué)習(xí)與成長、前途與命運，與國家、民族和人民緊密聯(lián)系起來，而這一切，又必須立足當(dāng)下，從現(xiàn)在做起，從我做起?？傊?，政治認(rèn)同是審美主體自覺地踐行所認(rèn)同的理論的必然結(jié)果。由此說來，審美境界提升的過程，就是對中國特色社會主義和中國夢認(rèn)同不斷增強并自覺踐行的過程。

3．體驗審美愉悅，有利于增強情感認(rèn)同。所謂審美愉悅，即審美主體通過對客體的審美觀照，在心理上所獲得的快樂與滿足，在藝術(shù)美的欣賞中，尤其如此。而共筑中國夢，“人的本質(zhì)力量直接地展開在社會世界的現(xiàn)實中，呈現(xiàn)為社會美”。作為社會美的中心，人“積極主動地運用真理的尺度、價值的尺度和審美的尺度去評價自己的世界、設(shè)計自己的未來，并奮力把理想變?yōu)楝F(xiàn)實?！盵8]57可見，社會美的審美愉悅正是通過這“三把尺度”在對社會實踐的審美觀照中獲得的。而體驗的過程，即深入社會實踐，從中發(fā)現(xiàn)真抓實干、埋頭苦干的人們，他們身上所煥發(fā)與閃耀著的理想之美、創(chuàng)造之美和勞動之美，即車爾尼雪夫斯基所說的，“在我們內(nèi)心喚起美的情感”的過程。存在決定意識，體驗才能感悟真諦。審美主體一旦為特定的審美客體所感染、所熏陶、所震撼、所激勵，自然而然地會感受到美的存在，領(lǐng)悟到美的價值，接受著美的啟迪。由此，也正是在體驗審美愉悅的過程中，情感認(rèn)同已經(jīng)悄悄地形成了，可謂“潤物細(xì)無聲”。

應(yīng)該指出的是，在高校深化中國夢的宣傳教育實踐中，增強情感認(rèn)同是增強理論認(rèn)同和政治認(rèn)同的媒介和紐帶，也是重要保證。這是因為：對社會美的觀照，引領(lǐng)著廣大師生產(chǎn)生情感認(rèn)同，進(jìn)而使中國特色社會主義的道路、理論和制度愈加深入人心，即增強了理論認(rèn)同；理論認(rèn)同的結(jié)果必然要、也必須是密切聯(lián)系實際，理論才富有生命力，這就為深入踐行鋪平了道路，提供了動力與可行，亦即增強了政治認(rèn)同?？梢?，三者緊密相聯(lián)，相輔相成。

四、推進(jìn)中國夢教育的美學(xué)視域

中國夢作為馬克思主義中國化的產(chǎn)物，具有意蘊的深遠(yuǎn)性、實踐的指引性、愿景的人民性和理論的與時俱進(jìn)性特征。高校生產(chǎn)知識、教書育人，既為筑夢提供智力支撐，也在為筑夢輸送著人才資源。因此，在高校推進(jìn)中國夢教育，使之在大學(xué)生中間落地生根、進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦，更具有得天獨厚的條件。充分利用這些條件，基于美學(xué)視域，高校深化中國夢教育應(yīng)實施的舉措為：

1．精心設(shè)計，保證大學(xué)生個人的理想美夢更接近社會目標(biāo)。社會的發(fā)展需要崇高理想的引領(lǐng)與支撐，當(dāng)今時代這個崇高理想就是“宏大敘事”的中國夢；同樣，人生之路亦需要崇高理想的照耀和導(dǎo)航，這個崇高理想即“具體而微”的個人夢。崇高作為重要的美學(xué)范疇，它有著物體與精神之分。所謂精神之崇高，“是指人們在為社會進(jìn)步事業(yè)中所表現(xiàn)出來的堅強意志、非凡才能、博大胸懷等高尚的品格、偉大的思想和超人的行為，體現(xiàn)了人的最優(yōu)秀的本質(zhì)力量?！盵9]因此，崇高理想如同人生指南針，它在調(diào)整著人生坐標(biāo)，校正人的思想與行為；崇高理想又是人的潛能激活器，它一旦形成，即轉(zhuǎn)化為人們頭腦中帶有意志性特征的理念，使主體產(chǎn)生創(chuàng)造性甚至是爆發(fā)力。而理想之遠(yuǎn)大、崇高與否，又取決對它的精心設(shè)計?！昂糜曛獣r節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生?！睂Υ髮W(xué)生而言，從踏入高校大門之日起，即走進(jìn)了人生新的驛站。因此，每年一度的“入學(xué)教育”可謂個人理想之夢設(shè)計的最佳時機(jī)。那么，如何設(shè)計個人夢，或者說，怎樣保證個人夢切實可行？我國著名國情研究專家、清華大學(xué)教授胡鞍鋼先生的切身感悟是：“青年應(yīng)該與中國發(fā)展同行，與中國開放相伴，與中國變革俱進(jìn)，與中國興盛共存?！倍诰唧w設(shè)計的著力點上，他給出的人生箴言是：“個人追求的目標(biāo)越是接近社會目標(biāo)，越是有利于社會發(fā)展，他的進(jìn)步就越快，他的才能發(fā)揮得就越充分?！盵10]由此說來，高校黨團(tuán)組織、學(xué)生會應(yīng)該充分利用“入學(xué)教育”，通過開展豐富多彩的“個人夢”主題系列活動，設(shè)計個人夢、充實個人夢、豐富個人夢；力求將興趣愛好融入個人夢，使所學(xué)專業(yè)助力個人夢，社會發(fā)展激勵個人夢。概而言之，使個人夢既激發(fā)自己潛能產(chǎn)生創(chuàng)造性，又感召他人富有正能量，從而在不久的將來奉獻(xiàn)社會。

2．編撰教材，使中國夢的美學(xué)意蘊系統(tǒng)化，為實現(xiàn)“三個認(rèn)同”提供重要的理論支撐。教材是教學(xué)之本，中國夢的宏大題旨、豐富內(nèi)蘊和壯觀愿景，以及它的發(fā)軔發(fā)展，它的與時俱進(jìn)、前行足跡，應(yīng)在教材中得到生動完美的體現(xiàn)。然而，一部系統(tǒng)完整的、為普通高校普遍適用的教材尚未問世，不能不說是一大缺憾?；厮輾v史，我們看到：鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，特別是中日甲午戰(zhàn)爭中國的失敗，國人的民族意識普遍覺醒。1894年，孫中山成立興中會時，即發(fā)出“振興中華”的時代吶喊；1949年，新中國成立前夕，毛澤東先后提出“中國經(jīng)濟(jì)復(fù)興”“文化復(fù)興”的戰(zhàn)略構(gòu)想。在社會主義建設(shè)時期，特別是改革開放以來，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平多次闡述了“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)”、“四個現(xiàn)代化”、“小康社會”、“全面小康”和“兩個100年”目標(biāo)等一系列關(guān)于民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略思想。然而，所有這些思想論述又都分散于“中國近現(xiàn)代史”“毛澤東思想概論”“鄧小平理論”“‘三個代表’重要思想”“科學(xué)發(fā)展觀”等思政課教學(xué)中。而對中國夢的講授，有的高校以專題講座形式進(jìn)行，有的高校列入“時事政治”課，如此不系統(tǒng)，難以發(fā)揮中國夢應(yīng)有的理論引領(lǐng)與美育感召作用。因此，根據(jù)中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵、實現(xiàn)路徑以及對促進(jìn)人類和平發(fā)展的貢獻(xiàn)，沿著其發(fā)軔發(fā)展的歷史脈絡(luò)，編撰一部彰顯美學(xué)意蘊的教材，可謂當(dāng)務(wù)之急。之所以彰顯美學(xué)意蘊，是因為中國夢作為執(zhí)政理念，它的本質(zhì)內(nèi)涵及其富有詩意性、富有美感、富有美學(xué)意涵和底蘊的表述，極大地促進(jìn)了“三個認(rèn)同”特別是情感認(rèn)同的增強。

3．鼓勵大學(xué)生勤于社會實踐，從人民群眾的勞動創(chuàng)造中汲取美的智慧和力量。車爾尼雪夫斯基指出，“高度的智慧是從觀察生活得來的”[6]124?！吨袊鴫簟方滩牡南到y(tǒng)性引領(lǐng)與導(dǎo)航作用不容忽視，而深入社會實踐，從廣大人民群眾的勞動創(chuàng)造中、從波瀾壯闊的社會生活中，汲取美的智慧和力量，則成為中國夢美育不可或缺的重要補充。這是因為人民群眾的社會生活中蘊涵著至真、至善、至美：“最美教師”張麗莉、“最美司機(jī)”吳斌、“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”周月華……所有這些最美榜樣無不激勵著大學(xué)生們崇德向善、見賢思齊。不僅如此，即使在工礦企業(yè)、田野鄉(xiāng)村，從工人農(nóng)民普通工作勞動中，亦可觀察體驗到勞動者的艱辛與勞苦、收獲與欣喜，觀察體驗到他們對美好夢想的追求與享有。用勞動之美托起中國夢，這種看似平常實則非凡的社會實踐與體驗，對年輕的學(xué)子說來，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，則鎖進(jìn)記憶，升華為美感，長久地啟迪智慧，凈化心靈。因此，就高校說來，應(yīng)在鞏固既往實習(xí)和社會實踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造更多的條件與機(jī)會，鼓勵大學(xué)生用一雙美麗的眼睛，從人民群眾的勞動創(chuàng)造中觀察美；用微博、微信、博客等現(xiàn)代多媒體記錄美、傳播美。由此，使大學(xué)生在生活美、社會美的觀察體驗中，感悟到中國道路之寬廣、中國精神之崇高、中國力量之磅礴，如此，“三個認(rèn)同”勢必在如此審美體驗中得到顯著增強。

[1] 中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳.關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見[EB/OL].新華網(wǎng)，2015-01-20.

[2] 汪玉奇，等.中國夢——昨天·今天·明天[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：15.

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〔責(zé)任編輯：余明全 程石磊〕

2016-04-04

張曄(1970-)，女，山西臨猗人，教授，碩士，從事倫理學(xué)、教育學(xué)研究。

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1000-8284(2016)10-0062-05