復(fù)歸馬克思主義的努力
——戴維·佩珀生態(tài)社會(huì)主義理論探析

李楠明，齊曉明

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

?

復(fù)歸馬克思主義的努力
——戴維·佩珀生態(tài)社會(huì)主義理論探析

李楠明，齊曉明

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

戴維·佩珀繼承馬克思主義的批判理論，深入分析了當(dāng)代西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)中的無政府主義，闡發(fā)了他的生態(tài)社會(huì)主義思想。馬克思和恩格斯的著作表明，他們不僅在社會(huì)政治學(xué)上多有建樹，而且是19世紀(jì)生態(tài)學(xué)的先驅(qū)，馬克思主義的歷史唯物主義和辯證法仍然是當(dāng)代分析生態(tài)問題的有力的思想工具。佩珀認(rèn)為，資本主義生態(tài)矛盾源于資本主義制度本身，是由其內(nèi)在生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，可持續(xù)發(fā)展的資本主義不可能實(shí)現(xiàn)。生態(tài)社會(huì)主義作為資本主義的替代方案，其追求人與自然、人與人和諧相處的價(jià)值觀，不僅有益于人的全面發(fā)展，更是人類向更高文明跨越的可貴理論探索。

馬克思主義；生態(tài)；社會(huì)主義

一、戴維·佩珀生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史語境

20世紀(jì)80年代，生態(tài)學(xué)馬克思主義由于其突出的時(shí)代主題，引發(fā)了強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)反響和廣泛的社會(huì)影響，成為西方馬克思主義最有影響力的思想派別之一，涌現(xiàn)出眾多的研究者，如詹姆斯·奧康納、安德烈·高茲、貝拉米·福斯特等。英國思想家戴維·佩珀運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)和方法，分析當(dāng)代資本主義危機(jī)的制度根源，主張通過激進(jìn)的社會(huì)變革來消除生態(tài)危機(jī)，形成了以實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義為最終目標(biāo)的生態(tài)社會(huì)主義理論，是當(dāng)代生態(tài)學(xué)馬克思主義者中向著馬克思主義所引領(lǐng)的社會(huì)主義方向走得最遠(yuǎn)的人。作為英國牛津布魯克斯大學(xué)的地理學(xué)教授，佩珀從事地理學(xué)及相關(guān)學(xué)科的教學(xué)與科學(xué)研究工作，20世紀(jì)80年代以后，他以地理學(xué)研究為基礎(chǔ)，把目光投向其他領(lǐng)域，如環(huán)境政治和哲學(xué)、環(huán)境主義等。關(guān)注全球環(huán)境的變化是他的職業(yè)敏感和需要，但是，自然科學(xué)研究并不能給他一個(gè)滿意的答案，由此，他開始關(guān)注環(huán)境的社會(huì)性方面，從而轉(zhuǎn)向馬克思主義視域，追隨馬克思主義的立場(chǎng)和方法，從一個(gè)地理學(xué)家轉(zhuǎn)變?yōu)榻艹龅纳鷳B(tài)社會(huì)主義者。

兩個(gè)重大的歷史事件促使佩珀關(guān)注馬克思主義和社會(huì)主義問題，進(jìn)而轉(zhuǎn)向馬克思主義，其一是社會(huì)主義國家陣營蘇聯(lián)和東歐的解體。蘇聯(lián)和東歐的解體不是社會(huì)主義的失敗，是蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的失敗，是斯大林模式的失敗。這些國家基于斯大林對(duì)社會(huì)主義的“完美”設(shè)計(jì)，為趕超發(fā)達(dá)國家，早日實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，盲目地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，發(fā)展工業(yè)和軍事，沒能很好地保護(hù)自然，造成了大規(guī)模的環(huán)境污染和惡化。通過蘇聯(lián)和東歐問題，佩珀指出，真正的社會(huì)主義是有益于自然的社會(huì)主義，斯大林模式已經(jīng)偏離了馬克思主義和社會(huì)主義。另一個(gè)事件給佩珀極大的觸動(dòng)，使他看清了資本主義在生態(tài)問題上的立場(chǎng)，進(jìn)而徹底放棄了對(duì)資本主義建立生態(tài)社會(huì)的希望。1992年在里約熱內(nèi)盧召開聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，可謂盛況空前，全球180多個(gè)國家派代表出席大會(huì)，103位國家的元首或政府首腦參會(huì)并講話，各國對(duì)于全球的環(huán)境問題基本達(dá)成了共識(shí)。但是，發(fā)達(dá)國家的領(lǐng)導(dǎo)人指出，環(huán)境問題的產(chǎn)生是因?yàn)榈谌澜缛丝谶^度發(fā)展，并以此為借口，拒絕在全球協(xié)議上簽字，有的國家即使簽了字，回國后，仍按照原來的方式做事。這一行動(dòng)表明，資本主義政府在推卸責(zé)任，擔(dān)心一旦履行生態(tài)責(zé)任，它們的工商業(yè)利潤就會(huì)受到影響。由此看以看出，資本主義不但制造了環(huán)境問題，而且由于利益的局限性，它不能產(chǎn)生對(duì)抗自己的意識(shí)和行動(dòng)，更不會(huì)帶領(lǐng)全球走出生態(tài)危機(jī)。

戴維·佩珀進(jìn)入馬克思主義研究視域，正值英國生態(tài)學(xué)馬克思主義流派產(chǎn)生理論分野和全球的生態(tài)運(yùn)動(dòng)鼎盛之時(shí)，這樣的歷史機(jī)遇賦予他廣闊的理論視野和強(qiáng)有力的實(shí)踐支撐。從英國生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論分歧看，一方是本頓代表的生態(tài)中心主義，一方是格倫德曼引領(lǐng)的人類中心主義，雙方的理論爭辯促使英國生態(tài)學(xué)馬克思主義流派形成兩大對(duì)壘的陣營。佩珀屬于人類中心主義的陣營，他反對(duì)生態(tài)中心主義用自然主義改造歷史唯物主義的傾向，反對(duì)其對(duì)馬克思主義現(xiàn)代性態(tài)度的誤讀。他指出，生態(tài)中心主義實(shí)質(zhì)上是以笛卡爾的二元論為基礎(chǔ)的，是不可能實(shí)現(xiàn)的烏托邦，馬克思主義的人類中心主義是一種“弱”人類中心主義的世界觀，與資本主義的技術(shù)中心論有本質(zhì)的不同。他堅(jiān)持在歷史唯物主義的框架下分析和解決當(dāng)代的生態(tài)問題，以此闡發(fā)歷史唯物主義的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)。從全球的生態(tài)運(yùn)動(dòng)看，20世紀(jì)90年代迎來了自其產(chǎn)生半個(gè)世紀(jì)以來的鼎盛時(shí)期，1992年全球峰會(huì)后，許多“綠色分子”(理論上的生態(tài)中心主義者)宣稱，資本主義的狡猾使他們對(duì)峰會(huì)的成果感到失望，對(duì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的前途擔(dān)憂。佩珀指出，作為一種激進(jìn)的社會(huì)公正和關(guān)愛環(huán)境的觀點(diǎn)的生態(tài)社會(huì)主義正是“綠色運(yùn)動(dòng)”(其理論基礎(chǔ)是生態(tài)中心主義)所缺少的，摒棄生態(tài)中心主義和政治上的散漫方法，將使“綠色運(yùn)動(dòng)”被更多的人所關(guān)注，馬克思主義與綠色運(yùn)動(dòng)的結(jié)合是其目前最為緊迫的政治議題。但是這個(gè)主張“冒犯了綠色精神的根本方面”，即挑戰(zhàn)了生態(tài)中心主義的立場(chǎng)，惹來了一些綠色分子的敵意和反感，佩珀把其比喻為“面對(duì)著綠色公牛的紅色遮布”。盡管遭到這樣的誤解和抵制，佩珀堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)，寫下了《生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》，積極倡導(dǎo)綠色運(yùn)動(dòng)的馬克思主義方向，對(duì)生態(tài)社會(huì)主義思想進(jìn)行了全面的闡發(fā)，成為綠色運(yùn)動(dòng)的紅色立場(chǎng)和綠色立場(chǎng)之間的一次深度溝通和連接。

二、戴維·佩珀生態(tài)學(xué)社會(huì)主義與馬克思主義

馬克思主義理論中蘊(yùn)含有生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)嗎？這個(gè)問題在當(dāng)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)的理論和實(shí)踐中引發(fā)了極大的爭議。生態(tài)中心主義者堅(jiān)持反對(duì)甚或是敵視的立場(chǎng)，視馬克思主義為造成生態(tài)問題根源的人類中心主義。佩珀則提出“馬克思主義確實(shí)以一種有意義的盡管是含蓄的方式包含了足夠的生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)”[1]73。他引用帕森斯的觀點(diǎn)，指出馬克思主義對(duì)自然的態(tài)度是開放的，早在海克爾(他提出了“生態(tài)學(xué)”一詞)之前，就提出了對(duì)社會(huì)與自然關(guān)系的生態(tài)理解；他還指出，有的學(xué)者把馬克思恩格斯視為生態(tài)學(xué)的先驅(qū)，是因?yàn)樗麄冴P(guān)于人與自然的相互依賴關(guān)系的思想，即馬克思主義把自然作為生產(chǎn)力的重要組成部分，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然的影響。總之，佩珀對(duì)馬克思主義理論中蘊(yùn)含的的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)是完全肯定的，在馬克思主義的資本批判中包含著強(qiáng)烈的生態(tài)批判，馬克思主義對(duì)生態(tài)問題本質(zhì)的揭示，對(duì)理解生態(tài)問題產(chǎn)生的根源是非常有益的。正是馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的分析，使得它本身具有強(qiáng)大的說服力，并且持久地影響著整個(gè)人類的歷史，歷史唯物主義的分析方法仍然是今天分析生態(tài)問題的有力的思想工具。

佩珀肯定了馬克主義的人類中心論，他說，馬克思不是一個(gè)生態(tài)中心論者，“他嘲笑各種形式的自然崇拜和感傷”，而且他進(jìn)一步闡發(fā)說，在馬克思那里，自然的價(jià)值相對(duì)人而言是工具性的，生態(tài)問題產(chǎn)生的根源不在自然本身，它體現(xiàn)的是人的社會(huì)關(guān)系，是人的本質(zhì)力量異化實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。所以，要解決生態(tài)問題就要更加關(guān)注浪費(fèi)性的人類生活與勞動(dòng)。馬克思主義是一種“弱”人類中心主義，是重視環(huán)境與人活動(dòng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的人類中心主義，因?yàn)轳R克思、恩格斯的思想已“受到關(guān)于生物和人類生態(tài)學(xué)的現(xiàn)代作者的極大影響”，因而主張自然是人的無機(jī)身體，人在活動(dòng)中必須保護(hù)環(huán)境，也就是說，馬克思主義的思想與環(huán)境主義是統(tǒng)一的。這種人類中心論關(guān)心自然，體現(xiàn)著社會(huì)主義的人文主義，社會(huì)主義社會(huì)不可能是在生態(tài)上不健康的社會(huì)。佩珀是站在人類中心主義的立場(chǎng)上構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義的，他反對(duì)綠色分子生態(tài)中心論的生物平等主義，生物間平等的民主觀念有十分古老的傳統(tǒng)，綠色分子力圖使之成為當(dāng)代有影響力的政治議題，是對(duì)從啟蒙運(yùn)動(dòng)中繼承下來的人利用自然、開發(fā)自然的主體精神的否定，向經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的人類中心地位提出了挑戰(zhàn)。對(duì)人類來說，歷史行進(jìn)到今天，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨大功績，生物平等主義雖然有一定合理因素，但是，要使之成為占統(tǒng)治地位的人類政治意識(shí)形態(tài)，完全是不可能的。人類既然只能從人類意識(shí)的視角去觀察自然，那一定是人類中心論的。“這是一種有益于自然的‘弱’人類中心主義，而不是一種把非人世界僅僅作為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段的、可避免的‘強(qiáng)’人類中心主義”。佩珀總結(jié)說，“生態(tài)社會(huì)主義的人類中心主義是一種長期的集體的人類中心主義，而不是短期的個(gè)人主義的人類中心主義”[1]271。

從馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，佩珀提出社會(huì)-自然辯證法的思想。首先，自然與人類是矛盾對(duì)立的雙方，它們彼此是對(duì)方的一部分，這意味著，人與自然互相界定，彼此不可能排除對(duì)方而存在。馬克思說：“自然界，就它不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交換作用過程的、人的身體?！盵2]其次，它們之間不斷相互滲透和相互作用，即馬克思認(rèn)識(shí)到自然先于人類而存在，它產(chǎn)生了人類，而人類又通過最先的自然創(chuàng)造了人工自然，即自然-社會(huì)的物質(zhì)系統(tǒng)，人類通過生產(chǎn)改變自然，被改變的自然又影響著社會(huì)對(duì)它的進(jìn)一步改變，這種相互影響的關(guān)系推動(dòng)著社會(huì)-自然的進(jìn)化，人類歷史不斷前進(jìn)，從而走向新的文明。

因此，“自然”這個(gè)概念不是一個(gè)技術(shù)中心論者心中的經(jīng)濟(jì)利益所在，也不是生態(tài)中心論者認(rèn)為的蘊(yùn)含自然內(nèi)在價(jià)值的源泉，更不是存在主義視野中處于危險(xiǎn)境遇下的生態(tài)系統(tǒng)。馬克思認(rèn)為自然是一個(gè)社會(huì)的概念，盡管它獨(dú)立存在，但是它卻被它自身的一個(gè)方面——人類社會(huì)重新塑造出來。馬克思用人化自然的思想來描述這種狀況，他認(rèn)為，自然界提供了人自身存在的基礎(chǔ)，這是自然存在的價(jià)值和意義，離開社會(huì)，就失去了這種意義。顯然，在資本主義條件下，由于異化勞動(dòng)的存在導(dǎo)致自然與社會(huì)的分離，自然的異化顯示出人與自然的矛盾關(guān)系。對(duì)于生態(tài)中心主義者來說，與自然和諧相處，通過承認(rèn)自然規(guī)律高于人類，來堅(jiān)持人類的自然性，就可以克服自然的異化狀態(tài)，但是，在馬克思看來，通過消除它虛假的外部性和控制(資本主義的生產(chǎn)方式及其價(jià)值觀)，規(guī)范它對(duì)整個(gè)社會(huì)的用處來堅(jiān)持自然的人性(通過在共產(chǎn)主義社會(huì)里，以集體的方式控制自然)，才是改變自然異化的最佳方案。

佩珀站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，對(duì)環(huán)境問題進(jìn)行了全面解析，指出了資本主義生態(tài)危機(jī)的制度根源。他說：“資本主義制度下不但需要通貨膨脹、蕭條、供需不平衡、環(huán)境退化等危機(jī)的存在，而且，它們還是這一制度不可避免的結(jié)果?！盵1]96無論是經(jīng)濟(jì)問題還是生態(tài)問題的根源都是資本主義制度的直接結(jié)果。歸根結(jié)底，生態(tài)矛盾來自資本主義的生產(chǎn)領(lǐng)域，其中一個(gè)重要方面就是促使資本主義不斷擴(kuò)大生產(chǎn)的持久動(dòng)力——剩余價(jià)值或利潤，這是資本主義的生命力所在。資本的唯一動(dòng)力就是追求利潤，馬克思說，資本“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”[3]。資本追求利潤的本質(zhì)決定了它必須從生產(chǎn)中積累財(cái)富，并將其重新投資以生產(chǎn)更多的資本，也就是說，資本要無限地?cái)U(kuò)張，才能滿足其增值的需要。資本無限擴(kuò)張的本性與自然資源的有限性產(chǎn)生了尖銳的矛盾。資本的貪婪戰(zhàn)勝了理性，把自己追逐利潤的瘋狂行為建立在對(duì)自然掠奪的基礎(chǔ)之上，暴露了資本主義生產(chǎn)方式的嚴(yán)重缺陷，這種制度的缺陷便是生態(tài)危機(jī)的根源。因此，在資本主義框架內(nèi)生態(tài)危機(jī)是無法解決的，佩珀提出以生態(tài)社會(huì)主義作為替代資本主義的現(xiàn)實(shí)解決方案。

佩珀完全繼承了馬克思主義的階級(jí)分析方法和唯物主義歷史觀，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)組織和物質(zhì)事件影響意識(shí)和行為的重要性，主張以馬克思主義階級(jí)斗爭理論為指導(dǎo)，運(yùn)用罷工的政治斗爭和有限度的議會(huì)斗爭方式去實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義。他認(rèn)為，工人運(yùn)動(dòng)一定是社會(huì)變革的一個(gè)關(guān)鍵力量，雖然“由于把無產(chǎn)階級(jí)看成一個(gè)沒有差別的少數(shù)派別，馬克思未能看到一個(gè)相對(duì)特權(quán)的勞動(dòng)階層從作為雇傭勞動(dòng)力群體中出現(xiàn)的可能性，即一個(gè)技術(shù)官僚集團(tuán)”[1]255。在今天，工人階級(jí)的革命主體地位沒有改變。但是必須看到，在資本主義生產(chǎn)統(tǒng)治下，用暴力的方式推翻資本主義政權(quán)是不可能的，他提倡用非暴力的形式對(duì)社會(huì)進(jìn)行變革。因此，生態(tài)社會(huì)主義作為社會(huì)的一種普遍反對(duì)的觀念的發(fā)展，是有助于資本主義的社會(huì)變革的，這樣的觀念也會(huì)為未來新社會(huì)的建立減少不必要的損失。

以馬克思主義的社會(huì)主義理論為藍(lán)本，佩珀認(rèn)為生態(tài)社會(huì)主義是人與自然和諧、人與人和諧，保護(hù)環(huán)境和公平正義的社會(huì)。一方面，在新社會(huì)中，人們會(huì)努力避免環(huán)境危機(jī)，自然環(huán)境雖因生產(chǎn)被改變，但不是被破壞，使人愉悅和健康的環(huán)境將被創(chuàng)造，人與自然成為和諧相處的伙伴。生態(tài)社會(huì)主義要發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕，但是，生態(tài)社會(huì)主義的增長必須是理性的適度發(fā)展，充分考慮到自然的有限性發(fā)展。他主張實(shí)行生產(chǎn)資料共同所有，旨在建立一個(gè)“共同所有制和民主控制基礎(chǔ)上的社會(huì)”，建立計(jì)劃和市場(chǎng)相結(jié)合的混合型經(jīng)濟(jì)，通過限制市場(chǎng)競爭，使資源能得到理性的使用。這種發(fā)展理念，從人類的長遠(yuǎn)利益和人的全面發(fā)展出發(fā)，生產(chǎn)完全是為了使用而不是為了銷售和獲利，“生產(chǎn)少些，但要好些”是它的基本原則。因此，每個(gè)人的物質(zhì)需要應(yīng)遵守自然限制的原則，就是說人類應(yīng)以生態(tài)可接受的方式去消費(fèi)，這樣可以減少自然的承載力，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)和人的需要的和諧統(tǒng)一。另一方面，在新社會(huì)中，生活在同一個(gè)國家的人，甚至是同一個(gè)地球上的人，都將是在平等公正的原則下生活。窮人與富人的差別在物質(zhì)生活條件上的差距縮小，在自由地享受自然資源的權(quán)利上也將消除差別；逐漸限制發(fā)達(dá)國家對(duì)其的經(jīng)濟(jì)和資源的掠奪和剝削，慢慢解除經(jīng)濟(jì)落后的國家對(duì)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)依附。新社會(huì)完全消除了資本主義的制度缺陷，完善了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，使人類社會(huì)向更高的文明狀態(tài)跨越，這種構(gòu)想和馬克思主義的共產(chǎn)主義理想一樣，對(duì)人類的未來充滿了期待和關(guān)切的情懷。

三、 戴維·佩珀生態(tài)社會(huì)主義對(duì)中國現(xiàn)代化建設(shè)的意義

戴維·佩珀生態(tài)社會(huì)主義思想可謂是對(duì)當(dāng)代全球生態(tài)危機(jī)的理論反思，對(duì)世界各國，尤其是中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有極為重要的啟示意義。經(jīng)過三十幾年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展后，我國生態(tài)和環(huán)境的脆弱性開始顯露出來，直面生態(tài)危機(jī)，反思人與自然的不和諧，成為黨的十八大以來的重要議題。黨的十八大報(bào)告提出經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)五位一體的戰(zhàn)略布局，生態(tài)文明建設(shè)首次上升到重要的戰(zhàn)略地位，可見生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性已經(jīng)成為全黨、全社會(huì)的共識(shí)。佩珀認(rèn)為生態(tài)危機(jī)根源于資本主義，由于我國已進(jìn)入社會(huì)主義的發(fā)展，似乎佩珀的理論同我國無關(guān)，其實(shí)不然。我國雖然是社會(huì)主義國家，但是由于實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，企業(yè)生產(chǎn)要追求利潤，運(yùn)用現(xiàn)代科技，實(shí)現(xiàn)較高的生產(chǎn)效率，這樣資本的運(yùn)行機(jī)制、對(duì)利潤最大化的追求就仍然在起著作用。加之，在工業(yè)化起步之初，自然資源的粗放使用形成的高投入、高消耗、高污染和低效益經(jīng)濟(jì)模式，使得我國社會(huì)主義在發(fā)展中也面臨嚴(yán)峻的生態(tài)問題。另外，為利潤而盲目生產(chǎn)，引發(fā)非理性的過度消費(fèi)，造成物質(zhì)主義風(fēng)行，形成了對(duì)商品和金錢極度追求的虛假消費(fèi)的生活方式。因此，如果不對(duì)這樣的以資源和環(huán)境為代價(jià)的不科學(xué)的發(fā)展方式和生活方式進(jìn)行合理的引導(dǎo)和控制，就會(huì)造成人與自然、人與人的不和諧，從而阻礙社會(huì)的正常發(fā)展。因此，重視生態(tài)環(huán)境變化，解決當(dāng)代面臨的生態(tài)問題，就成為今天中國社會(huì)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

在中國，資源和環(huán)境壓力的根本在于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的弊端，因此應(yīng)通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為唯一目的的理念，貫徹科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的核心宗旨，更加重視生產(chǎn)的生態(tài)內(nèi)涵，促進(jìn)綠色發(fā)展，來獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境友好的雙贏局面。十八屆五中全會(huì)從“五位一體”的整體布局出發(fā)，把綠色發(fā)展理念擺在突出位置，推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展成為我國未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方向和目標(biāo)，這就必然要求傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)模式適時(shí)向集約型轉(zhuǎn)變。長期以來，我國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行是直線型，過程是“資源、能源—生產(chǎn)—消費(fèi)—廢棄物排放”，特點(diǎn)是高能耗、高污染，結(jié)果是生產(chǎn)過程造成污染和浪費(fèi)，極大地?fù)p害了環(huán)境和資源。作為一種新型經(jīng)濟(jì)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是持續(xù)型的，過程為“資源、能源—生產(chǎn)—消費(fèi)—廢棄物回收—生產(chǎn)和消費(fèi)……”，其特點(diǎn)是低能耗、低污染、低排放，在這個(gè)過程里，資源與能量得到循環(huán)的有效利用，從而形成有利于節(jié)約資源、能源的綠色生產(chǎn)過程。由此可見，面臨當(dāng)前極其嚴(yán)峻的生態(tài)問題，突出綠色發(fā)展的理念，廣泛地建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，是使我國經(jīng)濟(jì)逐步擺脫資源和環(huán)境困境的必經(jīng)之路，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，經(jīng)過一段時(shí)間的努力，我們一定會(huì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展與環(huán)境雙贏的戰(zhàn)略目標(biāo)。

佩珀主張實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義是構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義的重要前提，在我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過程中，堅(jiān)持人民群眾的主體地位，促進(jìn)社會(huì)公平正義，也是題中應(yīng)有之義。佩珀認(rèn)為，平等是生態(tài)社會(huì)主義的重要原則，在新社會(huì)中要消除貧富差距，要消除落后國家和發(fā)達(dá)國家之間的不平等地位。這就啟示我們，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，不僅要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，還要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。十八大以來，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迎來新常態(tài)，很多領(lǐng)域中存在的發(fā)展不均衡問題需要加以解決，諸如貧富差距、城鄉(xiāng)差距和地區(qū)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象；醫(yī)療、教育、就業(yè)和養(yǎng)老等領(lǐng)域存在的種種矛盾，這些難題都指向了社會(huì)主義的核心價(jià)值——平等、公平、正義。黨的十八大提出必須堅(jiān)持人民的主體地位的基本要求，只有堅(jiān)持人民群眾的主體地位才能實(shí)現(xiàn)平等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。人民群眾是歷史的主體、實(shí)踐的主體和價(jià)值的主體的三者統(tǒng)一，所以，我們的發(fā)展就要為了人民，一切要以人民群眾的利益為目的，社會(huì)主義發(fā)展最終目的是要實(shí)現(xiàn)普遍共有、人人共享?！肮蚕怼钡陌l(fā)展理念，從根本上保證了人民群眾平等使用自然資源的權(quán)利，在自然的家園里，人人平等，消除和限制由于占有財(cái)富多寡造成的權(quán)利不平等，從根本上消除貧窮，最終實(shí)現(xiàn)公平正義。但是必須看到，對(duì)于我們這樣的一個(gè)大國，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義不是一朝一夕能夠完成的事業(yè)，它既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的艱難挑戰(zhàn)，也是跨越阻礙，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的歷史機(jī)遇。

結(jié)語

佩珀作為生態(tài)學(xué)馬克思主義者，在分析當(dāng)代的環(huán)境退化和生態(tài)危機(jī)問題上，自覺地運(yùn)用了馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，他認(rèn)為，對(duì)于當(dāng)代的生態(tài)運(yùn)動(dòng)來說，馬克思主義的重要意義不在于理論本身，而在于它的批判精神和方法，佩珀的生態(tài)社會(huì)主義理論無疑就是受這些方法啟示的產(chǎn)物。他揭示出資本主義制度是生態(tài)問題的本質(zhì)和根源，從而對(duì)資本主義進(jìn)行了生態(tài)批判，提出了生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)想。由于資本主義利潤內(nèi)在化、成本外在化的生產(chǎn)，使得資本主義生產(chǎn)在瘋狂追逐利潤的過程中，造成了環(huán)境的退化以及由整個(gè)社會(huì)整體來承擔(dān)這樣的環(huán)境代價(jià)的現(xiàn)實(shí)，因此“可持續(xù)的資本主義”根本就是神話。佩珀對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了新的構(gòu)想，探討了生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展前景，旨在建立一個(gè)以環(huán)境友好、社會(huì)公正為目標(biāo)的社會(huì)主義社會(huì)。遺憾的是，佩珀的生態(tài)社會(huì)主義理論呈現(xiàn)出些微的“生態(tài)烏托邦”的色彩，一定程度上偏離了馬克思主義。由于受到西方馬克思主義的影響，其非暴力的綠色政治戰(zhàn)略，淡化了資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾，使其理論拉開了與科學(xué)社會(huì)主義的距離。一方面，他認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)仍然是革命的主體，重視通過工人階級(jí)的歷史地位和作用來建設(shè)生態(tài)社會(huì)主義；但是另一方面，他又主張?jiān)谫Y本主義憲法允許的范圍內(nèi)，在不動(dòng)搖資本主義制度的前提下，用非暴力的方式去獲取政權(quán)，這是一種不切實(shí)際的幻想。盡管他的理論存在種種局限，但佩珀不失為當(dāng)代西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)中的堅(jiān)定的馬克思主義者，他繼承馬克思主義方法，創(chuàng)建生態(tài)社會(huì)主義理論，為當(dāng)代社會(huì)主義理論與實(shí)踐貢獻(xiàn)了獨(dú)到的見解，也為當(dāng)代世界生態(tài)危機(jī)的解決提供了廣闊的視野。

[1] [英]戴維·佩珀.生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義[M].劉穎，譯.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2012.

[2] 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2000:56.

[3] 馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京:人民出版社，1995:390.

〔責(zé)任編輯：杜 娟〕

2016-04-04

佳木斯大學(xué)人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“環(huán)境保護(hù)與馬克思主義——巖佐茂環(huán)境思想研究”(12Sh1201506)

李楠明(1954-)，男，吉林四平人，教授，博士研究生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

D091

A

1000-8284(2016)10-0042-05

國外馬克思主義研究