裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究

余吉玲

(甘肅省民族研究所 蘭州 730010)

裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究

余吉玲*

(甘肅省民族研究所 蘭州 730010)

少數(shù)民族豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化寶庫(kù)的重要組成部分,也是極其重要的民族文化資源。隨著全球化的不斷發(fā)展及信息技術(shù)的高度普及,現(xiàn)代多元文化不斷地?cái)D壓著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生存空間,少數(shù)民族“非遺”保護(hù)與傳承引起了廣泛重視。論文以裕固族國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目為例,論述裕固族“非遺”保護(hù)與傳承現(xiàn)狀及面臨的困境,并提出加強(qiáng)“非遺”保護(hù)與傳承的對(duì)策建議。

裕固族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)與傳承

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)2003年10月17日通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的界定,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”,通俗而言,即為各種類(lèi)型的民族傳統(tǒng)和民間知識(shí)。這些傳統(tǒng)和知識(shí)均來(lái)源于特定的民族社區(qū),又通過(guò)社區(qū)民眾創(chuàng)造的文化事項(xiàng)傳承下去。少數(shù)民族豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)非遺寶庫(kù)重要的組成部分。①劉瑤瑤等:《全球化背景下人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題研究——以裕固族為例》,《甘肅社會(huì)科學(xué)》2010年第3期。

裕固族是甘肅獨(dú)有我國(guó)特有的一個(gè)少數(shù)民族,也是中國(guó)22個(gè)人口較少民族之一,主要分布在甘肅省河西走廊中部和祁連山北麓,聚居在甘肅肅南裕固族自治縣和酒泉市黃泥堡鄉(xiāng),從事牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn),至今已有一千多年的歷史。裕固族在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)和生產(chǎn)生活中,形成了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),裕固族服飾、裕固族民歌、裕固族婚俗被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外,裕固族口述文學(xué)與語(yǔ)言、裕固族民歌與服飾、裕固族人生禮儀、裕固族皮雕、裕固族剪馬鬃、裕固族祭鄂博、裕固族刺繡、裕固族織褐子被列為省級(jí)文化遺產(chǎn)。裕固族有市級(jí)非遺18項(xiàng),縣級(jí)非遺24項(xiàng)。裕固族絢麗多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是裕固族人民適應(yīng)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理環(huán)境而創(chuàng)造的,是裕固族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而,隨著全球化、外來(lái)文化的沖擊、民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)及人口的頻繁流動(dòng),裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承面臨諸多困境。本文以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”)項(xiàng)目為主,論述裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

一、裕固族“非遺”項(xiàng)目的主要內(nèi)容

(一)裕固族民歌 裕固族民歌屬第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,主要分為音樂(lè)和唱詞兩個(gè)部分。裕固族民間音樂(lè)作品結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,大都與古代的勞動(dòng)生產(chǎn)和生活方式(放牧、奶幼畜、垛草等)及風(fēng)俗習(xí)慣密切地結(jié)合著。音樂(lè)曲調(diào)樸素優(yōu)美,節(jié)奏悠揚(yáng)和諧,有“小曲”、“號(hào)子”、“小調(diào)”、“情歌”、“敘事”、“筵席曲”等多種演唱形式;唱詞內(nèi)容豐富,涵蓋了優(yōu)美抒情的牧歌、古老悠揚(yáng)的史詩(shī)、熱情奔放的勞動(dòng)歌、熱情洋溢的贊歌、風(fēng)格典雅的婚禮歌、特色濃郁的習(xí)俗歌、抒情達(dá)意的情歌、古樸莊嚴(yán)的宗教音樂(lè)等內(nèi)容。格律上分別與古代突厥語(yǔ)、古蒙古語(yǔ)民歌有許多共同之處,具有旋律優(yōu)美、曲調(diào)委婉、抒情悠揚(yáng)的特點(diǎn)。它是研究古代北方少數(shù)民族民歌,特別是突厥、蒙古民歌以及古代北方游牧民族文化歷史的重要依據(jù),也是挖掘、發(fā)展北方少數(shù)民族音樂(lè)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在,肅南縣已整理出版了《中國(guó)少數(shù)民族民歌肅南裕固族自治縣卷》(124首)、《祝福草原》、《裕固家園》、《飄香的草原》等書(shū)籍和光盤(pán)、磁帶。

(二)裕固族服飾 裕固族服飾是裕固族文化的重要組成部分,其特征因各部落生產(chǎn)生活習(xí)俗不同而各具特色,大致可分為東部服飾和西部服飾兩大類(lèi),主要體現(xiàn)在婦女服飾的不同上,且均有“衣領(lǐng)高、帽紅纓”的特征。裕固族婦女的帽子,特點(diǎn)最為鮮明,東部婦女帽子呈大圓頂形,形似禮帽;西部婦女帽子為尖頂,帽檐后部卷起。兩者一般均以芨芨草和羊毛線編制帽胚,用紅布縫制帽里,白布縫制帽面,帽檐為鑲有花紋的黑邊,帽頂配有紅纓,故稱(chēng)“紅纓帽”。紅纓帽也是裕固族已婚婦女和少女區(qū)別的標(biāo)志,婦女出嫁成婚后方可戴紅纓帽。裕固族婦女的頭面叫“凱門(mén)別什”,是一件非常精致而價(jià)值昂貴的民間工藝品,用銀牌、珊瑚、瑪瑙、彩珠、貝殼等穿綴而成,共分三條,胸前左右兩條,背后一條。裕固族男子服飾也具有獨(dú)特之處,頭戴金邊白氈帽,帽檐后邊卷起,身穿大領(lǐng)偏襟長(zhǎng)袍,衣料大多以布、綢、緞或褐子、獸皮為主,扎彩色腰帶,佩有腰刀、火鐮、鼻煙壺、煙荷包等飾品。裕固族服飾因其集中體現(xiàn)了裕固族傳統(tǒng)手工藝和審美情趣等文化內(nèi)涵,2008年列入了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

(三)裕固族婚俗 裕固族婚禮是裕固族民俗文化的重要組成部分和縮影,其包含著裕固族古代語(yǔ)言、傳統(tǒng)民歌、神話傳說(shuō)、諺語(yǔ)故事、禮儀禮節(jié)等豐富的內(nèi)容,幾乎涵蓋了裕固族的大部分習(xí)俗,也蘊(yùn)藏著承襲數(shù)千年的傳統(tǒng)文化內(nèi)容,如薩滿(mǎn)教文化、原始崇拜文化、佛教文化、歷史文化和商業(yè)文化等等。其內(nèi)容之豐富、特色之鮮明、參與人數(shù)之廣泛、形式之多樣,是其他習(xí)俗無(wú)法比擬的。

裕固族婚俗屬第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。20世紀(jì)50年代前,裕固族存在兩種婚姻制度,一種是一夫一妻的從夫居婚,另一種是女不出嫁的帳房戴頭婚。隨著婚姻制度的改革,現(xiàn)代裕固族婚俗已演變成為一種重要的人生禮儀,其婚禮儀式繁多而隆重,別具特色,一般要進(jìn)行2天以上,主要包括姑娘戴頭面、惜別送親、打尖迎親、馬踏帳房、射箭拜天地、冠戴新郎、獻(xiàn)羊背、交新娘等12項(xiàng)程序28個(gè)禮節(jié),每個(gè)環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的主持性的唱詞,且各地唱詞內(nèi)容不完全相同,要邀請(qǐng)專(zhuān)門(mén)的婚禮唱詞傳承人來(lái)主持,婚俗也是集中展示裕固族傳統(tǒng)文化的重要形式。

二、裕固族“非遺”傳承現(xiàn)狀與發(fā)展困境

1.生產(chǎn)生活方式的變遷,改變著“非遺”傳承的文化生態(tài)環(huán)境。裕固族自古以來(lái)以畜牧業(yè)為主要生產(chǎn)生活方式,隨著西部大開(kāi)發(fā)、國(guó)家對(duì)民族地區(qū)扶貧力度的加大、生態(tài)環(huán)境保護(hù)以及牧民定居工程的實(shí)施,裕固族傳統(tǒng)逐水草而居的游牧經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘攵ň?、定居的畜牧?jīng)濟(jì)或農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),文化生產(chǎn)類(lèi)型發(fā)生了改變。文化生產(chǎn)類(lèi)型是民族文化產(chǎn)生的根基,裕固族文化是裕固族長(zhǎng)期適應(yīng)游牧經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的,文化環(huán)境的改變必然引起文化內(nèi)容及形式的變遷。外界力量的干預(yù)和裕固族自身文明的不斷發(fā)展進(jìn)步,使得裕固族與其他民族之間的交流交往交融的機(jī)會(huì)越來(lái)越多,民族地區(qū)與現(xiàn)代多元的外來(lái)文化交流日益便捷和頻繁,導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化逐漸衰退甚至消亡。以裕固族婚俗為例,裕固族傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗是傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。為了保障牲畜有足夠的草場(chǎng),各戶(hù)牧民都散布廣袤的群山之中,嫁娶新娘的行程十分遙遠(yuǎn),因此婚禮的時(shí)間往往需要幾天,從人們起居、補(bǔ)充食物需要出發(fā),再加上傳統(tǒng)文化因素,就形成了裕固族獨(dú)特的婚禮習(xí)俗。①?gòu)埮d隆、田自成、安永香:《裕固族的民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況考察研究》,《河西學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期。裕固族傳統(tǒng)婚禮的舉辦不僅是男女雙方家庭之間的交流,也是民族之間交流互動(dòng)的機(jī)會(huì),更是展示和繁榮民族傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所。改革開(kāi)放以來(lái),隨著裕固族經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和社會(huì)的快速發(fā)展,現(xiàn)代化交通工具的普及和基礎(chǔ)設(shè)施等硬件條件的改善,人們大多仿照漢族等其他民族習(xí)俗,簡(jiǎn)化婚禮議程,一般選擇在縣城的酒店舉辦簡(jiǎn)單的婚禮儀式,傳統(tǒng)婚禮因其繁瑣的議程而不再被年輕的一代所青睞。

2.裕固族有語(yǔ)言無(wú)文字,“非遺”傳承缺乏紐帶和載體,裕固族語(yǔ)言正面臨消亡的困境。語(yǔ)言文字是民族文化傳承的重要紐帶,裕固族文字久遠(yuǎn)失傳。歷史上,裕固族的先民曾創(chuàng)造并使用回鶻文,但是回鶻文沒(méi)能延用下來(lái),最遲至16世紀(jì)中后期就已退出了歷史舞臺(tái),之后在社會(huì)上層和宗教界曾一度使用藏文,臨近漢人社區(qū)的部分裕固族先民開(kāi)始使用漢文。新中國(guó)成立后,特別是1958年之后,裕固族開(kāi)始廣泛接受并普遍使用漢文。②巴戰(zhàn)龍:《裕固族語(yǔ)言文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題探究》,《暨南學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2010年第4期。沒(méi)有了文字,語(yǔ)言就成為了傳承民歌類(lèi)傳統(tǒng)文化的主要方式。裕固族現(xiàn)在主要使用三種語(yǔ)言,一種是屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族的東部裕固語(yǔ),一種是屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族的西部裕固語(yǔ),還有一種是漢語(yǔ)。目前在日常生活中堅(jiān)持使用本族語(yǔ)言的裕固族主要聚居在肅南裕固族自治縣境內(nèi),其中,使用西部裕固語(yǔ)的人們主要聚居在紅灣寺鎮(zhèn)、皇城鎮(zhèn)、明花鄉(xiāng)和大河鄉(xiāng),使用東部裕固語(yǔ)的人們主要聚居在紅灣寺鎮(zhèn)、皇城鎮(zhèn)和康樂(lè)鄉(xiāng),兼用兩種裕固語(yǔ)的一小部分人們主要聚居在大河鄉(xiāng)。③巴戰(zhàn)龍:《裕固族語(yǔ)言文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題探究》,《暨南學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2010年第4期。同一個(gè)民族內(nèi)部使用不同的語(yǔ)言,使得東部與西部裕固族之間出現(xiàn)語(yǔ)言交流的困難,甚至需要共同使用漢語(yǔ)才能交流?，F(xiàn)代文明的不斷發(fā)展,信息技術(shù)及大眾媒體的日益普及不僅改變了傳統(tǒng)的生活習(xí)俗,并且伴隨新詞匯的逐漸增多,人們使用新詞匯的頻率也越來(lái)越多,導(dǎo)致裕固族傳統(tǒng)的詞匯量在逐代中下降。語(yǔ)言發(fā)展的困境,導(dǎo)致裕固族民歌類(lèi)文化遺產(chǎn)面臨失傳的危險(xiǎn)。以裕固族民歌為例,民歌演唱需要一定的環(huán)境。隨著現(xiàn)代生活方式的建立,舊的習(xí)俗已逐步退出歷史舞臺(tái),而這些習(xí)俗中所包含的傳統(tǒng)音樂(lè)形式和內(nèi)容也隨之消亡。歷史上,裕固族曾有職業(yè)歌手,他們主要為喪葬嫁娶等場(chǎng)合演唱。如在裕固族傳統(tǒng)的婚禮儀式中,包含有大量的傳統(tǒng)民歌。有《梳妝歌》《戴頭面歌》《哭嫁歌》《惜別歌》《父母唱送親歌》《眾人唱送親歌》《迎親歌》等。④周鴻德等:《裕固族傳統(tǒng)民歌研究現(xiàn)狀及發(fā)展問(wèn)題研究》,《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第6期。隨著婚禮儀式的簡(jiǎn)化,婚禮中的民歌演唱逐漸減少,裕固族民間豐富多彩的民俗文化正日益衰落,民族的獨(dú)特性逐漸消失,“以歌言情”、“以歌擇友”不再是人們交流情感的惟一方式。裕固族“原生態(tài)”的民間歌舞,濃縮著獨(dú)特的民族性。有研究指出,裕固族西部民歌較多地保留了古代一些游牧民族(如匈奴、丁零)民歌的特點(diǎn),因此,裕固族民歌不僅具有很高的歷史價(jià)值,也是研究突厥、蒙古民歌的“活化石”。

3.裕固族“非遺”傳承面臨后繼乏人的困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民間大眾創(chuàng)造的民間產(chǎn)物。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造和傳承主體是少數(shù)民族民眾。傳承人是文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展的重要力量,是文化遺產(chǎn)“活態(tài)”保護(hù)必不可少的載體。⑤朱玉福、伍淑花:《人口較少民族傳統(tǒng)文化保護(hù)探討》,《黑龍江民族叢刊》2011年第3期。全球化的加速推進(jìn),不斷擠壓著少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間,對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化感興趣的人越來(lái)越少,許多依靠傳統(tǒng)技藝謀生的文藝表演者、手工業(yè)者都面臨收入微薄、生活困難的處境。為了追求更好的生活,大多數(shù)裕固族青壯年選擇外出務(wù)工,一些民族傳統(tǒng)的節(jié)日、民歌、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰等失去了傳承的載體。青年人與外界的交流互動(dòng),導(dǎo)致思想意識(shí)、文化價(jià)值觀念發(fā)生重大轉(zhuǎn)變,一些群體性的民俗活動(dòng)不被重視,舉辦的次數(shù)、規(guī)模、影響逐漸減少。青年人也不愿意耗費(fèi)時(shí)間和精力學(xué)習(xí)難以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富的高難度的民間技藝。掌握傳統(tǒng)技藝的大多為老人,老人一旦離世這些技藝將面臨人亡藝絕的現(xiàn)實(shí)。裕固族文字久已失傳,民族文化遺產(chǎn)主要通過(guò)口耳相傳,家庭及師徒之間口頭傳播文化遺產(chǎn)決定了傳承人對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要性。人口的頻繁流動(dòng)及受外來(lái)文化的沖擊,導(dǎo)致會(huì)說(shuō)裕固族語(yǔ)言,平時(shí)穿本民族服飾的年輕人急劇減少。據(jù)有關(guān)調(diào)查,2013年裕固族中平時(shí)著民族服飾的不到10%,而且大多為60歲以上的老人,在一些少數(shù)民族村落中原本的民族服飾已完全漢化;會(huì)講裕固語(yǔ)的裕固人不到50%,有個(gè)別鄉(xiāng)的裕固人已經(jīng)沒(méi)有人會(huì)講裕固語(yǔ)。①王玉明:《裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)研究現(xiàn)狀與對(duì)策》,《河西學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期。2009年,在明花鄉(xiāng)、皇城鎮(zhèn)、康樂(lè)鄉(xiāng)、大河鄉(xiāng)等地,還有穿著裕固族服飾的習(xí)俗,而且一般集中在節(jié)日和婚慶活動(dòng)、地方重大經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)等場(chǎng)合。會(huì)縫制傳統(tǒng)服飾的婦女不超過(guò)5人,大部分人的民族服裝,都是在縣上的服裝店定做的,個(gè)別時(shí)候也有租用的。由于制作傳統(tǒng)服裝的婦女越來(lái)越少,平常身著民族服裝裕固族人逐漸減少。隨著時(shí)間的推移,制作裕固族傳統(tǒng)服飾的特色工藝無(wú)人傳承,如配飾、刺繡工藝、原始圖案等都無(wú)法完整保存和傳承,有些已失傳多年。②張興隆、田自成、安永香:《裕固族的民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況考察研究》,《河西學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期。裕固族服飾制作工藝繁瑣,制作周期長(zhǎng),需求量少使得許多年輕的婦女不愿意花時(shí)間學(xué)習(xí)縫制民族服飾,也是裕固族服飾逐漸喪失市場(chǎng)的重要原因。

4.學(xué)校教育很少涉及民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容,“非遺”保護(hù)與傳承基礎(chǔ)薄弱。一方面,學(xué)校教育很少涉及民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,失去傳統(tǒng)文化熏陶的裕固族年輕一代喪失了學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化的興趣。另一方面,民族地區(qū)雙語(yǔ)教學(xué)面臨師資力量薄弱、缺乏專(zhuān)業(yè)教材等困難。受升學(xué)、就業(yè)等因素的制約,學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言的學(xué)生比例偏低,語(yǔ)言類(lèi)“非遺”傳承與保護(hù)缺乏大眾基礎(chǔ)。

5.“非遺”申報(bào)和保護(hù)經(jīng)費(fèi)欠缺,是“非遺”保護(hù)工作普遍遇到的困難?！胺沁z”搶救、保護(hù)與傳承需要投入大量資金,需要設(shè)立文化專(zhuān)項(xiàng)資金,受財(cái)力限制,縣級(jí)及以下“非遺”傳承人沒(méi)有工資補(bǔ)貼,“非遺”傳承人缺乏發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的信心,導(dǎo)致大眾參與“非遺”保護(hù)的形式化與虛無(wú)化。

三、當(dāng)?shù)卣扇　胺沁z”保護(hù)的措施及成效

政府部門(mén)作為“非遺”保護(hù)的責(zé)任主體,制定相關(guān)政策與保障措施對(duì)“非遺”的保護(hù)發(fā)揮著重要的作用。近年來(lái),肅南縣高度重視在“非遺”保護(hù),取得了明顯成效,具體措施如下:

縣委、縣政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,不斷加大民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承力度,初步構(gòu)建起了符合當(dāng)?shù)貙?shí)際的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。建成了祁連玉文化產(chǎn)業(yè)園、中華裕固風(fēng)情走廊、中國(guó)裕固族博物館、裕固族特色村寨、裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心、裕固族歌舞傳承中心等民族文化保護(hù)傳承基地和8個(gè)民俗博物館;組建了裕固族研究學(xué)會(huì)、裕固族文化研究室、裕固族教育研究所和非遺保護(hù)傳承中心等民族文化保護(hù)工作機(jī)構(gòu);深入挖掘研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源,引導(dǎo)扶持非遺傳承人開(kāi)發(fā)生產(chǎn)特色民族文化產(chǎn)品、組織開(kāi)展各類(lèi)傳承傳習(xí)活動(dòng),有力促進(jìn)了文化與旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展,使自治縣各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了有效保護(hù)傳承和生產(chǎn)性開(kāi)發(fā)利用。建立了科學(xué)有效的民族傳統(tǒng)文化傳承、傳播機(jī)制。堅(jiān)持每年組織舉辦特色文化藝術(shù)節(jié)、原生態(tài)民歌大賽、民族服飾展示、傳統(tǒng)手工藝品展銷(xiāo)、傳統(tǒng)體育競(jìng)技等形式多樣、內(nèi)容豐富的文化活動(dòng),并對(duì)各級(jí)代表性傳承人,采取命名、授予稱(chēng)號(hào)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、資助扶持等方式,鼓勵(lì)其在景區(qū)景點(diǎn)開(kāi)展多種形式的傳習(xí)展示活動(dòng)。

縣教體局積極研究探索民族文化普及、傳播的有效途徑,組織實(shí)施民族文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂行動(dòng),鼓勵(lì)和支持各學(xué)校研究開(kāi)發(fā)具有濃郁民族文化特色的鄉(xiāng)土教材,并通過(guò)在全縣幼兒園、中小學(xué)探索開(kāi)設(shè)民族語(yǔ)言教學(xué)課程,組建少兒民歌合唱團(tuán),組織舉辦民族語(yǔ)言培訓(xùn)班、原生態(tài)民歌少兒培訓(xùn)班、民族語(yǔ)言暨才藝展示活動(dòng)等措施,在廣大青少年中普及推廣民族傳統(tǒng)文化。

2016年,肅南縣非遺保護(hù)和藝術(shù)創(chuàng)作緊緊圍繞“五個(gè)肅南”建設(shè)目標(biāo),緊抓“一帶一路”戰(zhàn)略機(jī)遇,啟動(dòng)裕固族文化保護(hù)立法,以“互聯(lián)網(wǎng)+”為新模式,不斷完善非遺保護(hù)傳承體系,以激發(fā)民族文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活力為重點(diǎn),著力打造藝術(shù)精品,努力在非遺保護(hù)和精品藝術(shù)創(chuàng)作方面增活力、添動(dòng)力、展作為、求突破。

四、加強(qiáng)裕固族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的對(duì)策建議

加強(qiáng)裕固族“非遺”的保護(hù)與傳承,是弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng),提升民族文化軟實(shí)力的重要措施。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植民間,關(guān)聯(lián)鄉(xiāng)愁,與民眾生活關(guān)系至為密切,對(duì)于社會(huì)和諧發(fā)展具有無(wú)可替代的重要意義。①陳心林:《人類(lèi)學(xué)視閾下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度的反思》,《青海民族研究》2015年第4期。國(guó)家提出“一帶一路”戰(zhàn)略,為沿線少數(shù)民族彰顯民族文化,發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)機(jī)遇。作為人口較少、民族文化處于弱勢(shì)地位的裕固族在多元文化共生的環(huán)境中,應(yīng)抓住機(jī)遇大力發(fā)展民俗特色濃郁的傳統(tǒng)文化。

1.裕固族民族文化的傳承與保護(hù),應(yīng)堅(jiān)持文化與經(jīng)濟(jì)相融合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路?；鶎诱鳛槲幕Ｗo(hù)工作資源和權(quán)利的掌控者,應(yīng)通過(guò)加強(qiáng)“非遺”的保護(hù)來(lái)促進(jìn)民族文化繁榮。應(yīng)抓住裕固族“全國(guó)較少甘肅獨(dú)有”這一優(yōu)勢(shì),充分利用裕固族自然生態(tài)與文化資源的優(yōu)勢(shì),尋找民族文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契合點(diǎn),將文化開(kāi)發(fā)與發(fā)展旅游相融合。把濃郁的民風(fēng)、民俗、民族風(fēng)文化推向市場(chǎng),采取政府主導(dǎo)、企業(yè)主辦、市場(chǎng)運(yùn)作的方式。探索引進(jìn)民營(yíng)資本進(jìn)入文化文物的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用中。尋求民族民間藝術(shù)變?yōu)樨?cái)富的方式,將傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái),并逐步發(fā)展為文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐點(diǎn)。

2.加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、搜集、整理、保護(hù)工作,搶救瀕臨消亡的文化遺產(chǎn),重點(diǎn)做好對(duì)包括民族語(yǔ)言在內(nèi)的各類(lèi)遺產(chǎn)的搶救和保護(hù),利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)摸索文化遺產(chǎn)保護(hù)的新模式、新方式?！胺沁z”具有不可再生性,一旦消亡將不會(huì)再生,文化部門(mén)組織人員開(kāi)展“非遺”普查摸底工作,通過(guò)創(chuàng)建少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)等方式將具有重要?dú)v史、科學(xué)價(jià)值的文化遺產(chǎn)的音頻、視頻、圖片資料保存下來(lái)。文化部門(mén)要將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這一工作常規(guī)化、長(zhǎng)期化,建設(shè)功能完整的保護(hù)體系。

3.非遺傳承人作為非物質(zhì)文化遺傳的創(chuàng)作者和傳播者,應(yīng)堅(jiān)持民族傳統(tǒng)文化的原生態(tài),更好地傳播非物質(zhì)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值理念和精神內(nèi)涵,在堅(jiān)持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上重構(gòu)民族文化,促進(jìn)民族文化的復(fù)興,在傳播交流中將傳統(tǒng)民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

4.學(xué)校教育要把傳承民族文化作為教學(xué)內(nèi)容,加強(qiáng)對(duì)民族文化的研究力度,逐步增加文化保護(hù)的經(jīng)費(fèi)投入,加強(qiáng)民族文化研究的力量。在民族地區(qū)高校中開(kāi)設(shè)民族文化研究專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu),培養(yǎng)研究民族文化的中堅(jiān)力量。

5.加強(qiáng)裕固族民族文化認(rèn)同感以及家庭文化傳承的力度,沒(méi)有自身民族文化認(rèn)同感就不可能有民族文化傳承的自覺(jué)行動(dòng)。營(yíng)造民族文化傳承的氛圍,培育大眾自覺(jué)傳承民族文化的自信心。由于我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)起步較晚和保護(hù)公共投入不足,通過(guò)開(kāi)發(fā)遺產(chǎn)具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)彌補(bǔ)保護(hù)資金不足的替代途徑逐漸發(fā)展起來(lái),其中最重要的方式之一就是旅游開(kāi)發(fā)。②陳煒等:《漢傳佛教文化遺產(chǎn)旅游地僧人滿(mǎn)意度研究》,《青海民族研究》2015年第4期。大力發(fā)展民俗旅游文化,推廣宣傳民族特色文化,提高裕固族“非遺”知名度。

6.建立民族文化交流互動(dòng)機(jī)制。政府定期組織文化管理人員和文化傳承人赴外學(xué)習(xí),建立發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)民族地區(qū)文化發(fā)展的對(duì)口幫扶機(jī)制,支持“非遺”的挖掘、包裝和推廣活動(dòng),加大對(duì)人口較少民族文化的搶救和保護(hù)的經(jīng)費(fèi)支持力度。設(shè)立人口較少民族文化搶救和保護(hù)基金,為文化傳承人或民族文化傳播、研究提供資金支持。

[責(zé)任編輯：那次克道爾吉]

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余吉玲(1986—),女(漢族),寧夏西吉人,甘肅省民族研究所助理研究員,碩士。