習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)論斷的理論視閾與思想維度

楊　威，劉　宇

習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)論斷的理論視閾與思想維度

楊威，劉宇

習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列重要講話乃是我黨在新的歷史時期對傳統(tǒng)文化的科學(xué)解讀與理論探索。基于習(xí)近平總書記相關(guān)系列講話的宏觀背景和現(xiàn)實條件，文章從四個維度，對其關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講話的基本內(nèi)容進行較為詳盡的論述，即從歷史觀視閾闡釋傳統(tǒng)文化的歷史淵源、現(xiàn)實境遇和發(fā)展走向；從文化觀視閾講清楚傳統(tǒng)文化和馬克思主義、當(dāng)代文化和世界文化之間的關(guān)系；從價值觀視閾詮釋傳統(tǒng)文化的個體價值、社會價值和世界價值；從實踐觀視閾分析傳統(tǒng)文化揚棄與繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實現(xiàn)方式和途徑。通過梳理和分析習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)論斷的層次結(jié)構(gòu)和內(nèi)在邏輯，力圖呈現(xiàn)和把握其關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)理論體系，從而使之在新時期彰顯現(xiàn)實意義，煥發(fā)時代光彩。

習(xí)近平；中國傳統(tǒng)文化；馬克思主義

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其視為治國理政的重要思想文化資源，并闡述了諸多有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新觀點、新認知。習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)論斷站在拓寬中國特色社會主義發(fā)展道路的戰(zhàn)略高度，從社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際出發(fā)，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為奮斗目標，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史評判、現(xiàn)實定位、當(dāng)代價值和實踐途徑作出了系統(tǒng)、全面的分析和總結(jié)，代表了我黨在新時期對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的基本立場與態(tài)度。習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列重要講話，將傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一歷史任務(wù)上升到新的理論和實踐高度，指明了中華文明未來發(fā)展的前進方向，同時也為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

一、歷史觀視閾：關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史發(fā)展的理論闡述

“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨?！盵1]習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史觀跨越了單純從時間維度來審視傳統(tǒng)文化的藩籬，他以“歷久彌新”來解釋傳統(tǒng)文化的特點，即繼承性、民族性和時代性等，“在漫長的歷史進程中，中國人民依靠自己的勤勞、勇敢、智慧，開創(chuàng)了民族和睦共處的美好家園，培育了歷久彌新的優(yōu)秀文化”[2]。習(xí)近平總書記將中華民族深厚的歷史淵源與廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)相結(jié)合，將宏觀的歷史背景和微觀的現(xiàn)實條件相銜接，進一步凸顯了傳統(tǒng)文化的歷史性和民族性等特征。并且，他還通過凝練傳統(tǒng)文化的思想精華和文化精神，賦予其以符合時代特征的獨特魅力，從而彰顯了傳統(tǒng)文化的蓬勃生機和發(fā)展前景。可以說，從歷史觀視閾出發(fā)，是對習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)論斷把握和理解的理論前提和先決條件；以歷史維度、現(xiàn)實維度和發(fā)展維度對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展進行把脈，是習(xí)近平總書記對待傳統(tǒng)文化科學(xué)態(tài)度形成的客觀依據(jù)和現(xiàn)實觀照。

（一）從歷史維度論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)。馬克思主義認為，歷史觀即是人們對社會歷史的根本觀點、總的看法；社會歷史是客觀的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。習(xí)近平總書記談及傳統(tǒng)文化“歷久彌新”的特質(zhì)是在馬克思主義歷史觀的基礎(chǔ)上予以描述的——所謂“歷久”，揭示了傳統(tǒng)文化的歷史地位和作用；所謂“彌新”，則說明了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義和當(dāng)代價值?！皻v史是最好的老師，它忠實記錄下每一個國家走過的足跡，也給每一個國家未來的發(fā)展提供啟示。”[3]（P266）習(xí)近平總書記從歷史維度對傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)進行了梳理，對其歷史地位和貢獻也給予充分肯定。具體而言，主要包括如下內(nèi)容：第一，論述了中國傳統(tǒng)文化及其核心思想形成和發(fā)展所經(jīng)歷的先秦儒家、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝玄學(xué)、隋唐儒釋道、宋明理學(xué)等歷史時期；第二，肯定了老子、孔子、墨子等諸子百家學(xué)說及其對世界文化的重要意義；第三，強調(diào)了傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分對中華文明形成、延續(xù)和發(fā)展，對形成和維護中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和豐富中華民族精神，對維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進步都發(fā)揮了十分重要的作用[4]。從以上幾個方面可以看出，對宏大歷史背景及縱向文化發(fā)展的考察與對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史貢獻的肯定，奠定了習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)論斷的理論基調(diào)。在“以古鑒今”的歷史觀視閾下，通過對社會歷史客觀規(guī)律的把握與描述，使得傳統(tǒng)文化的繼承性和時代性的共同彰顯成為可能。

（二）從現(xiàn)實維度詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族特色與獨特標識。一般認為，民族文化是某一民族在長期共同生產(chǎn)生活實踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的能夠體現(xiàn)本民族特點的物質(zhì)和精神財富的總和。它是經(jīng)過不同地域、不同民族之間交流與對抗、交鋒與融合之后逐步形成、發(fā)展而來的。當(dāng)前，經(jīng)濟全球化和文化多元化是人類發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。文化全球化的發(fā)展趨勢必然與區(qū)域性文化產(chǎn)生沖突，這一沖突正是由于不同文化自身的根源性差異所引起的。然而，這種沖突或矛盾不但加速了經(jīng)濟全球化、文化多元化的形成，而且還促進了民族主體性文化內(nèi)源性動力的產(chǎn)生。習(xí)近平總書記指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！盵5]即是說，一個國家抑或是一個民族的文化，只有彰顯其民族文化獨立性和自主性，才能屹立于世界民族文化之林。他還進一步指出：“民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識。”[6]這是因為，民族文化總是以其固有的結(jié)構(gòu)模式、發(fā)展規(guī)律形成獨特的民族文化傳統(tǒng)。一方面，民族文化影響著本民族的思維方式、價值取向，從而成為民族精神薪火相傳的重要助推力；另一方面，在經(jīng)濟全球化和文化多元化的當(dāng)代，民族文化亦成為國家發(fā)展道路和發(fā)展模式選擇的內(nèi)在依據(jù)和本質(zhì)要求。從這一意義上講，習(xí)近平總書記從歷史觀視閾出發(fā)，對傳統(tǒng)文化自身存在的合理性與合法性進行了價值評判和理論論證。也正因為如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在當(dāng)今時代重新煥發(fā)光彩，這也正是其“歷久而彌新”的真正意義之所在。

（三）從發(fā)展維度闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展與時代進步。習(xí)近平總書記的文化強國目標即是要堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，弘揚社會主義先進文化，不斷豐富人民的精神世界，增強人民的精神力量，努力建設(shè)社會主義文化強國。從文化層面來講，中華民族的自信與自強，體現(xiàn)在民族文化與中華文明的復(fù)興上。建設(shè)中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，乃是中華民族為之奮斗的中國夢。將中華民族的共同道路與共同目標建立在民族文化這一根基之上，這既是中華民族的歷史使命與責(zé)任，亦是當(dāng)下為之不懈努力奮斗的現(xiàn)實目標與任務(wù)。換言之，民族復(fù)興為民族文化的發(fā)展指明了方向，迸發(fā)于這個時代的復(fù)興歷程是中華民族文化建設(shè)的偉大實踐，同時亦是國家強盛、民族振興、人民幸福的有力保障。為此，習(xí)近平總書記從發(fā)展維度談及傳統(tǒng)文化的復(fù)興與傳承。他認為，一方面，走中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國的歷史傳承和文化傳統(tǒng)所決定的，“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路”，“中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌”[7]。另一方面，要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要充分運用中華民族5000多年來積累的偉大智慧，把馬克思主義的科學(xué)理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出符合當(dāng)代中國實際的馬克思主義理論新形態(tài)。習(xí)近平總書記強調(diào)：“堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進?！盵8]由此可見，習(xí)近平總書記將傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于中國特色社會主義道路建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標之中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為紐帶，將民族發(fā)展道路和民族復(fù)興目標統(tǒng)一起來，使三者形成不可割裂的內(nèi)在邏輯體系。總而言之，習(xí)近平總書記從傳統(tǒng)文化的歷史觀視閾出發(fā)，以其獨特的文化特性、深厚的歷史底蘊和鮮明的時代特色闡述了中華民族偉大復(fù)興對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的內(nèi)源性訴求，同時也詮釋了具有中國特色的發(fā)展道路對民族文化理性自覺的本質(zhì)要求。

二、文化觀視閾：關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化目標定位的理論闡述

習(xí)近平總書記將傳統(tǒng)文化喻為“文化基因”，形象地表明了對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，其意在強調(diào)傳統(tǒng)文化與其他文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，明確傳統(tǒng)文化在現(xiàn)今時代的目標定位。他指出：“加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來?！盵1]習(xí)近平總書記之所以稱其為“文化基因”，是因為文化固有的性質(zhì)、功能與作用在其發(fā)展、傳承的進程中起到了“文化遺傳”的效果，這與生物學(xué)說中的遺傳基因頗有相似之處。或者說，傳統(tǒng)文化依據(jù)其自身的相對穩(wěn)定性、獨立性和適應(yīng)性等特點，在中華文明紛擾復(fù)雜的變遷史中演繹著文化基因彼此整合、衍生和演化的內(nèi)在運作形式。正因為文化基因具有諸如此類的品質(zhì)與特征，并以此為切入點來分析習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的文化觀，我們才能更準確地把握傳統(tǒng)文化與馬克思主義、當(dāng)代文化和西方文化之間的關(guān)系，進而判定傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會的指向與定位，這也是習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)論斷的理論支撐和現(xiàn)實基礎(chǔ)。

（一）講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的關(guān)系。馬克思指出：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！盵9]（P443）毛澤東提出將馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合這一論斷，這其中理應(yīng)將中國傳統(tǒng)文化涵蓋在內(nèi)，即是說中國傳統(tǒng)文化乃是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之義。有的學(xué)者認為，“傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)?！盵10]（P9-10）準確地講，科學(xué)地對待和處理好馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，就是要將中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，從而形成具有中國特色的馬克思主義傳統(tǒng)文化觀（體現(xiàn)“基因重組”特征）。習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們從來認為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。”[4]由此可見，只有堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，牢固樹立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的地位，才能奠定對傳統(tǒng)文化認知和理解的思想基調(diào)和理論基礎(chǔ)。與此同時，傳統(tǒng)文化亦不應(yīng)囿于文化領(lǐng)域和思想維度，“治大國若烹小鮮”（《道德經(jīng)》第六十章），我們應(yīng)找到傳統(tǒng)文化促進社會發(fā)展和強國復(fù)興的著力點，使其為馬克思主義中國化、時代化和大眾化奠定堅實的文化基礎(chǔ)，并賦予其以鮮明的傳統(tǒng)特色。一言以蔽之，我國的社會發(fā)展和民族復(fù)興之路不能離開馬克思主義的指導(dǎo)。正是從這一角度出發(fā)，習(xí)近平總書記在傳統(tǒng)文化觀視閾內(nèi)，正確地把握了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定位與發(fā)展方向，從而為中國特色社會主義建設(shè)提供了堅實的思想文化根基。

（二）講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化之間的關(guān)系。黨的十七屆六中全會以來，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，全面實施文化強國戰(zhàn)略目標，業(yè)已成為當(dāng)代文化建設(shè)的時代主題和發(fā)展要求。如何將當(dāng)代文化建設(shè)基于中華五千年文明發(fā)展的歷史長河之中，又如何使之貫穿于中國特色社會主義文化發(fā)展的實踐之中？習(xí)近平總書記認為：第一，傳統(tǒng)文化所蘊藏的歷史價值為當(dāng)代文化建設(shè)提供了強大的思想武器，“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者”[4]。第二，傳統(tǒng)文化蓬勃的生命力為當(dāng)代文化建設(shè)提供了廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵3]（P170）第三，傳統(tǒng)文化厚重的文化底蘊為當(dāng)代文化大發(fā)展大繁榮提供了堅實的文化支撐。此外尚需指出的是，一方面，傳統(tǒng)文化不等同于“舊文化”，不能同歷史與民族割裂，唯西方世界馬首是瞻；另一方面，傳統(tǒng)文化既不能妄自菲薄，固步自封，亦不能數(shù)典忘祖，停滯不前。因此，要以科學(xué)的態(tài)度對社會思潮進行分析和明辨，進而更加準確地還原傳統(tǒng)文化以本真風(fēng)貌。習(xí)近平總書記在曲阜考察期間提出的“四個講清楚”，全面、客觀地詮釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源和現(xiàn)實基礎(chǔ)，闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特創(chuàng)造和鮮明特色，從而引導(dǎo)人們正確地認識傳統(tǒng)文化的歷史地位與現(xiàn)實作用。我們要從傳統(tǒng)文化中汲取具有中國特色的“文化基因”，通過一番現(xiàn)代轉(zhuǎn)化使其在經(jīng)濟、政治和文化等眾多領(lǐng)域發(fā)揮無可替代的重要作用?？傊?，傳統(tǒng)文化唯有被賦予新的時代內(nèi)涵，才能與當(dāng)代社會相適應(yīng)，才能與現(xiàn)代文明相匹配；傳統(tǒng)文化也唯有與現(xiàn)實接軌，才能具有持久和旺盛的生命力，才能形成符合社會潮流和時代精神的新文化。

（三）講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界文化之間的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競爭力的文化軟實力，總是‘潤物細無聲’地融入經(jīng)濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟發(fā)展的‘助推器’，政治文明的‘導(dǎo)航燈’，社會和諧的‘黏合劑’?！盵11]（P149）在經(jīng)濟全球化、文化多元化的背景下，綜合國力競爭既表現(xiàn)為國家“硬實力”和“軟實力”的直接較量，更是國家戰(zhàn)略思維、戰(zhàn)略決策和戰(zhàn)略能力的深度角逐[12]（P44）。因此，文化軟實力的重要性尤為突出，并日益成為世界各國發(fā)展道路、發(fā)展模式選擇的內(nèi)在根據(jù)和主導(dǎo)方向。這也正是習(xí)近平總書記將中國文化的發(fā)展、定位指向傳統(tǒng)文化，進而彰顯民族文化主體性的深層原因。習(xí)近平總書記認為，首先，文化軟實力的提升要“形于中”而“發(fā)于外”，要努力夯實國家文化軟實力的根基，傳播當(dāng)代中國價值觀念，展示中華文化獨特魅力，提高國際話語權(quán)，因為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”[13]（P4）。其次，文化軟實力的提升，要以傳統(tǒng)文化為立根基礎(chǔ)和重要支撐，因為它能夠為中華民族展示獨特魅力并向外傳播其價值理念提供持久動力。并且，提高文化軟實力，“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”[14]?？梢哉f，無論是道路自信、理論自信，抑或是制度自信，究其根本必然是文化自信。中國傳統(tǒng)文化對世界文化乃至人類文明都產(chǎn)生過巨大和深遠的影響。因此，當(dāng)前在我國綜合國力蒸蒸日上的大好形勢下，我們更要以高度的文化自信和文化自覺，大張旗鼓地進行社會主義文化強國建設(shè)，并能夠認清傳統(tǒng)文化的獨特優(yōu)勢，通過國際間的人文交流與民間交往等方式將蘊含傳統(tǒng)文化基因的“中國模式”傳播出去，這無疑將有助于樹立我國的文明大國形象，增強對外話語的影響力、感召力與公信力。總之，習(xí)近平總書記從文化觀視閾講清楚了傳統(tǒng)文化與馬克思主義、當(dāng)代文化和世界文化之間的關(guān)系，旨在引導(dǎo)人們樹立和堅持馬克思主義信仰，正確對待傳統(tǒng)文化同其他文化的關(guān)系，這在很大程度上將有益于增強中華民族的自尊心、自信心和自豪感，增強做中國人的骨氣和底氣。

三、價值觀視閾：關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值實現(xiàn)的理論闡述

習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀是基于其傳統(tǒng)文化歷史觀和文化觀構(gòu)建起來的。他認為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值就在于，它是中華民族的“精神命脈”，正所謂“江河萬里總有源，樹高千尺也有根”。“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚，因為這是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個‘根’和‘魂’，就沒有根基了?！盵15]（P42）我們說，價值觀念的實質(zhì)是對事物價值性的把握，價值觀念的對象是事物對人的意義和價值，價值觀念的認知方式是理解和認同[16]（P64）。從這個意義上講，價值觀是屬人范疇，需在社會的現(xiàn)實境域下才能得以顯現(xiàn)。與此同時，價值觀亦屬于文化范疇，文化為價值認知、價值選擇、價值認同和價值評價等構(gòu)成要素提供了內(nèi)在的本質(zhì)屬性。因此，本文又從價值觀視域出發(fā)，試圖闡述和分析習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)論斷。從中可以看出，其主要理論貢獻就在于能夠?qū)€體價值與社會價值統(tǒng)一起來，將民族文化和世界文化聯(lián)系起來，等等，這同時也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)實意義和當(dāng)代價值的真諦之所在。

（一）把傳統(tǒng)文化的個體價值融入德育之中，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。馬克思主義將人的發(fā)展置于社會現(xiàn)實之中，規(guī)定了對人的本質(zhì)理解的價值取向。與此相應(yīng)，反觀中國傳統(tǒng)文化，“修齊治平”的德育要求亦將個體置于家、國和“天下”之中，從而試圖凸顯人的價值屬性。對此，習(xí)近平總書記認為，傳統(tǒng)文化對于個體價值的作用體現(xiàn)在如下幾方面：第一，強調(diào)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀德育思想對個體的影響?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！盵17]通過大力弘揚上述優(yōu)秀思想，使全社會上下共同形成向上、向善的道德力量，從而引導(dǎo)人們向往和追求至真、至善的美好生活。第二，強調(diào)中華傳統(tǒng)文化道德教育的方式方法和德育效果。一定社會的文化環(huán)境，對人們產(chǎn)生著同化作用，因此，需要“大力加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，營造崇德向善的濃厚氛圍”[18]。這說明中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值與人的主體性因素密不可分，不但要發(fā)揮和依靠文化的熏陶、教化和激勵等作用，還要發(fā)揮文化的凝聚、潤滑和整合作用。第三，強調(diào)傳統(tǒng)文化的精神命脈與精神標識，將精神文明建設(shè)滲透到社會生活的各個方面，“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識”[8]。所謂“觀乎人文，以化成天下”（《易傳·彖辭》），文化總是在潛移默化中影響著人們的人生觀、價值觀和世界觀，并能夠取得較好的德育實效性，使得“百姓日用而不知”（《周易·系辭上傳》），進而引領(lǐng)社會群體實現(xiàn)共同的價值目標?？梢哉f，強調(diào)主體“人”的價值，發(fā)揮人的作用是價值觀現(xiàn)實運作的基本條件，也是價值觀所要實現(xiàn)的目標，這也正是習(xí)近平總書記所強調(diào)的“以文化人”“以文育人”的具體體現(xiàn)。

（二）將傳統(tǒng)文化的社會價值與社會主義核心價值觀相結(jié)合，形成符合社會發(fā)展的時代主題和時代精神。毫無疑問，核心價值觀是一個社會主流意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，反映了社會成員普遍認同的思想觀念、價值理念和道德規(guī)范的“最大公約數(shù)”。習(xí)近平總書記指出：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準。”[19]也就是說，一個民族價值觀念的選擇、價值目標的實現(xiàn)關(guān)乎本民族對待文化的立場和態(tài)度。并且，每個時代的價值觀念都是對以往價值觀念的繼承和發(fā)展。習(xí)近平總書記強調(diào)，要利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的豐富思想道德資源，“在全社會形成崇德向善、見賢思齊、德行天下的濃厚氛圍”[12]（P192）。此外，深入挖掘和闡釋傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵并賦予其以新的時代使命，能夠為培育和弘揚社會主義核心價值觀發(fā)揮重要作用，并為社會主義核心價值提供豐厚的文化基礎(chǔ)和理論滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記指出：“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！盵5]總之，社會主義核心價值觀的許多內(nèi)容都是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進一步凝練與升華。換言之，傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀的形成提供了文化基礎(chǔ)與理論支撐。因此，從這一意義上講，習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的科學(xué)論斷是培育和弘揚社會主義核心價值觀過程中能夠起到凝魂聚氣、強基固本作用的基礎(chǔ)性工作。

（三）將傳統(tǒng)文化的世界價值傳播出去，在與世界的交流、互鑒中推進人類文明的進步。中華文明自古以來就不是故步自封、自我封閉的文明體系，輝煌燦爛的華夏文明在人類文明史上留有濃墨重彩的一筆。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界價值與世界文明相融通，并具有普遍性的文化特質(zhì)與文化精神。習(xí)近平總書記強調(diào)指出，“物之不齊，物之情也”（《孟子·滕文公上》），在經(jīng)濟全球化與文化多元化的雙重背景下，中華文明如欲發(fā)揮其獨特的文化魅力，就應(yīng)該在尊重和包容的前提下發(fā)掘其自身的內(nèi)在潛質(zhì)，并在與他國文化的交流互鑒中認清本國文化的優(yōu)勢和局限，同時獲得對他國文化的理解和認同。具體而言，須遵循以下原則：首先，維護和保持世界文明的多樣性。正所謂“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”（《古今賢文》），不論是中華文明，抑或是其他文明都是人類所創(chuàng)造的文明成果。其次，要尊重和包容各國、各民族的文明。文明是平等的，文明亦是包容的，“各種人類文明在價值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分”[20]。第三，要在學(xué)習(xí)互鑒中推動人類文明進步，“要促進不同文明不同發(fā)展模式交流對話，在競爭比較中取長補短，在交流互鑒中共同發(fā)展，讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶”[20]。可以說，越是具有開放性和包容性的文化，就越是存蓄著持久的傳播力和廣泛的影響力。文明之間的交流與互鑒不僅是促進區(qū)域性民族文化發(fā)展的重要推動力，也是共創(chuàng)人類文明進步和維護世界和平穩(wěn)定最行之有效的途徑。隨著中國文化的世界認同與日俱增，中國文化應(yīng)推動世界文明交流互鑒，在展現(xiàn)中國文化獨具特色的世界價值的同時，同各國、各民族的文化交織在一起，共同創(chuàng)造出豐富多彩且具有更多選擇性的美好未來。

四、實踐觀視閾：關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論闡述

以上分別從歷史觀、文化觀和價值觀視閾對習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)論斷進行了層次分析。從中可以看到：一方面，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容體系完備、健全，且具有內(nèi)源性發(fā)展動力，這是傳統(tǒng)文化的本體價值；另一方面，傳統(tǒng)文化符合現(xiàn)實條件的客觀需求，能夠?qū)€人、社會、國家和民族的價值觀念和民族精神有效地統(tǒng)一起來，并一以貫之，這是傳統(tǒng)文化的時代價值。從學(xué)理上說，無論從歷史觀、文化觀，抑或是從價值觀視閾出發(fā)，都是對習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化系列講話的立場、觀點和內(nèi)容等要素進行較為清晰、合理的闡釋。但就其目的而言，關(guān)于傳統(tǒng)文化論斷的真正立意則在于其實踐價值，即是否能夠以當(dāng)代視角對傳統(tǒng)文化進行科學(xué)地實踐、認知、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。從這一角度來說，對傳統(tǒng)文化的再發(fā)展和再創(chuàng)造才是最終目標。習(xí)近平總書記認為，要促進當(dāng)代中國文化的發(fā)展就應(yīng)該“通古今之變”，“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新”[1]。換言之，傳統(tǒng)文化的歷史性、民族性與繼承性互為一體，只有“返本”于傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)與文化內(nèi)涵，打通中華文化的精神命脈，才能“開新”出傳統(tǒng)文化的新紀元。這也正是習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)論斷的實踐方法和實踐意義之所在。

（一）深度挖掘和闡釋弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵和文化底蘊。我們對傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)稍加梳理，就不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化所蘊藏的豐富哲學(xué)思想、教化思想和道德觀念等內(nèi)容相互匹配、相互影響，彼此整合并演化和生成獨有的內(nèi)在邏輯體系。這種邏輯形式和思維方式不但反映出中華民族固有的民族特點和文化精神，還折射出基于不同歷史時期、不同社會環(huán)境而形成、發(fā)展的各種道德理念和精神品質(zhì)?！懊麋R所以照形，古事所以知今”（《資治通鑒》），通過深入挖掘和闡釋傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，以期達到運用于今日的目的。那么，傳統(tǒng)文化中尚需深度挖掘和詳盡闡釋的內(nèi)容有哪些呢？習(xí)近平總書記指出了關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于求同存異、和而不同的思想，等等。上述諸多思想可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，也可以為治國理政、道德建設(shè)提供有益借鑒[4]。更值得一提的是，習(xí)近平總書記強調(diào)，以愛國主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是興國之魂、強國之魂，其凝聚了中國人幾千年來積累的智慧和理性思辨，是中華民族團結(jié)一心的精神紐帶與特有的精神標識。因此，要“把這個課題研究好，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類”[4]。

（二）堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記從傳統(tǒng)文化的實踐觀視閾出發(fā)，堅持繼承性與創(chuàng)新性統(tǒng)一的原則。具體來講，首先要“堅持馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態(tài)度，堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，取其精華，去其糟粕”[12]（P202）。其次，繼承和發(fā)展是互為一體的兩種實踐途徑，要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。習(xí)近平總書記強調(diào)：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵12]（P202）一方面，繼承是創(chuàng)新的先決條件與前提基礎(chǔ)，對于歷史悠久、源遠流長的中華傳統(tǒng)文化既不能片面地談厚古薄今，亦不能厚今薄古，更不能以絕對主義的態(tài)度全盤接受或全盤拋棄，要真正做到“千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風(fēng)”（鄭燮：《竹石》）。另一方面，創(chuàng)新是繼承的發(fā)展成果和目的所在。應(yīng)當(dāng)視傳統(tǒng)文化為活態(tài)的精神文化系統(tǒng)，要以時代的眼光和創(chuàng)新觀念揭示其具體應(yīng)用與實踐的方法，這樣才能為傳統(tǒng)文化注入新的生機與活力。總之，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[12]（P201）。

（三）推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即是對傳統(tǒng)文化中至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，破舊出新，并結(jié)合現(xiàn)代社會之所需，使之轉(zhuǎn)化為與社會主義建設(shè)相適應(yīng)的現(xiàn)代文化。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，即是要按照當(dāng)今時代新進步、新進展的要求對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，在一切優(yōu)秀文明成果中汲取養(yǎng)分并與現(xiàn)實文化相融相通，擇善而從、兼收并蓄，從而增強中國傳統(tǒng)文化的影響力與感召力。在習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的實踐觀視閾下，推動創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展大體有三個方面內(nèi)涵：其一，要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德與當(dāng)代文化相適應(yīng)，并使其為文化大發(fā)展大繁榮、為建設(shè)社會主義文化強國服務(wù)?！芭崿F(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！盵14]其二，賦予傳統(tǒng)文化的思想精華和文化底蘊以新的時代內(nèi)涵，并將其與時代精神相契合，從而形成人們喜聞樂見、符合大眾需求的新文化形式。并且，還要“完善人文交流機制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力”[12]（P209）。其三，要努力展示中華文化獨特魅力，將立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去，形成面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的社會主義先進文化，“要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引”[1]?？偠灾?，從實踐觀視閾出發(fā)，探討和分析傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新問題，既反映出建設(shè)社會主義文化強國的時代要求，亦指明了傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與實際運用的最終落腳點。

習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)理論，深深地扎根于中華文明這片沃土之中，其理論不但從中華民族的精神血脈中繼承“文化基因”，還從“歷久彌新”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中汲取豐富的養(yǎng)料，進而形成其“通古今之變”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與戰(zhàn)略眼光。從這個意義上可以說，習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的觀點與立場不僅立足于中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐中，還將其置于世界文明與人類命運共同體的宏大視野下，從而開拓了馬克思主義中國化理論的新境界，提升了社會主義文化強國戰(zhàn)略的新高度。中華文明生生不息，中國文化精神薪火相傳。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深沉的民族稟賦，亦是鞭策我們與時俱進的精神力量。深刻學(xué)習(xí)和領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論斷，從對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新中凝聚不竭動力之源，不忘初心，繼續(xù)前進，為國家的經(jīng)世安邦、國泰民安增添新的維護力與保障力，從而最終為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈努力奮斗。

[1]習(xí)近平主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會強調(diào) 結(jié)合中國特色社會主義偉大實踐 加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)[J].黨建，2016，（6）.

[2]習(xí)近平.促進共同發(fā)展 共創(chuàng)美好未來 [N].人民日報，2013-06-07.

[3]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[4]習(xí)近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話 [N].人民日報，2014-09-25.

[5]把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報，2014-02-26.

[6]完善和發(fā)展中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[N].光明日報，2014-02-18.

[7]習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表重要講話 胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-08-21.

[8]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報，2016-07-02.

[9]馬克思恩格斯全集：第 27卷[M].北京：人民出版社，1972.

[10]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1997.

[11]習(xí)近平.之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，2007.

[12]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

[13]學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記8·19重要講話[M].北京：人民出版社，2013.

[14]建設(shè)社會主義文化強國 著力提高國家文化軟實力[N].人民日報，2014-01-01.

[15]中共中央文獻研究室.習(xí)近平關(guān)于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2013.

[16]蘭久富.社會轉(zhuǎn)型時期的價值觀念[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1999.

[17]習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話[N].人民日報，2013-03-03.

[18]習(xí)近平.人民有信仰 民族有希望 國家有力量[J].黨建，2015，（4）.

[19]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-05-05.

[20]習(xí)近平.在聯(lián)合國教科文組織總部的演講[N].人民日報，2014-03-28.

[責(zé)任編輯：陳梅云]

楊威，哈爾濱工程大學(xué)“大學(xué)德育與青年心理研究中心”主任，馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士；劉宇，哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，黑龍江哈爾濱150001

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黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究專項項目“宋明新儒學(xué)普及方式與中國特色社會主義理論大眾化路徑研究”（15KSD06）；習(xí)近平總書記重要講話精神專題項目“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”（16KSH02）；中央高校基本科研業(yè)務(wù)費項目“國學(xué)經(jīng)典與高校德育研究”（GK2220260107）