民族地區(qū)生態(tài)文明理論研究

歐陽天凌

民族地區(qū)生態(tài)文明理論研究

歐陽天凌

文章通過論述生態(tài)文明在民族地區(qū)發(fā)展的本質(zhì)和內(nèi)涵，分析了民族地區(qū)生態(tài)發(fā)展存在的問題，指出生態(tài)文明在民族地區(qū)發(fā)展的必要性。提出建設(shè)適合民族地區(qū)的生態(tài)文明理論是當前我們面臨的主要任務(wù)。民族地區(qū)可以運用歷史唯物主義的生態(tài)文明理論來發(fā)展生產(chǎn)力、生態(tài)建設(shè)和文化教育。歷史唯物主義的生態(tài)文明理論不僅可以運用于不同領(lǐng)域的學術(shù)研究，也能夠統(tǒng)領(lǐng)民族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)。

民族地區(qū)；生態(tài)文明理論；歷史唯物主義；資本

一

資源的開發(fā)利用在不同程度影響人們經(jīng)濟利益的同時也潛藏著不同程度的生態(tài)危機。民族地區(qū)的發(fā)展進程相對發(fā)達地區(qū)而言較為滯后，經(jīng)濟相對落后，人民生活資料相對匱乏。西部大開發(fā)等國家政策的支持為民族地區(qū)帶來經(jīng)濟機遇的同時，也面臨著不同程度的生態(tài)危機的挑戰(zhàn)。民族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫，它不僅關(guān)系到當?shù)氐纳鷳B(tài)和經(jīng)濟發(fā)展，而且還聯(lián)系著整個國家的生態(tài)文明建設(shè)進程。不僅在理論上更是在實踐中都必須重視生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)既要解決當前面臨的經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)建設(shè)問題，同時又不能剝奪后代人的利益與需求。而民族地區(qū)的生態(tài)文明理論建設(shè)作為全球生態(tài)文明建設(shè)的個體彰顯其內(nèi)在個性，可以更好地成為全球生態(tài)文明建設(shè)的理論研究范式。

民族地區(qū)生產(chǎn)方式主要以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等勞動密集型產(chǎn)業(yè)為主，勞動力也相對豐富。基于環(huán)境優(yōu)美、自然資源豐富和人力資源充足等優(yōu)勢，有利于民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟，優(yōu)勢主要表現(xiàn)在：第一，我國少數(shù)民族地區(qū)的天然資源占全國的絕大多數(shù)，但尚未完全開發(fā)利用，發(fā)展民族經(jīng)濟為更好地開發(fā)利用當?shù)刈匀毁Y源提供良好的契機，發(fā)展經(jīng)濟的潛力巨大。第二，由于天然舒適的氣候和風景迷人的地理環(huán)境，加之交通的不斷改善，民族地區(qū)的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)發(fā)展迅速，推動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。第三，國家采取了一系列政策導向，以緩解民族地區(qū)的經(jīng)濟困境。在資源“走出去”與資金“引進來”方面，改善了當?shù)亟?jīng)濟狀況。

但是，在發(fā)展經(jīng)濟的同時也造成了民族地區(qū)的生態(tài)危機。大量企業(yè)、工廠的進駐，礦藏資源的大力開發(fā)促使民族地區(qū)為了提高本地區(qū)的經(jīng)濟效益和獲取高附加值的工業(yè)產(chǎn)品被迫出賣勞動力，它們不得不與發(fā)達資本主義國家和地區(qū)之間進行不平等交易，向發(fā)達國家或地區(qū)廉價出售生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料和自然資源等。通過廉價的生產(chǎn)資料和勞動力降低資本積累的成本，使得資本積累的速度加快，由于高額的收益率和低廉的成本，促使企業(yè)資本家的資本積累速度更快，反過來更進一步加大對生產(chǎn)資料和自然資源的開發(fā)利用，這樣周而復始的形成惡性循環(huán)，最終將導致民族地區(qū)乃至全球的生態(tài)危機[1]（P514）。

民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的劣勢在于：第一，雖然當?shù)鼐哂刑厥獾匦蔚孛驳膬?yōu)勢，形成了自然資源豐富、氣候宜人和勞動力充足的天然優(yōu)勢，可是局限性在于地理位置相對偏僻、交通相對不發(fā)達等造成民族地區(qū)普遍相較于發(fā)達地區(qū)落后的事實。而為改變這一局面，他們大力引進企業(yè)開發(fā)自然資源和利用人力資源優(yōu)勢力圖擺脫困境。企業(yè)的開發(fā)為民族地區(qū)最初帶來短暫經(jīng)濟利益的同時，又伴隨而來的是一系列生態(tài)環(huán)境的壓力。當?shù)厝嗣褚揽砍鲑u大量的自然資源、生產(chǎn)資料和勞動力等，以換取維持足夠自己生產(chǎn)和生活的資料。人民由于想要改變民族地區(qū)經(jīng)濟現(xiàn)狀的心態(tài)極其迫切，不得不廉價出賣勞動力來換取相應(yīng)的物質(zhì)生活資料以緩解經(jīng)濟較落后的局面。而資本家由于慶幸其獲取了較低廉的生產(chǎn)資料和勞動力從而降低資本積累的成本，更加促使其加快資本積累的速度。為了追求高額的收益率和低廉的成本，企業(yè)資本家又不得不循環(huán)加劇對資本的積累。第二，由于資本家貪婪的本質(zhì)以促使他們不斷攫取民族地區(qū)的豐富資源。表面上，經(jīng)濟效益看似增長但其發(fā)展背后卻隱藏著巨大的代價：環(huán)境污染愈發(fā)嚴重、自然資源過度開采等，資本積累速度的加快必然導致大量自然資源被無情掠奪，民族生態(tài)資源過渡開發(fā)和利用，自然資源遭到資本家嚴重剝削。這些狀況雖在表面上暫時沒有顯露出來，但是，在不久的將來自然生態(tài)的嚴重破壞將會影響到民族團結(jié)和社會長治久安。第三，從馬克思主義發(fā)展觀的角度出發(fā)，就人的本質(zhì)的全面發(fā)展來看，民族地區(qū)普遍素質(zhì)不高，為了急于改變貧困落后現(xiàn)狀獲得眼前利益而忽略長期發(fā)展是極度愚昧的行為，其造成的結(jié)果就是，民族地區(qū)終將不得不面臨生態(tài)危機的威脅。

工業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展既是機遇也是挑戰(zhàn)。就當前狀況看，提高自然生態(tài)環(huán)境保護意識、加大對民族地區(qū)生態(tài)保護力度和樹立新的發(fā)展觀念已經(jīng)成為當前迫切需要解決的問題。民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的顯著特點在于：第一，地勢險峻，交通不便，人民生活主要依靠農(nóng)牧業(yè)和手工業(yè)為主，山區(qū)多以喀斯特地貌為主，造成植被稀疏、荒漠化范圍擴大和水土流失較為嚴重等問題。民族地區(qū)為了發(fā)展經(jīng)濟不得不大量開采和過度濫用自然資源，造成嚴重的生態(tài)破壞從而引起生態(tài)脆弱。第二，因工業(yè)化程度日益增長，重工業(yè)大量排放工業(yè)廢水、廢氣、廢渣，引起環(huán)境嚴重污染。第三，大量人力資源投入，勞動力主要集中于工業(yè)和附加產(chǎn)業(yè)，土地撂荒無人墾種致使土地荒漠化嚴重。人力資源投入不均以及人們文化素質(zhì)相對不高，必然引發(fā)“人口荒”問題。

二

民族地區(qū)生態(tài)發(fā)展存在矛盾，既要考慮當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境建設(shè)，又要關(guān)注其經(jīng)濟發(fā)展。因為工業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展既是機遇同時又是挑戰(zhàn)。我國長期以來發(fā)展生態(tài)都沿用“可持續(xù)發(fā)展研究范式”或者“后現(xiàn)代研究范式”，在最初階段既發(fā)展了經(jīng)濟也在一定程度上保護了生態(tài)環(huán)境，但是隨著經(jīng)濟發(fā)展和生產(chǎn)方式的改變，“可持續(xù)發(fā)展研究范式”已經(jīng)愈來愈不適應(yīng)于生態(tài)建設(shè)和保護環(huán)境。

隨著經(jīng)濟發(fā)展和自然資源利用產(chǎn)生的問題，更多的轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展與人類發(fā)展和自然資源與人類發(fā)展產(chǎn)生的矛盾問題。當前，我國生態(tài)文明特別是民族地區(qū)生態(tài)文明理論研究應(yīng)轉(zhuǎn)向馬克思的歷史唯物主義研究，其作為一種新的哲學世界觀、經(jīng)濟發(fā)展觀和文化價值觀，具有其新型生態(tài)文明的特征。馬克思的歷史唯物主義以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動等發(fā)展來推動人類的整體利益進步和發(fā)展。而就其本質(zhì)而言，主要是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一為核心。歷史唯物主義生態(tài)文明理論正是體現(xiàn)了物質(zhì)資源的豐富以及正確發(fā)揮人的主觀能動性的實踐理性，從而更好地促進人與自然、人與人之間的關(guān)系以達到最終的統(tǒng)一與發(fā)展。

長期以來民族地區(qū)一直沿用可持續(xù)發(fā)展理論，其研究主要著眼于人類的長遠利益與整體利益，在發(fā)展中忽略了“應(yīng)該怎樣發(fā)展”和“可以怎樣發(fā)展”問題，也沒有很好區(qū)分“區(qū)域”和“全球”發(fā)展中的異同。這種生態(tài)理論看似定位準確，實則并沒有很好落實，而只是一種抽象的生態(tài)文明理論。雖然以全球為目標提出應(yīng)該怎樣發(fā)展，基礎(chǔ)是立足于人類共同利益和長遠利益為發(fā)展的共同目標是極附有重要意義與切身感受的，這不僅反映了生態(tài)問題的全球化性質(zhì)，也涵蓋了為人類共同利益發(fā)展的這一人類共同目標的追求與奮斗。但是，就可持續(xù)發(fā)展的理論落實情況而言，也未達到預期效果，對于民族地區(qū)無法真正落實和制定適合該地區(qū)實踐的生態(tài)文明理論。可持續(xù)發(fā)展的理論研究模式并沒有完全從人類的共同利益和長遠目標出發(fā)，與其相反的是，資本主義國家利用其不公正的國際政治經(jīng)濟秩序?qū)η钒l(fā)達國家或民族地區(qū)進行剝削與資源掠奪，侵犯了欠發(fā)達國家或民族地區(qū)的利益，使得經(jīng)濟全球化所引起的民族地區(qū)和發(fā)達地區(qū)帶來生態(tài)自然資源的利用和利益方面的矛盾日益尖銳化。民族地區(qū)不得不以維護自身的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)而同發(fā)達資本主義國家和地區(qū)進行斗爭?？沙掷m(xù)發(fā)展觀尤為強調(diào)既滿足當代人利益又不能占用后代人的權(quán)益，這實際上僅為空談，何為后代人的利益，后代人與當代人存在著“時間差”，當代人無從知曉后代人的需求，后代人與當代人存在著時代的差異，而當代人若為了保證后代人虛擬的需求利益而付出的“犧牲”也不能滿足當代人的需求。以民族地區(qū)為例，如若為了一味的保護生態(tài)環(huán)境而不發(fā)展經(jīng)濟，只會使民族地區(qū)豐富的資源得不到合理開發(fā)利用，經(jīng)濟愈發(fā)落后，這無疑是一種資源的浪費。相反，如果為了“脫貧致富”而發(fā)展經(jīng)濟但又不重視生態(tài)保護建設(shè)，在短期看來，經(jīng)濟雖然有所增長，但從長期發(fā)展來看，這是一種愚昧的不切實際的經(jīng)濟發(fā)展模式，最終只會“得不償失”，既損害當代人的權(quán)益，又擺脫不了被后代人指責的詬病。這一滿足不同時代人利益需求的問題難以解決，因而可持續(xù)發(fā)展理論無法有效指導人們在生態(tài)文明中的具體實踐?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的理念是為了保護生態(tài)環(huán)境的同時發(fā)展經(jīng)濟，但它忽略了資本家為了積累資本的全球權(quán)利擴張和生態(tài)危機之間的關(guān)系，同時也忽視了社會內(nèi)部各階級間對自然資源的利用分配是否公平正義的問題，因而可持續(xù)發(fā)展觀念的理論價值猶如空中樓閣般難以實行[2]。

過去，民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的科技和創(chuàng)新力度不夠，較少采用新技術(shù)和新科技而沿用舊有的生產(chǎn)方式和發(fā)展模式。這種沒有利用科技創(chuàng)新的發(fā)展方式，會致使經(jīng)濟發(fā)展停滯不前，表面上看是保護生態(tài)環(huán)境，但實際上是以人類不發(fā)展經(jīng)濟為交換代價的發(fā)展模式來保護生態(tài)，這種發(fā)展模式是非人道的，不以人類利益出發(fā)，而且會使發(fā)達國家或地區(qū)更加瘋狂掠奪和占有民族地區(qū)的自然資源，被迫把民族地區(qū)的生產(chǎn)方式變?yōu)橘Y本主義生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式主要表現(xiàn)在：當?shù)氐纳鷳B(tài)自然資源和勞動力等被資本家當作商品，民族地區(qū)已不再依靠淳樸的自然風光和樸實精神來與人交往獲得資源，與此相反的是當?shù)厝嗣癜炎匀簧鷳B(tài)當作商品與外界交換，以當作獲取利益的一種致富途徑。各地大量出現(xiàn)商品交換和商品買賣，社會生活中人與人之間的關(guān)系不再純樸而是出于一種商品交換關(guān)系存在。資本家以發(fā)展經(jīng)濟作為誘餌攫取大量生產(chǎn)資料據(jù)為己有，而工人唯有出賣勞動力來換取一定的物質(zhì)資料作為生活保障，資本家以低廉的工資支付給工人，工人由于普遍受教育程度不高，迫于生計只得出賣自己的勞動力和眼睜睜地看著資本家竊取本該屬于他們的生產(chǎn)生活資料來換取低廉的生活報酬。資本的邏輯使然，將生態(tài)危機轉(zhuǎn)嫁于欠發(fā)達的民族地區(qū)，不僅剝削當?shù)匚镔|(zhì)資源和人力資源，同時還損害了當?shù)厝嗣竦臋?quán)益。其發(fā)展模式的價值立場本質(zhì)是西方資本主義的生態(tài)文明理論，只是從抽象的價值觀來討論生態(tài)危機而沒有切中資本主義制度和生產(chǎn)方式的要害，為自己的不公平作掩護，掩蓋了其利用不公正的國際政治經(jīng)濟秩序肆意掠奪欠發(fā)達地區(qū)和民族地區(qū)的資源和進行資本擴張的丑陋真相。因此，民族地區(qū)的生態(tài)發(fā)展尚有許多需要改進的方面。不能一味要求加快增長，而忽視生態(tài)發(fā)展，如果不改變民族地區(qū)生態(tài)發(fā)展觀念，必將導致資源的巨大流失，最終也就導致為資本主義發(fā)展而辯護，沒有正確處理好人與自然和諧共處的關(guān)系。

全國以及民族地區(qū)應(yīng)該轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的生態(tài)文明理論研究。歷史唯物主義研究主要從兩個方面來闡釋，即：制度和生產(chǎn)方式角度來分析。人類利用自然資源的分配利益和各種矛盾沖突和由此引起的物質(zhì)交換，以及相應(yīng)的價值觀和先進科學技術(shù)帶來的生態(tài)價值等，這些都是由制度與生產(chǎn)方式作為其決定因素的。而就歷史唯物主義的相關(guān)性而言，民族地區(qū)的生態(tài)文明理論甚至全國生態(tài)文明理論都應(yīng)轉(zhuǎn)向歷史唯物主義研究范疇[3]。

三

民族地區(qū)貧困較為集中，生態(tài)破壞原因主要可以歸結(jié)為經(jīng)濟、自然和社會三個因素。第一，經(jīng)濟原因。主要是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展多以粗放型為主，粗放型經(jīng)濟意味著投入大量資源卻獲得較少的產(chǎn)出，或為了獲得更大產(chǎn)出而投入巨大的資源，這無疑造成資源的浪費。民族地區(qū)發(fā)展重工業(yè)和化工業(yè)等工業(yè)密集型的產(chǎn)業(yè)，對資源需求與索取量過大，不利于保護民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。對經(jīng)濟發(fā)展投資力度不大，科技含量較低，人力資源短缺，濫用有限資源，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有待調(diào)整。第二，自然原因。民族地區(qū)具有巧奪天工的優(yōu)美風光和氣候宜人的自然環(huán)境，礦藏自然資源豐富等特點，吸引了大量企業(yè)投資，但過度開墾和開發(fā)自然資源終將導致資源匱乏和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。民族地區(qū)缺乏生態(tài)保護導致生態(tài)貧瘠，交通不便，由于自然資源匱乏導致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與發(fā)達地區(qū)相比，發(fā)展仍然滯后。第三，社會原因。民族地區(qū)人口分布不合理和貧困面過大等社會因素的形成，人口分布的不合理必然導致過度開墾、過度放牧等生產(chǎn)方式的形成，由于這種生產(chǎn)方式過于落后勢必將民族地區(qū)推入愈發(fā)貧窮落后之境地。由于一些少數(shù)民族地區(qū)，不重視教育培養(yǎng)，人民文化素質(zhì)不高，語言不通、傳統(tǒng)風俗習慣這些因素的形成易與其他人發(fā)生沖突。因為經(jīng)濟的欠發(fā)達，知識文化水平不高和可支配產(chǎn)品不足等現(xiàn)象的出現(xiàn)，而人們?yōu)榇吮黄雀淖兊倪^度出賣勞動力和生產(chǎn)資料等方式以換取相對較高經(jīng)濟收益的發(fā)展方式，這無疑是一種不公平的掠奪式發(fā)展模式，所以必將導致生態(tài)更加惡化，人們生活質(zhì)量下降等現(xiàn)象凸顯。

如今，民族地區(qū)為了經(jīng)濟發(fā)展，大力引進外資和工廠，生產(chǎn)逐漸進入大規(guī)模、大工業(yè)化的機器生產(chǎn)模式，邁入生產(chǎn)社會化階段，從而帶有資本主義生產(chǎn)方式的烙印。商品經(jīng)濟高度發(fā)達的社會早已來臨，以消費為主的生活模式已經(jīng)逐漸成為人們不可替代的生活理念。工人把自己的勞動力作為商品出賣給工廠主以換取自認為高額的回報，被資本家欺騙的背后隱藏著高額利潤被榨取的事實。工人只能得到微薄的工資，而更多的剩余價值被資本家無情剝奪。資本家為了積累更多資本，推陳出新地生產(chǎn)大量消費品，商品的日益更新迫使消費者為了追逐潮流而不得不“跟風”消費，為了滿足自己的消費生活水平，而大力出賣勞動力給資本家以換取收入用來滿足自己的消費，這樣周而復始不停的生產(chǎn)和消費模式造成的結(jié)果就是：資本積累逐漸增多，而人民為了滿足消費需求不斷受制于資本家，從而造成資本主義生產(chǎn)方式不斷擴大化。所以迫切需要運用歷史唯物主義的生態(tài)文明理論為指導，來改變不公平的資本主義生產(chǎn)方式和分配模式，從而改善民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展狀況。

資本主義的生產(chǎn)方式是以滿足資本積累為目的，瘋狂榨取自然資源和勞動力，以“消費為主”的生活模式為由，使人們迷失于追逐消費活動的過程中，而忽略了勞動過程中能動本質(zhì)對象化的愉悅和歡欣。一味地強調(diào)消費品的獲得，而不關(guān)注生產(chǎn)過程和勞動本身的意義，使得資本主義的生產(chǎn)生活方式無形中侵入人們的生活，而人們卻渾然不知。這無疑使得人們更加淪為資本主義生產(chǎn)的奴隸。自然資源和勞動力將被大肆剝奪，生態(tài)環(huán)境問題將更加惡化，生態(tài)危機也會日益嚴重。要改變現(xiàn)如今狀況，人們應(yīng)該不僅僅關(guān)注人與自然的關(guān)系，而更應(yīng)該處理好人與人的關(guān)系，將人的關(guān)注重心從生產(chǎn)的消費品本身轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)過程本身，人們應(yīng)該充分去享受勞動創(chuàng)造價值的過程，而非一味追求消費、追求享受，要積極主動地改變資本主義的生產(chǎn)方式。自然資源應(yīng)合理運用而不是為追逐資本最大化而高耗能、高污染地投入生產(chǎn)，應(yīng)當根據(jù)本民族地區(qū)的自身特點及其優(yōu)勢，尊重自然，發(fā)展經(jīng)濟[3]。例如只能“依山而建”，而不能“填海造林”和“亂砍濫伐”，隨意破壞天然的生態(tài)環(huán)境的這種緣木求魚的生產(chǎn)方式急需轉(zhuǎn)變。民族地區(qū)應(yīng)依據(jù)自身特點，如生物多樣化、人力資源豐富和富饒的土地以及礦藏資源充足的這些獨特性，來制定相關(guān)的政策法規(guī)以保護自身利益不受侵犯，用法律手段來限制人們不合理的濫用生態(tài)資源的發(fā)展方式。這樣才得以良好地實現(xiàn)民族地區(qū)以及全球的生態(tài)文明建設(shè)。在切合自身民族地區(qū)人民需求和環(huán)境保護的基礎(chǔ)上，制定適應(yīng)民族地區(qū)生態(tài)建設(shè)的政治制度，來進行資源整合和產(chǎn)業(yè)改革，將原有的勞動密集型產(chǎn)業(yè)所帶來的一系列高耗能、高污染的產(chǎn)業(yè)逐漸過度到利用先進的生產(chǎn)技術(shù)和科技創(chuàng)新促進生產(chǎn)發(fā)展。再加上人民文化素質(zhì)的提高所形成的低排放、低消耗的生產(chǎn)模式，人們對待自然的態(tài)度從一味的攫取轉(zhuǎn)向共存共和的局面。在充分享受自然所帶來利益的同時，也相應(yīng)地肩負著保護自然環(huán)境的責任與義務(wù)。在自然那里人類得到自己生存和生活的豐富資源的同時，也應(yīng)感激自然為人類所做出的犧牲，從而自覺保護自然環(huán)境，就如同愛護我們自己的身體一樣去愛護自然環(huán)境。建設(shè)新型生態(tài)文明理論僅僅靠個人還遠遠不夠，國家和民族地區(qū)還要充當生態(tài)文明強有力的支柱。這樣才能有效地保持民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，使人民生活真正過上既充分享受消費品帶來的歡愉生活的同時，又能解放思想，真正體會勞動過程帶來的快樂，感受勞動的喜悅。

四

歷史唯物主義的生態(tài)文明理論研究不但沒有與“以人為本，構(gòu)建和諧社會”的理論體系相背離，反而是根據(jù)馬克思的唯物史觀中以批判資本主義生產(chǎn)方式本身來尋找生態(tài)危機根源的觀點相呼應(yīng)。生態(tài)危機在本質(zhì)上就是資本主義社會的危機。生態(tài)危機的根源可以歸結(jié)為資本主義生產(chǎn)方式的不合理，要批判資本主義造成的生態(tài)危機就是批判生產(chǎn)方式本身[4]。當前，民族地區(qū)由于經(jīng)濟發(fā)展的相對落后與人民素質(zhì)相對不高，唯有被迫出賣勞動力和生產(chǎn)資料來獲取報酬的現(xiàn)狀。大量企業(yè)為了降低生產(chǎn)成本，依然沿用較落后的生產(chǎn)方式和不合理的管理模式。民族地區(qū)逐漸加快推進發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型以提高生產(chǎn)力，從“溫飽”逐漸向“小康”過度。政府加大力度支持民族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)，大力整治生態(tài)環(huán)境，就各地區(qū)地域環(huán)境的不同進行合理的生態(tài)調(diào)整，解決資源短缺問題，盡量緩解生態(tài)貧困問題。我們要解決民族地區(qū)的生態(tài)困境，就要從歷史唯物主義的生態(tài)文明理論出發(fā)，關(guān)注生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展、人與自然和諧統(tǒng)一的問題，提高人民的受教育水平，對不合理的生產(chǎn)方式進行質(zhì)疑與反抗，以更好地維護生態(tài)環(huán)境以及自身利益，更為重要的是發(fā)展民族地區(qū)生產(chǎn)力。要摒棄主要是為少數(shù)人的利益發(fā)展經(jīng)濟，關(guān)注少部分人的利益以犧牲更大部分群體的利益為主，不顧及全體人民共同利益的發(fā)展方式。而與此相悖的生態(tài)中心論則以保護生態(tài)環(huán)境而反對人類發(fā)展為由，這無疑是一種落后和愚昧的發(fā)展觀，而唯有歷史唯物主義的生態(tài)文明理論才能更好地指導民族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)。

民族地區(qū)的生態(tài)與經(jīng)濟發(fā)展必須以發(fā)展生產(chǎn)力為主。第一，有效整合單個生產(chǎn)力要素。生產(chǎn)力要素不是單個的簡單組合而是將各個不同的生產(chǎn)力要素整合成有機的整體。民族地區(qū)資源豐富，但資源相對分散很難集中，唯有通過提高生產(chǎn)力和科學技術(shù)，將不同的資源統(tǒng)一運用才能發(fā)揮其資源的最大效用。第二，加大投資生產(chǎn)力建設(shè)，提高生產(chǎn)力要素質(zhì)量。遵守生產(chǎn)力發(fā)展的準則，生產(chǎn)力的發(fā)展是其內(nèi)部各個要素的有機結(jié)合，要相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展生產(chǎn)力要素內(nèi)部的各個結(jié)構(gòu)，著力配合提高生產(chǎn)力，這樣才能保證在資金相對短缺的民族地區(qū)將生產(chǎn)力發(fā)展實現(xiàn)最大化。

要解決當前民族地區(qū)甚至全球生態(tài)危機問題并非一朝一夕之事，只有通過不斷改進體制與不斷創(chuàng)新機制，逐漸改善生態(tài)理論建設(shè)，才能更好地改善生態(tài)問題。我們不僅用歷史唯物主義的生態(tài)文明理論為指導，關(guān)注生態(tài)和人類的關(guān)系，還應(yīng)建構(gòu)適應(yīng)于民族地區(qū)與人民利益相關(guān)的生態(tài)文明理論制度體系。這就要求：第一，關(guān)注民族地區(qū)的教育問題，政府應(yīng)該重視資金投入尤其是文化教育事業(yè)方面的投入。重點培養(yǎng)具有勞動力技術(shù)水平的人員，提高其文化素質(zhì)。第二，對不合理的生產(chǎn)方式應(yīng)予以改進或摒棄，批判不合理的資本主義生產(chǎn)方式，不斷增強科技創(chuàng)新能力，以更新、更環(huán)保的生產(chǎn)技術(shù)來逐步取代傳統(tǒng)以及不合理的生產(chǎn)模式。第三，不僅要意識到人與自然的關(guān)系，還要加強教育意識，提高人民素質(zhì)，以更好地保護環(huán)境、保護家園。第四，不提倡“消費主義為中心”的過度消費方式，從而可以減少過度生產(chǎn)而造成的資源浪費和人與社會的不協(xié)調(diào)發(fā)展。倡導“資源節(jié)約”的環(huán)保型生活方式。第五，根據(jù)民族地區(qū)的生態(tài)優(yōu)勢，大力發(fā)展環(huán)保型產(chǎn)業(yè)，避免資源浪費。提倡自主創(chuàng)業(yè)，發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，以增加更多就業(yè)率。綜合治理環(huán)境問題，逐漸改善生態(tài)，利用民族地區(qū)優(yōu)勢既保護環(huán)境又發(fā)展經(jīng)濟，提高人民生活質(zhì)量。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整方面可以根據(jù)民族地區(qū)得天獨厚的生態(tài)優(yōu)勢，大力發(fā)展從單一的農(nóng)業(yè)進而轉(zhuǎn)換為深加工工業(yè)。隨著交通愈加的便利,發(fā)揮旅游業(yè)的基礎(chǔ)優(yōu)勢也越來越明顯，用歷史唯物主義的生態(tài)文明建設(shè)來指導民族地區(qū)，從而改造資本主義生產(chǎn)方式，發(fā)揮民族地區(qū)的優(yōu)勢，提升產(chǎn)業(yè)效能，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。

[1]奧康納.自然的理由：生態(tài)學馬克思主義研究[M].南京：南京大學出版社，2003.

[2]王雨辰.略論我國生態(tài)文明理論研究范式的轉(zhuǎn)換[J].哲學研究，2009，（12）.

[3]陳學明.“生態(tài)馬克思主義”對于我們建設(shè)生態(tài)文明的啟示[J].復旦學報（社會科學版），2008，（4）.

[4]王雨辰.論生態(tài)學馬克思主義與我國的生態(tài)文明理論研究[J].馬克思主義研究，2011，（3）.

[責任編輯：劉烜顯]

歐陽天凌，中南財經(jīng)政法大學哲學院博士研究生，湖北武漢430000；貴州財經(jīng)大學馬克思主義學院助教，貴州 貴陽 550025

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