論思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的文化自覺

張翼，崔華華

論思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的文化自覺

張翼，崔華華

思想政治教育本質(zhì)、要素與過程中均內(nèi)滲著其文化屬性。異質(zhì)性多元文化交融下思想政治教育文化主導(dǎo)力弱化，技術(shù)性單向理性支配下思想政治教育文化聚合力鈍化與網(wǎng)狀化媒介傳播驅(qū)動(dòng)下思想政治教育文化輻射力窄化，既是思想政治教育文化涵育的時(shí)代語境，也是思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)情勢(shì)。旨在增進(jìn)現(xiàn)代性的思想政治教育文化自覺，主要涵括思想政治教育文化屬性定位適切化，思想政治教育文化價(jià)值選擇理性化與思想政治教育文化規(guī)律把握科學(xué)化。

思想政治教育；現(xiàn)代性；文化屬性；轉(zhuǎn)型路向

由社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)所引發(fā)的思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是思想政治教育現(xiàn)代性生成的重要引擎，對(duì)于思想政治教育轉(zhuǎn)型進(jìn)路的探討與求索是思想政治教育現(xiàn)代性問題研究的重要問題域?！叭祟愂俏幕膭?dòng)物。有了人類，必有文化。文化的歷史和人類的歷史，可以說是同時(shí)發(fā)生?！保?］（P12）伴隨人類繁衍，以“文”化“人”的實(shí)踐活動(dòng)隨之展開。進(jìn)言之，文化活動(dòng)與思想政治教育幾乎同時(shí)產(chǎn)生，即人類在創(chuàng)造并豐富精神文化成果的進(jìn)程中，也在同步推進(jìn)思想政治教育這一特殊的實(shí)踐活動(dòng)。與此同時(shí)，文化的過程內(nèi)蘊(yùn)思想政治教育的一般過程，思想政治教育內(nèi)容是人類社會(huì)優(yōu)秀精神財(cái)富的智慧結(jié)晶，歸屬于精神文化的一般范疇，作為一種文化形態(tài)表征而存在。人的社會(huì)化與文明化的實(shí)現(xiàn)是文化和思想政治教育的共同價(jià)值目標(biāo)。究其本質(zhì)而言，思想政治教育作為一種文化現(xiàn)象，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的文化博弈，要求其將思想政治教育文化自覺的培育與挖掘作為其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要路向。

一、思想政治教育文化屬性的邏輯開顯

思想政治教育同文化緊密相關(guān)，不可割裂。一方面，思想政治教育基本理論、主要內(nèi)容與核心目標(biāo)等均為特定社會(huì)文化含量的重要構(gòu)成，思想政治教育的發(fā)展與創(chuàng)新將助推社會(huì)文化大發(fā)展大繁榮；另一方面，符合社會(huì)發(fā)展與時(shí)代境況的特定文化環(huán)體為思想政治教育的發(fā)展與創(chuàng)新創(chuàng)造條件，如若脫離特定文化環(huán)體的烘托與保障，思想政治教育會(huì)失去其核心教育載體與環(huán)境支撐。由是觀之，思想政治教育與文化間存在某種程度上的內(nèi)契共生。

（一）思想政治教育本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)文化屬性

思想政治教育學(xué)科在30余年的建設(shè)與發(fā)展過程中，其概念界定、內(nèi)涵闡釋、本質(zhì)概括等基礎(chǔ)理論問題的爭(zhēng)論與探討仍在進(jìn)行中。就目前而言，對(duì)于思想政治教育概念的界定，學(xué)界具備廣泛認(rèn)同基礎(chǔ)的觀點(diǎn)是，“思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”［2］（P50）。由此看來，思想政治教育究其本質(zhì)而言，意即在階級(jí)存在的社會(huì)實(shí)體中以體現(xiàn)特定階級(jí)與集團(tuán)利益的意識(shí)形態(tài)為主要教育內(nèi)容，以最廣泛的政治認(rèn)同的達(dá)成為核心旨?xì)w的教育實(shí)踐活動(dòng)。

作為一項(xiàng)區(qū)別于一般性教育的特殊教育實(shí)踐，思想政治教育以個(gè)體思想品德形成與發(fā)展的基本規(guī)律作為教育思維的邏輯起點(diǎn)，以思想觀念的養(yǎng)成、政治觀點(diǎn)的形塑與倫理道德的培育作為教育實(shí)踐的重要著力點(diǎn)，以特定階級(jí)與社會(huì)對(duì)個(gè)體思想政治素質(zhì)的需要作為教育目標(biāo)的終極落點(diǎn)。不難看出，思想政治教育作為以意識(shí)形態(tài)認(rèn)知、認(rèn)同為核心結(jié)點(diǎn)的特殊教育活動(dòng)，其鮮明的政治性不言而喻，與此同時(shí)，其內(nèi)蘊(yùn)的文化意義亦需彰顯。意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)上歸屬于一種特定的觀念文化表征，意識(shí)形態(tài)的自身建設(shè)、沖突化解與時(shí)代建構(gòu)等均以文化的形式得以呈現(xiàn)。進(jìn)言之，以最廣泛的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同為內(nèi)核的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也是依托文化作為重要載體與平臺(tái)以人的社會(huì)化的順利實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的文化育人活動(dòng)。即作為一種文化現(xiàn)象，思想政治教育“以特定文化成果的傳遞、傳播、踐行等為基本載體，以個(gè)體由‘自然人’‘生物人’向‘社會(huì)人’‘政治人’‘文化人’的發(fā)展為基本取向，是‘文化化人’現(xiàn)象的特殊表現(xiàn)形式”［3］（P4）。

（二）思想政治教育要素內(nèi)滲文化屬性

從學(xué)理視角著眼，思想政治教育通常涵括主體、客體、介體與環(huán)體等主要的教育要素，之所以成為思想政治教育的基本要素，與其內(nèi)滲的“文化基因”亦息息相關(guān)。

所謂思想政治教育主體，通常指思想政治教育者，即思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的組織、協(xié)調(diào)與實(shí)施的主導(dǎo)性實(shí)體；所謂思想政治教育客體，通常指廣大受教育者，即思想政治教育內(nèi)容與信息的具體接收、內(nèi)化乃至認(rèn)同的對(duì)象性實(shí)體。在特定的教育階段與教育環(huán)節(jié)中，思想政治教育者會(huì)轉(zhuǎn)化為受教育者，受教育者又可能轉(zhuǎn)化為教育者，完成思想政治教育的“主體客體化”與“客體主體化”，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的自由全面發(fā)展的助推功用。但需要說明的是，在思想政治教育實(shí)踐中，教育者依托其教育、引領(lǐng)的角色特質(zhì)始終處于教育活動(dòng)的主導(dǎo)地位；而受教育者囿于主要是接受教育這一現(xiàn)實(shí)狀況而無法獲得對(duì)于思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的主導(dǎo)權(quán)。上述教育主客體的界分，究其實(shí)質(zhì)而言，在于教育雙方在社會(huì)中囿于物質(zhì)資料生產(chǎn)權(quán)重的分野而衍生出的在思想水準(zhǔn)與文化素養(yǎng)層面的層次性。基于此，思想政治教育主客體之分根本上源于兩者在思想文化層面所呈現(xiàn)的差異。

思想政治教育介體也可視為在進(jìn)行思想政治教育過程中所依托的相關(guān)媒介系統(tǒng)，通常涵括思想政治教育的載體、方式等要素。思想政治教育環(huán)體意即思想政治教育得以順利開展所依托的教育內(nèi)外部環(huán)境因素的總稱。思想政治教育介體對(duì)于教育雙方文化資源與信息進(jìn)行交互性傳輸，實(shí)現(xiàn)了雙方教育文化理念、愿景與內(nèi)容的有效融通；而社會(huì)文化環(huán)境與思想政治教育內(nèi)部文化環(huán)境的熏陶與烘托，有助于思想政治教育文化共同體的理性生長(zhǎng)。

（三）思想政治教育過程內(nèi)括文化屬性

思想政治教育過程是教育實(shí)踐活動(dòng)的重中之重，涵括教育目標(biāo)的擬定、教育方案的實(shí)施、教育手段的運(yùn)用及教育效果的考察等核心環(huán)節(jié)。就思想政治教育目標(biāo)而言，思想政治教育意在使廣大社會(huì)成員形成與統(tǒng)治階級(jí)同向性的思想意識(shí)形態(tài)，這種思想意識(shí)形態(tài)固然具有鮮明的政治性色彩，此外，從其作為一種思想觀念性存在而言，更多的是一種具有濃烈文化性的精神表征。就思想政治教育手段而言，縱然有諸如政治宣講、理論講授、知識(shí)灌輸、強(qiáng)制規(guī)約、隱性內(nèi)滲等多重模式且具有一定程度上的內(nèi)契性，但究其實(shí)質(zhì)，思想政治教育最主要的是以文化手段為內(nèi)核，諸如內(nèi)化、濡化等。就思想政治教育效果而言，社會(huì)主導(dǎo)的思想觀念體系與社會(huì)主流思想觀念體系達(dá)到交融性與同一性，視作思想政治教育最佳效果的獲得。而作為核心的思想觀念體系，本質(zhì)上為文化體系。

（四）思想政治教育方式彰顯文化屬性

由古至今，思想政治教育從其教育方式本身而言，均體現(xiàn)為文化存續(xù)與推進(jìn)的一種特殊形態(tài)。作為個(gè)體的一種生存狀態(tài)，文化不僅彰顯著某一國(guó)家與民族的聚合力與創(chuàng)造力，還集中體現(xiàn)了人的生命力與創(chuàng)新力，意即“精神文化是社會(huì)的思想靈魂，是人的本質(zhì)體現(xiàn)”［4］。經(jīng)由文化學(xué)視域來看，思想政治教育的方式正是一種對(duì)于文化的有效傳承與強(qiáng)力創(chuàng)新的實(shí)踐行動(dòng)。在此進(jìn)程中，對(duì)廣大受教育者的思想意識(shí)、政治觀點(diǎn)、道德情感等加以影響，以期思想政治教育目標(biāo)的順利達(dá)成。思想政治教育主要是通過對(duì)于正向、積極、進(jìn)步文化的傳承，同時(shí)運(yùn)用文化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)生成符合時(shí)代與社會(huì)需求的先進(jìn)文化的方式對(duì)受教育者進(jìn)行精神引領(lǐng)，促進(jìn)其品格力量與意義世界的生成，進(jìn)而彰顯思想政治教育旨?xì)w。進(jìn)言之，思想政治教育的方式為以“文”化“人”，即文化方式。

二、思想政治教育文化涵育的時(shí)代語境

（一）異質(zhì)性多元文化交融下思想政治教育文化主導(dǎo)力弱化

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型縱深推進(jìn)的過程中，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系日益完善及中國(guó)特色民主政治制度臻于成型相伴隨的是文化的深刻變遷。伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型中多元異質(zhì)文化交融所引發(fā)的思想政治教育嶄新的文化境遇，在多元多樣共在、公共空間凸顯、階層利益分化、社會(huì)熱點(diǎn)頻發(fā)等以“公共性”彰顯為基本特征的當(dāng)代社會(huì)，形成了多維度的斷層表征，社會(huì)新的利益階層、利益形態(tài)與利益格局日臻成型，固有的思想政治教育范式、理念、內(nèi)容及方法等與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境況有諸多對(duì)沖。一方面，我國(guó)正處于社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型期，伴隨社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與文化業(yè)態(tài)等社會(huì)要素的變革，多維度、多樣態(tài)的社會(huì)思潮的迸發(fā)與呈現(xiàn)具有一定程度上的必然性；另一方面，在我國(guó)深入推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”建設(shè)的關(guān)鍵階段，西方反動(dòng)敵對(duì)勢(shì)力借文化交流之名針對(duì)我國(guó)所進(jìn)行的“和平演變”企圖愈發(fā)變本加厲，國(guó)內(nèi)少數(shù)反向性社會(huì)思潮與西方勢(shì)力在某種層面上有了共同的所謂“文化交集”。此外，伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展與新媒體平臺(tái)的不斷發(fā)育，各個(gè)層面參差不齊的社會(huì)力量利用新興媒介散布形態(tài)各異的思想價(jià)值理念，呈魚龍混雜之態(tài)。諸如自由主義、新權(quán)威主義、新左派思潮、當(dāng)代中國(guó)新民族主義、歷史虛無主義、文化保守主義與民主社會(huì)主義等形形色色的社會(huì)思潮表征紛紛涌現(xiàn)并呈相互激蕩、沖突之勢(shì)。由于上述種種社會(huì)思潮在社會(huì)中一般經(jīng)過精心包裝后多以“學(xué)術(shù)研究”“藝術(shù)品鑒”“文化探究”等文化形態(tài)進(jìn)行呈現(xiàn)，其在徹底否定自身思潮中實(shí)存的意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀傳遞的同時(shí)，還極力宣揚(yáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的“虛假性”，這對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位、我國(guó)主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)安全、進(jìn)而對(duì)思想政治教育文化主導(dǎo)力提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（二）技術(shù)性單向理性支配下思想政治教育文化聚合力鈍化

“人的全面發(fā)展是思想政治教育的最終目標(biāo)”［5］（P37），同時(shí)也是馬克思主義在價(jià)值追求層面的最高命題。具體而言，即在思想政治教育實(shí)踐中，要堅(jiān)持以“人本”而非“物本”抑或“神本”的致思理路，以馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典論斷為核心，在育人旨?xì)w層面實(shí)現(xiàn)科技能力與人文情懷、物質(zhì)需求與精神建構(gòu)、政治素養(yǎng)與道德品質(zhì)及知識(shí)儲(chǔ)備與能力提升等向度的全方位發(fā)展，有效規(guī)避旨在對(duì)人的自由全面發(fā)展予以質(zhì)疑與否定的種種人的異化情形的出現(xiàn)。當(dāng)前我國(guó)正值社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，一方面，伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮，人的異化與物化等問題也開始滋生并呈愈演愈烈之勢(shì)，多元化的社會(huì)主體在物質(zhì)利益條件的驅(qū)動(dòng)下自身行為選擇愈加盲目與自發(fā)，漸趨形成了對(duì)于物質(zhì)世界的極端化追逐而對(duì)意義世界、內(nèi)在發(fā)展和精神建構(gòu)的過度忽視，致使“在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值過程中出現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)、科技與人文、物質(zhì)與精神等方面的失衡”［6］。另一方面，受“現(xiàn)代性隱憂”的影響與制約，我國(guó)思想政治教育在發(fā)展過程中一味追求數(shù)據(jù)量化、統(tǒng)一性、成果展示、評(píng)價(jià)、測(cè)評(píng)等工具性意義極強(qiáng)的教育考察方式，對(duì)于教育意義、價(jià)值抑或教育雙方精神成長(zhǎng)等文化價(jià)值層面的考察被無形忽略，致使思想政治教育在當(dāng)代社會(huì)呈現(xiàn)意義缺失。

（三）網(wǎng)狀化媒介傳播驅(qū)動(dòng)下思想政治教育文化輻射力窄化

在傳統(tǒng)教育思維觀規(guī)制下，集知識(shí)優(yōu)勢(shì)與信息優(yōu)勢(shì)于一身的教育者在思想政治教育理論建構(gòu)與實(shí)踐運(yùn)用層面占據(jù)權(quán)威地位，享有教育的主動(dòng)權(quán)、研判權(quán)、解釋權(quán)和發(fā)言權(quán)，向廣大受教育者單向傳遞政治知識(shí)與價(jià)值觀點(diǎn)而無視受教育者話語權(quán)的合理擁有與話語空間的合理分配。受教育者應(yīng)有的話語表述、探究與質(zhì)疑長(zhǎng)期處于邊緣化的境地。然而，伴隨社會(huì)現(xiàn)代性的生長(zhǎng)，“新媒體‘超時(shí)空’‘雙向互動(dòng)’‘多人參與’的傳播特性，使社會(huì)話語環(huán)境有了從‘權(quán)威環(huán)境’向‘博弈環(huán)境’發(fā)展的可能性”［7］。在信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的催生下，新媒體載體層出不窮，與當(dāng)代社會(huì)成員以影音和圖像信息為主要依托的數(shù)字化“集體狂歡”不謀而合并漸趨形成當(dāng)代社會(huì)流行的文化范式與價(jià)值理念。對(duì)個(gè)性化、異質(zhì)化的話語范式情有獨(dú)鐘，致使體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)要求的價(jià)值取向與行為模式屢遭尷尬，傳統(tǒng)思想政治教育話語權(quán)威受到挑戰(zhàn)。作為以馬克思主義為指導(dǎo)、以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的教育引領(lǐng)為主線、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀為具體內(nèi)容的思想政治教育，在網(wǎng)絡(luò)文化與“微文化”的融合推進(jìn)中充滿尷尬與無奈。

三、思想政治教育文化自覺現(xiàn)代生成的邏輯進(jìn)路

作為一種文化反思、文化肯定與文化認(rèn)同，文化自覺在于對(duì)多樣性文化樣態(tài)的肯定以及對(duì)多重性文化差異的尊重。作為思想政治教育文化形態(tài)與文化行為發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力與首要前提，思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的文化自覺，在于思想政治教育主體對(duì)于思想政治教育的文化性質(zhì)、文化功能以及文化價(jià)值的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)與理解；在于思想政治教育主體經(jīng)由文化視域?qū)λ枷胝谓逃陌l(fā)生與發(fā)展加以分析研判，進(jìn)而充分運(yùn)用文化的范式、內(nèi)容與方法更加科學(xué)地對(duì)廣大受教育者進(jìn)行思想政治及道德培育等層面的教育引領(lǐng)。

（一）思想政治教育文化屬性定位適切化

對(duì)于思想政治教育文化屬性予以理論與實(shí)踐層面關(guān)照的同時(shí)，也不能遮蔽甚至摒棄思想政治教育固有的其他屬性尤其是其本質(zhì)屬性。與一般性的教育實(shí)踐活動(dòng)不同，思想政治教育是以馬克思主義理論為教育基礎(chǔ)與核心內(nèi)容，以服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)為根本宗旨，以培育堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念的社會(huì)主義新人為終極任務(wù)的特殊性教育實(shí)踐活動(dòng)，其具備鮮明的政治性特質(zhì)。政治性與文化性作為思想政治教育的兩個(gè)基本屬性規(guī)定，各有其地位與功能定位：思想政治教育基本概念與基本矛盾等層面的特殊規(guī)定決定了政治性為思想政治教育的本質(zhì)屬性，凸顯了思想政治教育的教育價(jià)值與教育旨?xì)w；思想政治教育組織實(shí)施與傳播運(yùn)行等層面的支撐需求規(guī)制了文化性為思想政治教育的基礎(chǔ)屬性，體現(xiàn)了思想政治教育的教育模式與教育路徑。政治性與文化性在思想政治教育實(shí)踐中相輔相成、互為條件：思想政治教育政治性為文化性的存續(xù)與發(fā)展提供了理論與實(shí)踐根基，思想政治教育文化性則為政治性的彰顯與認(rèn)同構(gòu)筑了載體與路徑依托。一味強(qiáng)調(diào)思想政治教育的文化性，則思想政治教育將因其特殊性的退卻而淪為一般性的教育實(shí)踐活動(dòng)；反之，一味注重思想政治教育的政治性，則思想政治教育的順利進(jìn)行與實(shí)效獲取將遭遇重大阻滯。因此，政治性與文化性的內(nèi)契交融與辯證統(tǒng)一是思想政治教育區(qū)別于一般性教育活動(dòng)的核心特質(zhì)。進(jìn)言之，“思想政治教育這種文化現(xiàn)象同時(shí)又是一種政治現(xiàn)象，它以政治取向來汲取文化資源，以政治需要來規(guī)導(dǎo)育人規(guī)格，以文化教化來實(shí)現(xiàn)政治目的”［3］。在思想政治教育文化自覺涵育進(jìn)程中，要著眼于思想政治教育文化屬性的適切性關(guān)照，著重規(guī)避兩個(gè)層面的觀點(diǎn)傾向：其一，為充分彰顯思想政治教育特殊性，過度強(qiáng)調(diào)其政治性而摒棄文化性。在思想政治教育主體關(guān)系范式中，教育者處于絕對(duì)性權(quán)威地位，具有教育主體的唯一性。在此情形下，廣大受教育者處于絕對(duì)的客體地位，被視為抽象性的政治人，其積極性與能動(dòng)性被遮蔽，同時(shí)個(gè)體需求與人文特質(zhì)被湮滅。在思想政治教育地位與功能定位中，倡導(dǎo)政治對(duì)于一切的主導(dǎo)性與支配性，忽視了經(jīng)濟(jì)、文化等建設(shè)層面的基礎(chǔ)功用。在思想政治教育模式選擇中，單純依靠政治灌輸與理論說教，忽視了個(gè)體的文化接受力與接受心理。上述情形造成“思想政治教育本應(yīng)具有的文化含量的豐富性與不斷提升性在有意無意中常常為我們忽略”，致使“本可情趣盎然、文采飛揚(yáng)的思想政治教育有時(shí)成為枯燥、空洞的政治說教與道德說教”［3］（P5）。其二，為全面凸顯思想政治教育的人文品位，過于關(guān)照其文化性而忽略政治性。在思想政治教育學(xué)科定向中，少數(shù)思想政治教育者受到西方文化價(jià)值思潮的蠱惑，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有一定程度上的虛假性與不確定性，并將這一思維模式固化，倡導(dǎo)思想政治教育“去意識(shí)形態(tài)化”，為使思想政治教育“接地氣”而無原則地“生活化”運(yùn)作，使其顯露庸俗化教育向度，將思想政治教育這一承載特殊教育任務(wù)的教育活動(dòng)內(nèi)容普遍化，無限度擴(kuò)充思想政治教育涵涉的教育邊界，并借教育“國(guó)際化”之名鼓吹以“公民教育”替代“思想政治教育”稱謂。

（二）思想政治教育文化價(jià)值選擇理性化

多元文化的客觀存在是進(jìn)行文化選擇的首要前提，思想政治教育的文化選擇則是要著力于具有先進(jìn)性、代表社會(huì)發(fā)展前進(jìn)方向、符合個(gè)體發(fā)展需要、體現(xiàn)占社會(huì)主導(dǎo)性的統(tǒng)治階級(jí)核心價(jià)值與利益的文化精神作為其教育引領(lǐng)的主要內(nèi)容。“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”［8］（P435）現(xiàn)代性語境下的思想政治教育文化價(jià)值選擇，究其實(shí)質(zhì)而言，即如何科學(xué)把握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論體系以及世界多種文化之間的關(guān)系問題。伴隨近代西方文明的傳入，中國(guó)關(guān)于文化選擇的系列問題得以發(fā)軔。在歷經(jīng)“中體西用”、全盤西化以及文化保守主義等諸多文化選擇策略后，中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的問題仍然沒有獲得圓滿解決。伴隨馬克思主義在中國(guó)的傳播與運(yùn)用，中國(guó)革命有了科學(xué)的理論指南，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展繁榮的鏗鏘腳步聲中，馬克思主義旋即成為中國(guó)處于主導(dǎo)性地位的主流思想文化。與此同時(shí)，關(guān)于對(duì)待“馬、中、外”文化形態(tài)的態(tài)度與方式等系列問題沒有得以徹底解決，在當(dāng)前思想政治教育所面臨的多重文化形態(tài)碰撞與融合的現(xiàn)代語境中，面對(duì)人們的思想疑慮與觀念困惑，對(duì)于上述三種文化關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)更是凸顯其迫切性與必要性。

對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論體系以及世界多種文化之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)與處理，主要從其三者作為不同形態(tài)的文化形式的同異比較中予以解答。其一，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論體系與世界多種文化作為人類社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中的文化結(jié)晶，各有其特殊的文化特質(zhì)。作為西方文明邏輯路向歷史必然的馬克思主義理論體系，其科學(xué)范式與價(jià)值落點(diǎn)具有高度的世界性與普適性；而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界多種文化則具有濃郁的地域表征與民族特色，因文化內(nèi)涵、文化內(nèi)容、文化思維范式及文化表現(xiàn)模式的異同而具有明顯的文化藩籬。在思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文化實(shí)踐中，應(yīng)積極吸收與合理借鑒世界文化成果中的優(yōu)秀因子為我所用，但要以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值堅(jiān)守與本體定位作為前提，因?yàn)樗枷胝谓逃爸哺谔囟ǖ奈幕a(chǎn)生的生產(chǎn)方式和生活方式之中，尤其是存在于文化自身的歷史之中。離開了文化傳統(tǒng)，割斷了文化發(fā)展的歷史，就會(huì)喪失文化發(fā)展的基礎(chǔ)”［9］。其二，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義作為文化價(jià)值表征具有一定意義上的文化共性。馬克思主義作為舶來品，在中國(guó)大地廣泛傳播并成為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本內(nèi)核，其本質(zhì)在于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念、價(jià)值向度、思想品質(zhì)及文化立場(chǎng)等同馬克思主義具有某種程度上的共在性與相容性。與此同時(shí)，兩者并不因其文化層面的通約性而相互替代。因?yàn)椤榜R克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展并非孤立于中國(guó)文化傳統(tǒng)而另起爐灶的意識(shí)形態(tài)的重構(gòu)，而是在與中國(guó)文化融會(huì)貫通中不斷創(chuàng)新的結(jié)果”［10］（P23）。進(jìn)言之，馬克思主義無法形成中華民族特有的文化認(rèn)同根基、文化表述范式以及微觀文化模式；同樣，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也無法產(chǎn)生馬克思主義獨(dú)到的科學(xué)思維框架、觀念形態(tài)與方法論體系以及革命的價(jià)值立意。基于此，在由社會(huì)轉(zhuǎn)型所引發(fā)的思想政治教育文化實(shí)踐進(jìn)程中，要著力發(fā)揮三種文化樣態(tài)獨(dú)特的文化功用，“以當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐為體，以馬克思主義、傳統(tǒng)文化、西方理論這‘三統(tǒng)’為用，推動(dòng)‘一體三用’的中國(guó)學(xué)派形成”［11］（P15）。

（三）思想政治教育文化規(guī)律把握科學(xué)化

作為社會(huì)生活的有機(jī)構(gòu)成，由文化所建構(gòu)的實(shí)踐形式與生活樣態(tài)亦有其內(nèi)在規(guī)律。在現(xiàn)代性語境下，構(gòu)成文化的內(nèi)部核心要素和文化的外部環(huán)體間的邏輯耦合日益密切且復(fù)雜多樣。由此，從文化視角介入成為諸多社會(huì)科學(xué)研究的重要突破口，哲學(xué)、教育學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域均內(nèi)滲了相關(guān)文化研究，以文化為內(nèi)核的研究成為“探討普遍社會(huì)問題的一種富有實(shí)踐意義的交叉性、跨學(xué)科、總體性的研究方式”［12］。由此不難看出，文化研究與文化學(xué)探討在理論建構(gòu)與實(shí)踐運(yùn)用層面均須獲得進(jìn)展，這就要求我們?cè)趯?duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行分析研判的過程中不僅僅將其視為人們主觀層面的思想認(rèn)識(shí)結(jié)晶，而要對(duì)文化現(xiàn)象的實(shí)踐性與規(guī)律性予以充分體認(rèn)，同時(shí)以科學(xué)化態(tài)度著力于文化學(xué)的學(xué)理建構(gòu)與視域拓展，從而增強(qiáng)文化建設(shè)與文化發(fā)展的實(shí)效性與有效性。

因社會(huì)現(xiàn)代性進(jìn)一步發(fā)育而面臨現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思想政治教育，要充分正視其作為文化建設(shè)的重要內(nèi)核與重要的文化現(xiàn)象這一文化性本質(zhì)規(guī)定。在轉(zhuǎn)型進(jìn)程中要對(duì)思想政治教育所內(nèi)蘊(yùn)的文化因素予以充分考量，遵循文化發(fā)展的一般規(guī)律。廣大教育者在理論教育層面要科學(xué)引導(dǎo)受教育者充分認(rèn)識(shí)思想政治教育所具有的文化表征與文化特質(zhì)，依照文化建構(gòu)與發(fā)展的客觀規(guī)律推進(jìn)思想政治教育現(xiàn)代性的合理生成。在實(shí)踐活動(dòng)中，要在社會(huì)主義文化理論指導(dǎo)下著力于思想政治教育文化主題的生成與文化資源的挖掘。與此同時(shí)，不斷加強(qiáng)思想政治教育文化載體的主體性與實(shí)效性建設(shè)，有效運(yùn)用多維化文化活動(dòng)構(gòu)建與多元化文化產(chǎn)品輸出以進(jìn)一步提升思想政治教育的實(shí)效性與有效性，增強(qiáng)其吸引力和感染力。

［1］陳序經(jīng).中西文化的出路［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

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［責(zé)任編輯：陳梅云］

張翼，西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生；崔華華，西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，陜西西安710129

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1004-4434（2016）08-0087-05

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（高校思想政治工作）“以生涯導(dǎo)航為載體的大學(xué)生社會(huì)責(zé)任培養(yǎng)機(jī)制研究”（13JDSZ1013）；陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“生活化視域下大學(xué)生學(xué)雷鋒常態(tài)化創(chuàng)新研究”（12A048）