論《福樂智慧》中的動物意象

秀 梅

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論《福樂智慧》中的動物意象

秀 梅

從《福樂智慧》對動物的描繪中，看到的不僅僅是動物的外在形象，更是透過動物的外表去探究它所代表的民俗文化。從這些動物意象中可以回顧喀喇汗王朝時期的歷史文化，了解當(dāng)時維吾爾族民族心理特征，對現(xiàn)世具有重要的社會意義，對維護民族團結(jié)起著重要的作用。

福樂智慧 動物意象 維吾爾族

《福樂智慧》這一首哲理性長詩中所涉及的動物名稱達(dá)40余種，這些動物都是優(yōu)素甫精挑細(xì)選而又被大家所熟知的動物。優(yōu)素甫用動物來寄托情思，體現(xiàn)出一種隱喻和象征的關(guān)系，而使之形成了具有特色的藝術(shù)形象。經(jīng)統(tǒng)計，飛鳥類有11種，猛獸類有11種，牲畜類有9種，其他類有9種。由此，優(yōu)素甫希望借助動物形象來表達(dá)自身的情志就不言而喻了。

1 “動物意象”是以動物為載體的文學(xué)意象。從動物本身的種類特性上看,它們是沒有被文明化、社會化的野蠻群體，不受倫理道德、宗教法律等社會規(guī)范的束縛。*胡順瓊：《卡夫卡小說的動物意象》，2006華東師范大學(xué)碩士論文，第3頁。但同文學(xué)結(jié)合在一起后，就通過動物的形象來闡明某種哲理，將作者自身獨特的情感寄托在動物身上，借用外在形象的描寫以及對其情感的流露來表現(xiàn)對社會和自我的認(rèn)知。

《福樂智慧》作為勸誡性長詩，一方面借用哲理性的對話傳播了經(jīng)國治世的思想、為人處世的原則，解讀了各行各業(yè)的現(xiàn)實作用；另一方面也使用了自然物意象、社會文化類意象等來評判現(xiàn)世的是是非非?！陡分腔邸分校P者以動物意象為重點，并找出有關(guān)動物的主要詩句，從中分析出作品的具體涵義。如：受束縛的良馬，可隨心駕馭，受桎梏的良馬，難以逃走。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，烏魯木齊：新疆科學(xué)技術(shù)出版社，2006年，第45、45、32、185、133頁。語言好似韁繩，牽著駱駝的鼻子，韁繩引向哪里，駱駝就走向哪里。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，烏魯木齊：新疆科學(xué)技術(shù)出版社，2006年，第45、45、32、185、133頁。明君治國，國人由窮變富，綿羊和野狼，一池清水同飲。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，烏魯木齊：新疆科學(xué)技術(shù)出版社，2006年，第45、45、32、185、133頁。幸運于人，好比羚羊般無羈，如果它來了，要捆住它的四蹄。你若會駕馭幸運，它不會逃走，它若逃走了，再無得到的時機。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，烏魯木齊：新疆科學(xué)技術(shù)出版社，2006年，第45、45、32、185、133頁。無畏的勇士不缺錢財，兇猛的白鷹不缺食品。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，烏魯木齊：新疆科學(xué)技術(shù)出版社，2006年，第45、45、32、185、133頁。從這些動物形象中可以看到“良馬”“駱駝”為我們所用；看到“羔羊”與“狼”共飲一池水的太平盛世；看到“羚羊”作為幸運的象征所表現(xiàn)出的無常；看到“蠢?！睅Ыo我們的懶散；還看到作為同一物種“鷹”由于“黑”“白”顏色的不同而造成的價值判斷不同的現(xiàn)象。優(yōu)素甫的這種創(chuàng)作與喀喇汗王朝時期的民族文化繁榮是分不開的。這些動物形象不僅為我們進一步了解維吾爾民族及其文化打開了一扇窗，而且反映出喀喇汗王朝時期的社會經(jīng)濟生活是由單一式的生產(chǎn)方式向復(fù)合式的生產(chǎn)方式過渡，一方面帶來了經(jīng)濟的繁榮；另一方面也促進了當(dāng)時人們思想文化、宗教信仰的融合及轉(zhuǎn)變。

2 《福樂智慧》看到了優(yōu)素甫希望“綿羊”和“野狼”和平共處、共飲一池水，這種美好的愿望與維吾爾族古代先民的圖騰崇拜是分不開的。在《烏古斯可汗傳說》里，蒼狼為其引路；還有古代的部落認(rèn)為是“狼生部落”，是狼給了他們族人的血脈。狼作為古代維吾爾族人圖騰崇拜的物種之一，被視為驅(qū)邪降福的圣物，視為給人以生機的恩人，視為維護安寧的護佑神，認(rèn)為在任何危難之際大智大勇的狼都會來拯救、保護自己，是他們民族的保護神。而羊作為一種性格溫順的家畜，在維吾爾族人心中也是非常重要的。在《古蘭經(jīng)》中描述羊作為牲畜為人們提供羊毛以御寒，對維吾爾族人極其重要：“真主以你們的家為你們安居之所，以牲畜的皮革，為你們的房屋，你們在起程之日和住定之日，都感覺到輕便。他以綿羊毛、駱駝毛和山羊毛供你們織造家俱和暫時的享受”*《古蘭經(jīng)》，馬堅譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年。。在《福樂智慧》中羊狼被反復(fù)地放在一起作為歌頌太平盛世的象征，這也是維吾爾先民在特殊環(huán)境下對自然賜與物的一種贊美與感激之情。接下來本文就其幾個具有代表性的動物做逐一分析。

駱駝的意象?！敖z綢之路”的開辟促進了喀喇汗王朝的經(jīng)濟發(fā)展，駱駝就成為貿(mào)易往來中必不可少的運輸工具之一。《福樂智慧》中駱駝的出現(xiàn)代表著一種能在沙漠中耐寒耐干又可以負(fù)重的動物，從詩句中可以體會到其深刻的經(jīng)濟與文化內(nèi)涵。如他們實在是造福施利之人，駝羔啊，應(yīng)好生對待牧民，*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，第565、561～562、133、209、608、828頁?！陡分腔邸分卸啻翁峒啊榜劯帷?，它是維吾爾族先民對人的一種愛稱，從中也體現(xiàn)出優(yōu)素甫對駱駝的偏愛，反映出當(dāng)時喀喇汗王朝對商業(yè)的態(tài)度。在優(yōu)素甫所處的喀喇汗王朝時期，商業(yè)文明相當(dāng)發(fā)達(dá)，我們從文中可以找到依據(jù)。在第五十八章“論如何對待商人”中我們可以看到這樣的詩句：你要和他們接觸往來，買賣中盡量滿足其愿望；天下的異珍都在他們的手上，能把人們打扮得漂漂亮亮；他們從東方周游到西方，會助你實現(xiàn)美好的愿望；世界上無數(shù)的珍寶和綢緞，全都來自他們的身旁；世間倘無商人奔走四方，怎能穿到紫貂皮的衣裝。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，第565、561～562、133、209、608、828頁。

通過這段詩句的描繪，我們首先看出優(yōu)素甫對商業(yè)發(fā)展持一種支持的態(tài)度，其次是商隊的出現(xiàn)給人們帶來審美觀念的轉(zhuǎn)變，同時也可以感受到當(dāng)時商業(yè)互通往來所帶來的經(jīng)濟生活的繁榮興盛。代表商貿(mào)的駱駝的出現(xiàn)不僅僅是物與物的交換更是商品貿(mào)易頻繁的象征。

牛的意象?？雇醭瘯r期經(jīng)濟生活最大的一個特點是由游牧生活轉(zhuǎn)向了農(nóng)耕生活，在這個漫長的轉(zhuǎn)變過程中，農(nóng)業(yè)的地位逐漸上升，在上文中，筆者也找出了相關(guān)依據(jù)。然而，以牛為代表的農(nóng)耕文化并沒有被當(dāng)時的人們?nèi)P接受。長詩中多次將牛塑造成“蠢?！钡男蜗蟪霈F(xiàn)在人們的視線中?！陡分腔邸返谑耪隆霸聢A向國王講述語言的美質(zhì)及好處”中這樣描述：愚民吃飽肚子，好似蠢牛，以胡言亂語為樂，養(yǎng)肥自己。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，第565、561～562、133、209、608、828頁。第二十六章“賢明供職于日出王宮廷”和第六十七章“覺醒對賢明論遁世和知足”中分別描述了牛的意象：誰若不知道報人的恩德，他就和蠢牛沒有兩樣；切莫當(dāng)蠢牛，要重人情，要以德報德，莫要彷徨。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，第565、561～562、133、209、608、828頁。飲食以能維系生命為足，貪食如牛，會敗壞你的體素。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，第565、561～562、133、209、608、828頁。除此之外，在附篇之一“作者哀嘆青春的消逝和老年的到來”中也出現(xiàn)了“蠢?！钡囊庀?，如：我曾一味地吃吃喝喝，好似蠢牛，我曾一味地追求欲念，掀起煙塵。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，第565、561～562、133、209、608、828頁。

在這些詩句優(yōu)素甫把牛塑造成好逸惡勞、追求口腹享受、不懂報恩、不知足的形象，牛成為了丑惡的化身。這與中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的牛有很大差別。在古代，牛被認(rèn)為是一種神物，與水有著密切的關(guān)系，在有的地方人們將石?；蛘咩~牛的塑像投入水中以鎮(zhèn)妖防洪，在中國還流行一種牛崇拜，民俗傳說每年的牛王生日(農(nóng)歷7月15)為祭牛王日。*馬丹：《論漢語成語中十二中生肖動物的象征意義及其教學(xué)》，2006年四川大學(xué)碩士論文。而且在許多文學(xué)作品也對牛踏實肯干、吃苦耐勞而又默默無聞的品行進行贊頌，如用“俯首甘為孺子牛”“老黃牛精神”等來贊美為他人無私奉獻(xiàn)的精神。而《福樂智慧》中的牛與中國傳統(tǒng)文化中的牛有著千差萬別，從游牧文化和農(nóng)耕文化的角度進行分析，理由如下：

游牧文化發(fā)源于高寒的草原地帶，由于地勢原因不易耕作，人們只能依靠游牧、狩獵等生產(chǎn)方式生存繁衍，從而也就導(dǎo)致游牧民族只能“逐水草而遷徙”，隨季節(jié)而走。維吾爾族先民作為游牧民族的一支，他們的生活離不開草原和牲畜，但是牲畜帶給他們的皮毛、乳汁和肉等遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人類的生存需求。這就需要他們與外界不斷交往、商貿(mào)才能獲得起碼的生活必需品。艱苦的生存環(huán)境決定了他們所特有的民族心理特征，在民族個性中則表現(xiàn)出沖動、豪放、率真、熱情等特點，同時還具有戰(zhàn)勝一切的欲望和與自然搏斗的能力。而牛本性的行動緩慢、脾氣古怪以及害怕炎熱等特點是與維吾爾族生活方式格格不入的。所以在《福樂智慧》中，優(yōu)素甫對牛的排斥就可以被我們理解。

農(nóng)耕文化發(fā)源于河流灌溉的平原，主要分布在氣候溫和、地勢平坦、雨量充沛的長江黃河流域。地理環(huán)境的優(yōu)越使得農(nóng)業(yè)成為最穩(wěn)定的經(jīng)濟來源方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)盡管比較艱辛，但在農(nóng)民心中，相比手工業(yè)和工商業(yè)而言，農(nóng)業(yè)依然是最穩(wěn)定的生存依靠，這與封建統(tǒng)治者有很大的關(guān)系。在動蕩的中國，統(tǒng)治者不厭其煩的教化使得農(nóng)民的這種意識不斷深化、固化，并最終走向僵化。*王保國：《地理環(huán)境、農(nóng)耕文明與中原文化的基本趨向》，《殷都學(xué)刊》2006年第1期。因此，守護土地就成為農(nóng)民日復(fù)一日，年復(fù)一年，世世代代尋求生存與發(fā)展的根本大業(yè)。牛作為農(nóng)民最忠實的小伙伴、最忠實的耕田者，人們衣食住行離不開它，自然是被稱頌的對象。因此也就成為了人們學(xué)習(xí)的榜樣，也就塑造了中原地區(qū)的人們固守本分、追求安穩(wěn)的性格特點。這也是《福樂智慧》中牛的形象與我們所了解的牛的形象差異很大的原因所在。

鷹的意象。在我國史籍中，“騰格里”一詞見于《史記·匈奴傳》，是指蒼天，視天宇為“騰格里”的化身或居所，又是指至高無上的天神。*艾娣雅：《漠北游牧與西域農(nóng)耕——維吾爾文化嬗變之窺 游牧文化與農(nóng)耕文化——人類學(xué)高級論壇2009卷》，2009年8月23日。在蒙古民間諺語道：“鷹——騰格里的鳥”，鷹的出現(xiàn)不僅僅是一種飛禽，而且也是人與神之間的使者。老鷹作為古老的原始圖騰崇拜的一種，在歷經(jīng)數(shù)千年的宗教意識的影響下，逐漸蒙上了神秘的色彩。作為古老的游牧民族維吾爾族先民的傳統(tǒng)生活與鷹息息相關(guān)，在惡劣的生存環(huán)境中鷹一方面作為與人類爭奪食物的猛禽存在，另一方面是作為維吾爾族狩獵的好幫手而存在。它所代表的是生的希望，象征著頑強不屈的精神、不怕艱難困苦的決心、不屈不撓的拼勁、鍥而不舍的韌勁以及不達(dá)目的不罷休的毅力。時至今日，我們依然可以在偏遠(yuǎn)的農(nóng)牧區(qū)看到維吾爾族人騎著馬手里舉著鷹的情形。

在《福樂智慧》中，優(yōu)素甫把“鷹”分成了白和黑兩類，在這兩類中我們可以感受到“白鷹”受認(rèn)可程度及所給予的價值判斷遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“黑鷹”，這也從側(cè)面表現(xiàn)了維吾爾文化價值判斷中“白色”在維吾爾民族文化心理中的重要地位。比如“白鷹”在《福樂智慧》中幾乎成了勇猛、正義的英雄的代表。如下列詩句：無畏的勇士不缺錢財，兇猛的白鷹不缺食品；*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，第264、381、527、295頁。男兒啊，要培育才德，莫要看輕，才德的習(xí)性和白鷹相同；求取才德象捕捉白鷹一樣困難，你要把才德看作白鷹一般。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，第264、381、527、295頁。對于白色的推崇源于維吾爾族對太陽的崇拜，眾所周知，在太陽光的七色中最容易被我們分辨的就是白色，當(dāng)夜幕降臨之時，黑暗讓人產(chǎn)生畏懼感，而白色象征著光明的來臨，象征著希望，它能夠驅(qū)趕人們心中的恐懼。因此維吾爾族先民對白色也具有了一種特殊的情感，而黑色在維吾爾族文化中也具有多層涵義，比如喀喇汗王朝又稱之為黑汗，翻譯過來就是“偉大的王國”的意思。而在《福樂智慧》中，我們可以看出優(yōu)素甫對黑色并沒有贊美的情感，甚至將其視為奸雄的代表。

而在第四十八章“賢明論如何與宮廷人員交往”時,白鷹、黑鷹同時出現(xiàn)在詩句中，優(yōu)素甫寫道：“你瞧椋鳥和烏鴉結(jié)伴空中，烏黑的顏色一般相同；白鵠和黃鴉不會合群,黑鷹和白鷹分道而行；飛鳥都懂得同類而結(jié)伴，人與人交往更應(yīng)有挑選”。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，第264、381、527、295頁。詩人用兩種顏色作對比闡述了“物以類聚，人以群分”這個道理，通過前面對白鷹肯定的詩句和這一段黑白對比的描寫和比喻，我們可以看出同是鷹，只因顏色不同，在作為一種形象進入文學(xué)描寫中時，優(yōu)素甫就賦予了它們不同的價值判斷。

除此之外，我們在長詩中還能看到優(yōu)素甫用來比喻英雄品行的一系列動物形象，優(yōu)素甫在長詩第三十章“賢明對國王論將領(lǐng)應(yīng)具備的條件”中認(rèn)為，真正的將領(lǐng)應(yīng)該具備以下品行：拼搏中要像豹子膂力過人，戰(zhàn)斗中要像老虎強悍兇猛；要頑強如野豬，力大如野狼，要暴怒如牦牛，狠猛如棕熊；要像狐貍一樣狡獪奸詐，要像公駝一樣牢記仇恨；要像山鷹一樣目光銳利，要像喜鵲一樣靈活機警；要像雄獅一樣威嚴(yán)兇狠，要像貓頭鷹一樣徹夜清醒。*《福樂智慧》，郝關(guān)中、張宏超、劉賓譯，第264、381、527、295頁。

從這些詩句中的動物意象中，我們看到詩人對將領(lǐng)所需的品行與這些動物身上所凸顯的最優(yōu)秀的一面巧妙地結(jié)合在一起，也可以看出以鷹為代表的精神意象在這個民族文化中的厚重地位。在維吾爾族文化中，還包括很多的動物意象，它們蘊含的文化底蘊是值得我們?nèi)チ私夂蛯W(xué)習(xí)的。

《福樂智慧》作為維吾爾族古代文學(xué)的經(jīng)典之作，其通過羊、馬、狼、鷹等動物意象展示了喀喇汗王朝時期的民俗文化、民族心理特征，同時也寄托了優(yōu)素甫美好的社會愿望。而維護各民族團結(jié)、維護社會安定的愿望不僅僅是優(yōu)素甫等人的希望，更是我們每個人的責(zé)任。

責(zé)任編輯：萬小燕

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秀梅，塔里木大學(xué)人文學(xué)院中文系副教授、塔里木大學(xué)非傳統(tǒng)安全研究院宗教研究所研究人員(新疆阿拉爾 843300)。