財(cái)富范疇與經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的關(guān)聯(lián)性分析

孫國(guó)峰

摘 要：財(cái)富是一個(gè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段緊密相關(guān)的范疇，不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)對(duì)財(cái)富的看法不同。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，土地和勞動(dòng)被視為主要的財(cái)富。進(jìn)入工業(yè)文明尤其是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，財(cái)富的內(nèi)涵和外延都有了極大的拓展，生態(tài)財(cái)富和可持續(xù)發(fā)展財(cái)富觀已經(jīng)成為了人們的共識(shí)。1995年，世界銀行將財(cái)富劃分為四個(gè)組成部分，即自然資本、人力資本、產(chǎn)出資本和社會(huì)資本。在財(cái)富的這一變遷過(guò)程中，不同的理論學(xué)派（包括宗教等）都對(duì)其進(jìn)行了各自的闡釋。而可持續(xù)發(fā)展下的生態(tài)財(cái)富觀應(yīng)該與人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)相契合，是人類社會(huì)正確看待和修正當(dāng)下生產(chǎn)方式的標(biāo)的。

關(guān)鍵詞：財(cái)富；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；生態(tài)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：F014.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2016）01-0113-07

一、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與財(cái)富范疇的歷史變遷

（一） 國(guó)外財(cái)富范疇變遷簡(jiǎn)述

根據(jù)《圣經(jīng)》經(jīng)文①，中世紀(jì)的教會(huì)和神學(xué)家認(rèn)為財(cái)產(chǎn)越多離上帝越遠(yuǎn)，信仰上帝與積累財(cái)產(chǎn)是對(duì)立的，世人應(yīng)該拋棄塵世的財(cái)產(chǎn)，唯守貧方能接近上帝；基督?jīng)]有財(cái)產(chǎn)，為了拯救人類，他過(guò)著赤貧的生活，號(hào)召世人應(yīng)該學(xué)習(xí)基督。阿奎那認(rèn)為： 獲得上帝的愛的基本的、首要的條件就是要甘愿過(guò)赤貧的生活。因此，中世紀(jì)所有僧團(tuán)的組織章程俱以守貧為其基本原則，而托缽僧更以游乞?yàn)樯?。中世紀(jì)教會(huì)對(duì)以贏利為目的的商業(yè)歷來(lái)不贊一詞，認(rèn)為其就是一種貪婪活動(dòng)。而高利貸則更應(yīng)該受到譴責(zé)，認(rèn)為高利貸者不用付出任何勞動(dòng)，甚至在他們酣睡時(shí)仍在收取暴利，殊為不可原諒的罪惡②。

《圣經(jīng)》中關(guān)于財(cái)富的觀點(diǎn)在一定程度上反映了中世紀(jì)財(cái)富不均的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了勞動(dòng)人民要求財(cái)產(chǎn)平等和對(duì)統(tǒng)治階級(jí)不滿的思想和情緒。但人們又無(wú)法改變社會(huì)現(xiàn)狀，只能將希望寄托于天國(guó)，因此才有了諸如“財(cái)寶在天上”、“富人進(jìn)天國(guó)要比駱駝穿過(guò)針眼還難”的說(shuō)法。此乃守貧思想存在的一個(gè)原因。另外，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)時(shí)期商品交換還很不發(fā)達(dá)，貨幣尚不能充分發(fā)揮作用。這是守貧思想存在的又一原因。但社會(huì)的存在不可能沒有財(cái)富，社會(huì)的發(fā)展也不可能沒有商業(yè)，社會(huì)的生產(chǎn)規(guī)律更非人們的主觀意志所能轉(zhuǎn)移③。

文藝復(fù)興時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，人們的倫理觀念、財(cái)富觀念與中世紀(jì)比較也有了很大的不同。意大利是歐洲資本主義發(fā)展最早的國(guó)家，威尼斯、米蘭、佛羅倫薩均為歐洲有數(shù)的幾個(gè)大城市④。富裕的市民階層開始重新評(píng)估財(cái)富的價(jià)值，他們最早從實(shí)踐中體認(rèn)到唯有擁有豐厚的物質(zhì)財(cái)富方能予人優(yōu)裕的生活和社會(huì)尊嚴(yán)，認(rèn)為信仰與發(fā)財(cái)并不矛盾，開始將二者協(xié)調(diào)起來(lái)⑤。對(duì)商業(yè)和財(cái)富的看法發(fā)生轉(zhuǎn)變開始于薩留塔蒂。此后，人文主義者相繼對(duì)財(cái)富的積極意義從不同的角度予以了肯定⑥。他們?yōu)樨?cái)富和私人利益辯護(hù)，視財(cái)富為道德的基礎(chǔ)，反映了一個(gè)新的時(shí)代的到來(lái)。當(dāng)時(shí)的歐洲正處在地理大發(fā)現(xiàn)所造成的新的世界貿(mào)易需求的前夕和原始積累時(shí)期，貨幣是這一時(shí)期一切權(quán)力的權(quán)力。因此，頌揚(yáng)金錢就成了狡黠的銀行家、冒險(xiǎn)的商人、精明的企業(yè)主等一批新的財(cái)富占有者們最根本的生活準(zhǔn)則。這種新財(cái)富觀符合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，具有反封建主義的歷史意義[1]。

資本主義世界則得益于來(lái)自亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以及馬克斯·韋伯發(fā)掘的新教倫理⑦所提供的財(cái)富觀的理論指導(dǎo)和精神支撐，擺脫了其早期階段在如何“發(fā)家致富”問題上的爭(zhēng)執(zhí)與困擾， 而真正開始了它暴富的發(fā)跡史。

（二）國(guó)內(nèi)財(cái)富范疇變遷簡(jiǎn)述

由于中國(guó)奴隸制時(shí)代經(jīng)濟(jì)思想資料較少和零散，古代財(cái)富思想主要集中反映在封建時(shí)代。從先秦至清朝二千多年的歷史之中，中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的財(cái)富思想最終形成了以儒家倫理為本位，符合中國(guó)封建政治統(tǒng)治要求的倫理財(cái)富思想。首先，從經(jīng)濟(jì)的角度，中國(guó)古代倫理財(cái)富觀論證了封建經(jīng)濟(jì)制度與政治制度相適應(yīng)的合理性，維護(hù)了封建地主階級(jí)的根本利益。倫理財(cái)富觀以義利觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待財(cái)富，強(qiáng)調(diào)了使用財(cái)富的正當(dāng)性以及財(cái)富獲取手段的正當(dāng)性⑧。其次，中國(guó)倫理財(cái)富思想推崇倫理至上主義和“重農(nóng)抑商”政策，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。最后，中國(guó)倫理財(cái)富觀主張人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中要奉行和尊崇守信誠(chéng)實(shí)的交換原則、博施濟(jì)眾、先公后私的分配倫理以及節(jié)儉愛物的消費(fèi)觀念。這種主張對(duì)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，防止財(cái)富懸殊分化和消除不公平的社會(huì)現(xiàn)象起到了一定的積極作用，對(duì)封建社會(huì)的發(fā)展和政治統(tǒng)治的穩(wěn)定起著重要的保障作用[2]。

自秦漢以至近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)社會(huì)就一直是一種相對(duì)穩(wěn)定的封建社會(huì)形態(tài)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方資本主義國(guó)家打開了中國(guó)的大門，向中國(guó)傾銷商品和掠奪原材料，逐漸把中國(guó)市場(chǎng)帶入世界資本主義市場(chǎng)，中國(guó)自給自足的封建經(jīng)濟(jì)逐步解體。即便如此，自然經(jīng)濟(jì)仍占居主導(dǎo)地位，封建經(jīng)濟(jì)仍是當(dāng)時(shí)的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)還沒有產(chǎn)生，中國(guó)社會(huì)的近代化還沒有真正起步。

改革開放初始， 我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平低， 人們的社會(huì)財(cái)富觀還帶有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特點(diǎn)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠勞動(dòng)者、土地， 因此勞動(dòng)力、土地被認(rèn)為是社會(huì)財(cái)富的組成部分。隨著改革開放的深入， 商品經(jīng)濟(jì)觀念開始改變國(guó)人的財(cái)富有概念， 西方重商主義將財(cái)富與貨幣等同的觀念影響著國(guó)人， 認(rèn)為貨幣的增加就意味著財(cái)富的增加。1978 年12 月召開了中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)， 確立全黨全國(guó)的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)， 鄧小平提出“貧窮不是社會(huì)主義”；1982 年中國(guó)共產(chǎn)黨十二大提出全面開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面， 1984 年十二屆三中全會(huì)制定《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，財(cái)富成為人們大膽追逐的目標(biāo)⑨；1992 年中國(guó)共產(chǎn)黨十四大后， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開始啟動(dòng)， 隨著知識(shí)、信息、科技、管理等在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用愈益重要， 人們的社會(huì)財(cái)富概念也發(fā)生質(zhì)的飛躍，不但看到有形物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的社會(huì)財(cái)富屬性， 而且也開始認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)無(wú)形資產(chǎn)的社會(huì)財(cái)富屬性；1997 年中國(guó)共產(chǎn)黨十五大提出：“把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來(lái)”；2002 年中國(guó)共產(chǎn)黨十六大報(bào)告第一次公開和明確地提出了社會(huì)財(cái)富源泉的完整認(rèn)識(shí)， 指出：“必須尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”、“要尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)”、“一切合法的勞動(dòng)收入和合法的非勞動(dòng)收入， 都應(yīng)該得到保護(hù)”， 要“放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)， 讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流”、“不能簡(jiǎn)單地把有沒有財(cái)產(chǎn)， 有多少財(cái)產(chǎn)當(dāng)作判斷人們政治上先進(jìn)和落后的標(biāo)準(zhǔn)， 而主要應(yīng)該看他們的思想政治狀況和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)， 看他們財(cái)產(chǎn)是怎么得來(lái)的以及對(duì)財(cái)產(chǎn)怎么支配和使用。看他們以自己的勞動(dòng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所作的貢獻(xiàn)”；2007年中國(guó)共產(chǎn)黨十七大又提出要“創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入”；2012年中國(guó)共產(chǎn)黨十八大報(bào)告明確提出 “把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”，建設(shè)“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”以及“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。創(chuàng)造財(cái)富的源泉具有多樣性的觀點(diǎn)已基本成為國(guó)人的共識(shí)。

二、不同理論學(xué)說(shuō)對(duì)財(cái)富的解構(gòu)

（一）馬克思主義對(duì)財(cái)富的基本觀點(diǎn)⑩

馬克思主義關(guān)于財(cái)富的概念已在前面進(jìn)行了介紹。這里主要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和倫理學(xué)的視角對(duì)其觀點(diǎn)做一簡(jiǎn)單的歸納。

1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角。盡管這方面的研究?jī)?nèi)容龐雜豐富，涉及較多領(lǐng)域，但其最主要的關(guān)注點(diǎn)可以歸納為三個(gè)方面：一是財(cái)富的尺度問題。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，財(cái)富以自由時(shí)間為尺度11；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，勞動(dòng)和自由時(shí)間都是財(cái)富的尺度；再一種觀點(diǎn)認(rèn)為，技術(shù)是財(cái)富的尺度12。二是財(cái)富與馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的關(guān)系問題。對(duì)這一問題的討論比較繁雜， 但其主要的研究方式是以財(cái)富的視角來(lái)解決勞動(dòng)價(jià)值論中的難題，認(rèn)為無(wú)論是從馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的學(xué)科對(duì)象、理論目的還是從其科學(xué)性而言， 商品使用價(jià)值要素多元論與商品價(jià)值勞動(dòng)一元論具有同等重要的地位。三是財(cái)富的生產(chǎn)與分配問題。

2.哲學(xué)視角。這方面的分析主要圍繞財(cái)富與人及其歷史的關(guān)系來(lái)進(jìn)行。學(xué)者們達(dá)成的共識(shí)，即財(cái)富是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。學(xué)術(shù)界關(guān)于財(cái)富與歷史的關(guān)系主要有兩種觀點(diǎn)，一是財(cái)富概念是把握馬克思唯物史觀的邏輯起點(diǎn)；二是歷史發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)”進(jìn)程就是財(cái)富生產(chǎn)之“可能性”與“現(xiàn)實(shí)性”的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程13。

3.倫理學(xué)視角。學(xué)術(shù)界主要圍繞四個(gè)主題進(jìn)行探討：一是財(cái)富與責(zé)任的關(guān)系問題。學(xué)者們傾向于從企業(yè)的角度來(lái)論述這一問題。二是財(cái)富與正義的關(guān)系問題。其主要關(guān)注點(diǎn)是分配和獲取財(cái)富的正義性問題。三是財(cái)富與誠(chéng)信的關(guān)系問題。主要有兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為誠(chéng)信能夠促進(jìn)財(cái)富的健康發(fā)展，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為誠(chéng)信本身也是一種財(cái)富。四是財(cái)富與幸福的關(guān)系問題?？梢愿爬閮煞N路徑，一是提出并解釋“幸福悖論”14，二是尋求克服“幸福悖論”的方法。

（二）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的基本觀點(diǎn)[3]

在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富觀應(yīng)該從重商主義的財(cái)富增長(zhǎng)理論開始考察。重商主義把金銀與社會(huì)財(cái)富完全等同起來(lái)，認(rèn)為貨幣是財(cái)富的唯一代表，從而決定了其財(cái)富增長(zhǎng)的基本觀點(diǎn)。顯著標(biāo)志是在對(duì)待國(guó)內(nèi)商業(yè)和國(guó)際貿(mào)易的態(tài)度上，重商主義者認(rèn)為對(duì)外貿(mào)易是社會(huì)財(cái)富的唯一源泉，國(guó)內(nèi)商業(yè)則對(duì)一個(gè)國(guó)家的貧困或富裕無(wú)足輕重，只要商品輸出大于輸入，流入國(guó)內(nèi)的金銀增多，國(guó)民的財(cái)富就會(huì)隨之增大。接著是法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的財(cái)富觀。重農(nóng)主義是從生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和財(cái)富的實(shí)質(zhì)予以考察的，認(rèn)為財(cái)富的生產(chǎn)只能來(lái)自生產(chǎn)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的唯一源泉是農(nóng)業(yè)，所謂社會(huì)財(cái)富就是從土地中生產(chǎn)出來(lái)的農(nóng)產(chǎn)品。社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)可以保證人口的增長(zhǎng)，人口和社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)又反過(guò)來(lái)促進(jìn)農(nóng)業(yè)、商業(yè)和工業(yè)的興旺和繁榮，并進(jìn)一步積累社會(huì)的財(cái)富。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密舉足輕重。他在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書中，批評(píng)了重商、重農(nóng)學(xué)派的觀點(diǎn)，提出了對(duì)國(guó)民財(cái)富的看法，成為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)財(cái)富觀的“經(jīng)典之說(shuō)”。“國(guó)民財(cái)富就是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從國(guó)外購(gòu)進(jìn)來(lái)的物品。”因而“構(gòu)成一國(guó)真實(shí)財(cái)富與收入的，是一國(guó)勞動(dòng)和土地的年產(chǎn)物的價(jià)值”、“國(guó)民真實(shí)財(cái)富的大小，不取決于其總收入的大小，而取決于其純收入的大小”。國(guó)民財(cái)富乃“構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的一切商品”。 根據(jù)斯密關(guān)于國(guó)民財(cái)富的表述，譚崇臺(tái)教授認(rèn)為其國(guó)民財(cái)富概念含有三層意思： 一是一國(guó)生產(chǎn)性勞動(dòng)的產(chǎn)物；二是一國(guó)年產(chǎn)物減去維持資本的費(fèi)用后的純收入；三是一國(guó)年產(chǎn)的商品總量[4]。斯密的國(guó)民財(cái)富具有當(dāng)代“國(guó)民生產(chǎn)總值”或“國(guó)民收入”的涵義。特別需要指出的是，斯密提出幅員遼闊、土地肥沃、自然條件良好也是一國(guó)富裕的重要標(biāo)志。

（三）鄧小平關(guān)于財(cái)富的基本觀點(diǎn)[5]

鄧小平財(cái)富觀， 本質(zhì)上也就是社會(huì)主義財(cái)富觀或中國(guó)特色社會(huì)主義財(cái)富觀。主要?dú)w納為以下幾個(gè)方面：其一，貧窮不是社會(huì)主義， 社會(huì)主義要消滅貧窮。社會(huì)主義不能建立在貧困的基礎(chǔ)上，所謂“寧要窮的社會(huì)主義，不要富的資本主義”的觀點(diǎn)是荒謬的；只有讓人民更快、更好地富起來(lái)，才能證明社會(huì)主義的優(yōu)越性；貧窮就會(huì)被欺負(fù)，民富國(guó)強(qiáng)才能說(shuō)話算數(shù)；手頭東西多了，處理問題才主動(dòng)；精神文明說(shuō)到底是從物質(zhì)文明來(lái)的。其二，各項(xiàng)工作都要以是否有助于人民的富裕幸福為標(biāo)準(zhǔn)?？隙ㄘ?cái)富、贊賞富裕、鼓勵(lì)致富、富裕光榮，是鄧小平對(duì)財(cái)富最根本、最鮮明的態(tài)度；脫貧致富，改善生活，富裕幸福是人的根本愿望，人是財(cái)富創(chuàng)造的主體。一言以蔽之，充分發(fā)揮人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，才會(huì)有財(cái)富的不斷增加和豐富。其三，社會(huì)主義的目的就是要全體國(guó)民共同富裕。一方面，沒有全體國(guó)民的共同富裕就不能叫社會(huì)主義，或社會(huì)主義必須以全體國(guó)民的共同富裕為根本目的。社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民的共同富裕；另一方面，沒有社會(huì)主義就實(shí)現(xiàn)不了全國(guó)人民的共同富裕，或要實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民的共同富裕必須堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。其四，讓一部分人先富起來(lái)， 最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。這可以從幾個(gè)層面理解：第一，一部分人先富裕起來(lái)是一種手段，全國(guó)人民共同富裕才是目的；第二，讓一部分人先富起來(lái)，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的捷徑；第三，讓一部分人先富起來(lái)也是一種致富方法論。其五，一切向錢看是錯(cuò)誤的，中國(guó)特色的社會(huì)主義必須兩個(gè)文明都搞好。一是財(cái)富既包括物質(zhì)方面也包括精神方面；二是突出和強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造是必要的、正確的，但一切向錢看則是錯(cuò)誤的；三是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富或建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明在本質(zhì)上是辯證統(tǒng)一的。其六，總有一天共同致富要成為中心課題。

（四）宗教對(duì)財(cái)富的基本觀點(diǎn)15

1.佛教。佛經(jīng)中關(guān)于財(cái)富的看法是一分為二的，既有毒蛇之喻，也有凈財(cái)之說(shuō)。佛法認(rèn)為，想要獲得財(cái)富，首先要培植福田。福田包括恩田、敬田和悲田。恩田，就是對(duì)父母師長(zhǎng)乃至一切有恩于己的人都懷著感恩的心去報(bào)答；敬田，就是恭敬供養(yǎng)獻(xiàn)身于人類心靈凈化的宗教師及有德有智的賢圣；悲田，就是救濟(jì)幫助世間所有窮苦受難及貧病交加的人。一個(gè)人在社會(huì)上立足，必須有一定的謀生之道。即使擁有福報(bào)，也還需要通過(guò)相應(yīng)的技能才能得以實(shí)現(xiàn)。從佛教的角度來(lái)看，自利與利他是統(tǒng)一的。利人才能利己，害人必然害己。佛教告訴我們，財(cái)富的正確使用方法是，將自己的收入分為四份，分別用于生活所需、儲(chǔ)蓄、投資和慈善。佛法認(rèn)為，財(cái)富自己享用了不再為你所有，保存著不一定是你所有，只有惠及社會(huì)了才真正屬于你所有。

2.基督教?；浇陶J(rèn)為萬(wàn)物都是上帝所造，都是美善，財(cái)富也是如此。一個(gè)人只要用勤勞的雙手勞動(dòng)致富，通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩劫嵢∝?cái)富并能負(fù)責(zé)地使用財(cái)富，使其用在正道上，則這樣的財(cái)富就是上帝的恩賜?；浇趟枷爰覀冋J(rèn)為財(cái)富本身并非罪惡，是一種中性的工具，好壞在于人如何使用它。圣經(jīng)所反對(duì)的不是財(cái)富本身，而是對(duì)財(cái)富的貪欲。對(duì)錢財(cái)?shù)倪^(guò)分追逐會(huì)迷失一個(gè)人的方向，喪失自我乃至生命，這樣的例子在圣經(jīng)和現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是。圣經(jīng)鼓勵(lì)人勤勞致富，這樣不僅可以養(yǎng)活自己，不給教會(huì)、社會(huì)和他人增加負(fù)擔(dān)，而且還可以有力量幫助別人。創(chuàng)造財(cái)富的目的不是為了過(guò)奢華的生活、滿足自己的虛榮心，也不是以積累財(cái)富、做守財(cái)奴為目的，而是將富余的財(cái)物拿去與需要的人分享。

3.天主教。天主教認(rèn)為整個(gè)天地萬(wàn)物都是天主為人的生活而準(zhǔn)備和創(chuàng)造的，不分民族和國(guó)家，每個(gè)人都有權(quán)力從中獲取屬于自己的一份。同時(shí)，人也有權(quán)力管理、開發(fā)和享用天主為人類創(chuàng)造的財(cái)富。人應(yīng)通過(guò)正當(dāng)?shù)?、合法的勞?dòng)取得報(bào)酬。反對(duì)不勞而獲，更反對(duì)通過(guò)剝削榨取他人的勞動(dòng)成果。人應(yīng)當(dāng)力所能及地向窮人捐獻(xiàn)他們所需要的，讓他們和自己分享財(cái)富給人帶來(lái)的快樂。人不是財(cái)富的真正主人，只是暫時(shí)的擁有者，而財(cái)富真正和最終的擁有者是天主。人不能也不可能永久地占有財(cái)富。就財(cái)富本身而言，無(wú)所謂善惡。

4.道教。道教認(rèn)為社會(huì)財(cái)富是公有的，人人有權(quán)享用社會(huì)財(cái)物，不能容許少數(shù)人占有大量財(cái)物、多數(shù)人極端貧困的不合理現(xiàn)象存在。只要是以正當(dāng)手段得來(lái)的財(cái)富，道教都是贊賞的。道教以重人貴生為特征，希望人人都能過(guò)上幸福美滿的生活。因此，道教對(duì)人們追求財(cái)富的愿望是予以肯定的。但是道教特別強(qiáng)調(diào)不能取非義之財(cái)。道教認(rèn)為，修道之人應(yīng)該遵從“圣人無(wú)積”的教導(dǎo)，對(duì)世俗的財(cái)富不要有任何貪求。

5.伊斯蘭教。伊斯蘭教認(rèn)為賺取利潤(rùn)與宗教信仰并無(wú)利害沖突。伊斯蘭教允許穆斯林個(gè)人通過(guò)合法手段獲得和擁有財(cái)富，要通過(guò)合法經(jīng)營(yíng)、辛勤勞動(dòng)等途徑獲取財(cái)富。伊斯蘭教認(rèn)為通過(guò)詐騙、賄賂和貪污而獲得的財(cái)產(chǎn)是非法的。伊斯蘭教極力反對(duì)囤積居奇，認(rèn)為個(gè)人的財(cái)富所有權(quán)只是暫時(shí)的、相對(duì)的，真主賜給人類的財(cái)富屬于社會(huì)，個(gè)人只不過(guò)是管理者，要去履行一種社會(huì)職責(zé)——代替真主將財(cái)富用于社會(huì)需要的人們。因此穆斯林的財(cái)富應(yīng)該造福于社會(huì)。伊斯蘭教要求財(cái)富用之有道，就是要富人不可競(jìng)賽富庶、驕奢淫逸。窮人要通過(guò)辛勤勞作、努力進(jìn)取改善自己的生活。伊斯蘭教鼓勵(lì)人們自食其力，反對(duì)以向人乞討謀生。

三、 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)與財(cái)富的再認(rèn)識(shí)

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)應(yīng)該是社會(huì)和諧，既包括人際關(guān)系的和諧，也包括人與自然的和諧。只有這兩方面和諧，才能使人的生活質(zhì)量提高。沒有人際關(guān)系的和諧以及人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都是不可持續(xù)的。促進(jìn)社會(huì)和諧就必須關(guān)注民生、關(guān)注生態(tài)問題，民生為本，生態(tài)建設(shè)為本，兩者缺一不可。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須以人的幸福為導(dǎo)向，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值確實(shí)非常重要，但并非經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。習(xí)近平總書記2013年6月28日在全國(guó)組織工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要把民生改善、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)效益等指標(biāo)和實(shí)績(jī)作為重要考核內(nèi)容，再也不能簡(jiǎn)單以國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率來(lái)論英雄了。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須要把促進(jìn)人的全面發(fā)展落實(shí)到其全過(guò)程，既要關(guān)注人們對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)文化生活需要的滿足，又要關(guān)注人們素質(zhì)的提高；既要加強(qiáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)也要加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和政治建設(shè)，提高人民的健康素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，尊重和保障人民的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治權(quán)益。通過(guò)人的全面發(fā)展，推動(dòng)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富、社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)[6]。

西方社會(huì)在強(qiáng)調(diào)以人為中心和物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)任由人類欲望無(wú)限擴(kuò)張，無(wú)節(jié)制的物質(zhì)主義和消費(fèi)主義導(dǎo)致人與自然的不和諧。而追求個(gè)體利益最大化容易忽視他人、他國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益，造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的馬太效應(yīng)，16在一國(guó)內(nèi)表現(xiàn)為少數(shù)掌握大量資源的強(qiáng)勢(shì)群體和大多數(shù)擁有少量資源的弱勢(shì)群體共存所致的不和諧，在世界范圍則表現(xiàn)為近代的西方殖民主義擴(kuò)張及現(xiàn)代的單邊主義與霸權(quán)主義所致的不和諧。而和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要防止落入極端利己主義和完全利他主義兩種極端發(fā)展模式的陷阱，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)公平和諧之間尋找平衡點(diǎn)， 以實(shí)現(xiàn)社會(huì)全體成員的共同富裕。人與自然、他人之間都是息息相關(guān)、相互依存的平等存在， 不應(yīng)單獨(dú)地視人類為自然界的主宰， 也不應(yīng)有高低貴賤的種族歧視。然而在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，直至最近幾十年，人類社會(huì)才逐漸體認(rèn)到各國(guó)之間原本是“我中有你，你中有我”無(wú)法分割的一個(gè)整體。一國(guó)生態(tài)環(huán)境或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大變化， 都無(wú)可避免地通過(guò)各種渠道波及或牽動(dòng)他國(guó)乃至全球。人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境等問題從來(lái)沒有像現(xiàn)在這樣亟需依靠所有國(guó)家來(lái)共同面對(duì)、共同解決，單憑任何一個(gè)國(guó)家的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，世界各國(guó)必須采取一致的步驟和措施， 才能取得一定的成效[7]。

（二）對(duì)財(cái)富的再認(rèn)識(shí)

一個(gè)社會(huì)或國(guó)家在一定時(shí)期內(nèi)所積累的使用價(jià)值的總和，除了包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人類生存需要的使用價(jià)值，還應(yīng)該包括自然生態(tài)系統(tǒng)中符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人類生存需要的使用價(jià)值。但從傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富觀到馬克思主義的財(cái)富觀，再到當(dāng)代傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富觀，存在的共同問題是，它們都不認(rèn)為一個(gè)社會(huì)或國(guó)家的重要財(cái)富包括其全部自然資源、自然環(huán)境以及生態(tài)系統(tǒng)作為整體的使用價(jià)值。而僅僅認(rèn)為只有進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的自然資源才構(gòu)成國(guó)民財(cái)富，否則只能是潛在的國(guó)民財(cái)富。

由于過(guò)去的財(cái)富觀僅僅著眼于物資生產(chǎn)提供的產(chǎn)品和服務(wù)，因此推崇在征服和攫取自然的過(guò)程中獲取財(cái)富，忽視了自然資源和環(huán)境生產(chǎn)對(duì)人類生存和財(cái)富創(chuàng)造的貢獻(xiàn)[8]。實(shí)際上，財(cái)富的本質(zhì)乃是各種發(fā)展要素的價(jià)值及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)，包括如土地、勞動(dòng)、資本、知本以及文化、制度等為了維系人類生存和發(fā)展所需的物質(zhì)的和精神的物品和服務(wù)的多種因素。在“世界總體財(cái)富”視閾下，自然資源轉(zhuǎn)化為自然資本、人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本、物資資源轉(zhuǎn)化為人造資本以及三大資本的暢通流動(dòng)俱為財(cái)富創(chuàng)造的源泉。商品形式的財(cái)富僅僅是基于物質(zhì)產(chǎn)品供需關(guān)系和包括相關(guān)服務(wù)的財(cái)富，而更本質(zhì)和更廣泛意義的財(cái)富還應(yīng)該包括基于環(huán)境容量供需關(guān)系和自然資源供需關(guān)系的、具有使用價(jià)值的財(cái)富。在過(guò)去的“企業(yè)財(cái)富范疇”中，如勞動(dòng)力的基本投入、物資資源的節(jié)約利用、普通消費(fèi)者的基本需求等諸多重要的社會(huì)財(cái)富都不被企業(yè)重視，企業(yè)僅僅關(guān)注加工、流通環(huán)節(jié)的價(jià)值及價(jià)值實(shí)現(xiàn)。盡管后來(lái)的“社會(huì)財(cái)富范疇”引起了政府的重視，但遵循傳統(tǒng)發(fā)展模式行動(dòng)，人們?cè)诓粩鄤?chuàng)造和積累社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，仍然伴隨的是生態(tài)環(huán)境日益惡化、自然資源不斷消耗和貧富差距不斷擴(kuò)大，人們的生存質(zhì)量總體下降[9]。

1980年以來(lái)，伴隨著生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)的興起，在生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富理論擴(kuò)展延伸到自然生態(tài)系統(tǒng)之中，提出了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富觀。生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值論認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境是人類社會(huì)的寶貴財(cái)富，其不僅具有使用價(jià)值，而且具有價(jià)值。生態(tài)財(cái)富是指生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的有人類勞動(dòng)參與其中并且能夠滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人類生存需要的生態(tài)產(chǎn)品，換言之，是由生態(tài)系統(tǒng)直接供給人們生命、生活和社會(huì)生產(chǎn)需要的生態(tài)使用價(jià)值的總和?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)整體，因此現(xiàn)代國(guó)民財(cái)富應(yīng)該由包括生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境資源、自然資源和整體生態(tài)系統(tǒng)的使用價(jià)值之和的生態(tài)財(cái)富，還包括經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的全部消費(fèi)和生產(chǎn)資料總和的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，以及包括現(xiàn)有勞動(dòng)力和后備勞動(dòng)力的人力財(cái)富所組成[9]。

注釋：

①如，“不要為自己積攢財(cái)寶在地上”；“變賣你所有的，分給窮人，就有財(cái)寶在天上”；“財(cái)主進(jìn)天國(guó)是難的……駱駝穿過(guò)針眼比財(cái)主進(jìn)上帝的國(guó)還容易呢”。分別見于《馬太福音》第六和第十九章。

②參閱褚俊英，周家榮.中國(guó)古代倫理財(cái)富觀的內(nèi)涵與現(xiàn)代意義.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（2）：79-83.

③ 參閱張椿年.文藝復(fù)興時(shí)期反封建的財(cái)富觀. 炎黃春秋，2002（9）：63-67.

④隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意大利歷史上出現(xiàn)了一批巨商豪富。在15世紀(jì)中葉，柯西莫·美狄奇和喬凡尼·盧西萊依的家產(chǎn)都在100萬(wàn)佛羅林以上，是全歐最大的富翁。

⑤ 我們?cè)谏倘诉z留下的賬本中，常可讀到以下一些禱文：“為了耶穌基督，為了圣母瑪利亞和所有在天之圣者，愿他仍懷著寬大和仁慈之心賜予我們健康、成功，使我們的財(cái)產(chǎn)、子女增多，使我們的靈魂、我們的肉體得以拯救?！薄暗干系墼谖业纳虡I(yè)中賜予我福利、幫助和恩惠，我指望這種幫助和恩惠能增進(jìn)我的收入?！薄盀榱松系?，為了成功，為了利潤(rùn)?！?/p>

⑥ 薩留塔蒂認(rèn)為從事商業(yè)和手工業(yè)是值得人們尊敬的事，他將佛羅倫薩共和國(guó)的繁榮歸功于手工業(yè)和商業(yè)。參閱張椿年.文藝復(fù)興時(shí)期反封建的財(cái)富觀. 炎黃春秋，2002（9）：63-67.

⑦ 德國(guó)學(xué)者馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中認(rèn)為西方的新教倫理強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人至上主義， 主要是個(gè)人的利益是第一的，人們普遍追求個(gè)人利益、個(gè)人選擇、個(gè)人權(quán)利，資本主義精神的特征就在于把獲利看作是一種天職、事業(yè)， 并且使每個(gè)人都感到他自己對(duì)這種職業(yè)（事業(yè)）有一種倫理義務(wù)， 要求人在事業(yè)上成功，就必須把獲利作為人生的最終目的。與此相聯(lián)系，在資本主義社會(huì)，金錢越來(lái)越具有一種偶像的價(jià)值。

⑧ 在孔子看來(lái)，義處在社會(huì)價(jià)值體系中本體論的地位，它是一種具有獨(dú)立自足價(jià)值的存在，無(wú)須于道德之外再去尋找其他存在的依據(jù)?！爸谔煜乱?，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于此?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）義作為人的內(nèi)在道德需要，在與其他需要（如利的需要）相比較中，被孔子視為一種根本性的需要或第一性需要，具有被優(yōu)先考量的地位，這就是“義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）、“義以為質(zhì)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。與義相比，利的需要是第二性的。

⑨ 據(jù)上世紀(jì)九十年代中期一次調(diào)查顯示， 90.2% 的人認(rèn)為擁有財(cái)富是好事。

⑩ 參閱莫凡.馬克思財(cái)富觀研究綜述.理論視野，2008（6）：39-41.本部分相關(guān)文獻(xiàn)也都轉(zhuǎn)引自莫凡該文。

11如鄭必清在《論馬克思關(guān)于自由時(shí)間與財(cái)富的思想》一文中認(rèn)為， 在馬克思那里， 財(cái)富的尺度不再是直接勞動(dòng)時(shí)間， 而是自由時(shí)間， 實(shí)質(zhì)上是指科學(xué)技術(shù)或人的智慧在財(cái)富生產(chǎn)中的巨大作用。為此， 應(yīng)當(dāng)充分利用自由時(shí)間， 學(xué)習(xí)科技知識(shí)和進(jìn)行科技創(chuàng)新。

12尚東濤在《人的財(cái)富的技術(shù)尺度》一文中認(rèn)為，在“財(cái)富之母”的“自然資源”、“財(cái)富的一般可能性”的“勞動(dòng)”、財(cái)富“貧困基礎(chǔ)上”的“勞動(dòng)時(shí)間”、“機(jī)器時(shí)代”及其此后的等價(jià)于財(cái)富的“自由時(shí)間”、“財(cái)富占有”等層面， 財(cái)富的歷史是技術(shù)歷史的財(cái)富表征， 技術(shù)是人的財(cái)富的尺度， 是人的第一財(cái)富。

13例如，楊端茹在《人的發(fā)展與財(cái)富生產(chǎn)的歷史辯證法》一文中認(rèn)為， 在現(xiàn)實(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中， 財(cái)富也促進(jìn)了人和社會(huì)的雙重發(fā)展。馬克思從現(xiàn)實(shí)性與可能性相統(tǒng)一的高度對(duì)以“財(cái)富的發(fā)展”所表露的“歷史的發(fā)展”給予深刻的說(shuō)明： 如果說(shuō)， 歷史發(fā)展的最終目的就是建構(gòu)以“自由個(gè)性”和“自由人聯(lián)合體”為特征的社會(huì)新形態(tài)， 那么， 人和社會(huì)的這種自由建構(gòu)， 恰恰是以財(cái)富生產(chǎn)和歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性為前提的。

14如王繼平在《“幸福悖論”的研究與啟示》一文中系統(tǒng)闡釋了“幸福悖論”的三種理論解釋， 即“忽視變量”理論、“比較視角”和“東亞幸福缺口假說(shuō)”；蘆潮在《從財(cái)富經(jīng)濟(jì)學(xué)、幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)到福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中找到了“幸福悖論”的理論根據(jù)。即英國(guó)社會(huì)學(xué)家邊沁的功利主義學(xué)說(shuō)， 邊沁提出了幾條有名的“定理”： 一是“每一份財(cái)富與一份相應(yīng)的幸福有關(guān)”， 二是“一個(gè)人已經(jīng)擁有的財(cái)富數(shù)量愈大， 他再增加一定數(shù)量所得到的幸福數(shù)量愈小”， 三是假若人們擁有財(cái)富的“實(shí)際比例愈接近于平等， 幸福的總量將愈大”。

15以下參閱釋濟(jì)群，王芃，褚漢雨，尹志華，從恩霖.宗教的財(cái)富觀，中國(guó)宗教，2001（5）.

16圣經(jīng)《新約·馬太福音》第二十五章“凡有的，還要加給他，叫他有余；沒有的，連他所有的，也要奪過(guò)來(lái)。”

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Abstract： Wealth is closely related to a stage of social and economic development； the different form of economic society has its own view of the wealth. Land and labor are seen as the main wealth in natural economy period， with entering the industrial civilization especially in the era of knowledge economy； ecological wealth and sustainable development view of wealth has become the consensus of the people because the connotation and extension of wealth have been greatly expanded. In 1995， the World Bank divided wealth into four parts： natural capital， human capital， output capital and social capital. Although different theories （including religion） gave wealth respective interpretation in the process of change in wealth， ecological wealth under the sustainable development view should be the ultimate goal of economic and social development， which is the target for the human society to have a correct view and to modify the production mode.

Keywords： wealth； economic development； ecological economy

責(zé)任編輯：王之剛