莊子的世界

孫少輝

摘要：莊子歷來被認為是“出世主義”的代表人物，在中國人的印象里他一向以逍遙和豁達聞名于世。然，莊子真正的“逍遙”嗎？其實莊子的逍遙實乃“無奈之逍遙”。

關(guān)鍵詞：莊子 逍遙 悠游

引言：莊子生活在戰(zhàn)國亂世，天下戰(zhàn)爭頻繁，人民痛苦不堪。在那樣一個亂哄哄的時代，莊子急于解決人們內(nèi)心的痛苦，為自己也為世人找到一個供心靈喘息的地方，他選擇了“內(nèi)心的逍遙”，在內(nèi)心深處盡情的暢想。

正文：

莊子在人們的印象里似乎一向以“逍遙”著稱。然，莊子的逍遙和悠游究竟是怎樣的一種人生態(tài)度？莊子生活的戰(zhàn)國亂世，無辜百姓橫遭殺戮，“仁義”“禮樂”日益昌盛，理性主義愈加膨脹，堯、舜、周、孔成為眾生的“偶像”，人與人之間殘酷無情，人與眾物之間“喪真失性”，“人間世”充滿痛苦。莊子已經(jīng)意識到人的“本真”情感的衰減、人性的異化，并認為這些都是所謂圣人以“仁義”“禮樂”擾亂人性造成的?！洱R物論》云：“自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”因此，莊子從情感論出發(fā)，為人們創(chuàng)設(shè)了一種珍視超乎仁義禮樂，超乎理性認識與邏輯分析的直覺體驗，追求精神上的逍遙。王博在《莊子哲學(xué)》中說：“逍遙游其實是一個從人間世開始的艱難旅程的終點，它是在無可奈何的命運中開展的新的生命的空間1?！鼻f子實際上是一個非常無奈，非常郁悶的人。他無法在現(xiàn)實生活中安頓自我，又不愿像神學(xué)家們在逃遁的精神情狀中求自我的麻醉。所以，唯一的出路：便是回歸內(nèi)在的生活—向內(nèi)在的人格世界開拓其新的境界。他試圖化除現(xiàn)實生活中的種種牽制攪擾，以求獲得身心的極大自由。于是，莊子選擇了逍遙和悠游。

所謂悠游，即無憂無慮，自由自在，絕對而愜意的閑逛。它是忘絕現(xiàn)實，超脫于物的至高境界。悠游的本質(zhì)是“無所待”的絕對自由。正如見君在《大道與悠游》中所言，讀莊子的人必須心中要有一個足夠大的場地，一個能容得下非理性感情的場地，它不是誰的工具或機器2。不能用世俗的眼光去理解莊子式的夢想。莊子的思想是一種天然的浪漫思想，莊子的“逍遙游”是純精神的享受，是沒有任何現(xiàn)實內(nèi)容的玄想式的自由，它掙脫了理性的束縛，通過暫時的非理性的沉醉來獲得生命的自由和解放，是非理性的人類情感本真的外現(xiàn)。莊子的“逍遙”和“游”旨在克服各種“異化”，擺脫各種“限制”，尋求人類本真的精神的家園。正如王蒙所說，莊子的“逍遙”是一種個人的精神狀態(tài)，他是九個人擺脫社會和群體的觀念束縛而言的逍遙，是內(nèi)在精神世界的自由和獨立3。

實際上，人們對莊子似乎都有一種誤解，尤其是“五四”以來，魯迅和胡適先生就曾批判莊子，言其是“虛無主義”認為他“絕圣棄智”是畏難，甚至給莊子冠以“懶惰圣人”的名號。胡適認為莊子的人生哲學(xué)，只是一個達觀主義。這種達觀主義的依據(jù)都在他的天道觀念，即“依乎天理，因其固然”八個字，并指出此說流毒中國最深。認為莊子實在是守舊黨的師祖，他的學(xué)說是社會進步和學(xué)術(shù)進步的大阻力。4，莊子并非所謂的“消極避世”，他與統(tǒng)治者的不合作實際上是一種對世事的深深失望。他講庖丁解牛，講朝三暮四…是在教人們?nèi)绾卧谏鐣凶鍪伦鋈??！跺羞b游》中曰大鵬“海運則將徙于南冥也”可見，莊子原是有濟世的遠大抱負的，他是在等待時機。在“海底”苦練內(nèi)力，待時而動。正如陳鼓應(yīng)先生在《莊子淺說》中所言，一個人的生活體驗愈多，愈能欣賞莊子思想視野的寬廣、精神世界的開闊及其對人生的審美意境；一個人社會閱歷愈深，愈能領(lǐng)會莊子的“逍遙游”實乃“寄沉痛于悠閑”，而其思想生命的最低層，則未始不潛藏著深厚的憤激之情5。故簡單的將莊子定義為“避世主義者”是不公平的。要真正讀懂莊子必須要有一種無邊無際的境界。

如何能夠“悠游”和“逍遙”呢？莊子曰：“忘坐”、“心齋”。何謂“忘坐”？顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”即通過暫時于俗情世界絕緣，忘卻知識、智力、禮樂、仁義，甚至我們的形軀，達到精神上的絕對自由。他強調(diào)要超脫于認知心，不能用利害計較，主客對立包括仁義禮樂等外在的事物來妨礙自由的心靈，妨礙了心對“道”的體悟和回歸。與“坐忘”相聯(lián)系的另一種實踐工夫是“心齋”，即空掉或者洗汰掉附著在內(nèi)心里的經(jīng)驗、成見、認知、感情、欲望和價值判斷，自虛其心，回復(fù)靈臺明覺的工夫6。看似簡單的解釋，然真正做起來是十分困難的。

在莊子的世界里，他反對唯我獨尊，不承認游絕對的宇宙中心，反對各是其是，各非其非，主張破除成見，絕不抹殺他人他物及各種學(xué)說的生存空間，善于站在別人的立場，更換視角去理解別人，而不以己意強加于人。試問世間聰明如莊子者能有幾人？他對世事的敏銳觀察及洞徹人生的卓絕智慧都遠在常人之上。在莊子的精神世界里我是如此的渺小，如此的可笑??！或許困擾我們的是我們的心靈兒不是當(dāng)下的生活。忘記世俗的名利與地位，忘記自己有什么本事，忘記自己的存在……讓自己的思維和情感升華到一個更加廣闊的境界，或許你會有所體悟。

走進莊子，用心去聆聽他對生命，自然的獨特體悟。懷一顆敬畏和崇敬的心向莊子求取些許的智慧吧，你會獲益匪淺?；蛟S這個世界需要大多數(shù)人去搞市場經(jīng)濟，大多數(shù)人會功利些，市儈些。社會更需要惠施那樣入世的人，為個人的欲望而奮斗，從而帶動整個社會的前進。人類社會難道不正是以人的欲望為動力的嗎？但又何妨，人生于世，最大的兩個命題不就是：“我為什么活著？”和“我怎樣活著？”嗎？讀古書，領(lǐng)悟莊子，你會明白，人既然活著就要悠游的活著，要學(xué)會享受人生。與整個宇宙，整個自然相比，現(xiàn)實的種種，個人的煩惱，苦悶，挫折…也只不過是廣闊的世界中的一些極其微不足道的事情罷了。又何必徒勞的將自己束縛在其中，自受折磨？

放飛自己的心靈，用生命最終的真實來支撐自己，鼓勵自己。像莊子一樣悠游得活著，認真的生活。去尋找內(nèi)心深處的一種真正自由的狀態(tài)，用自己的理性去思考整個世界，你會看到一個不一樣的世界。

參考書目：

1.王博《無奈與逍遙》，華夏出版社，2007年版。

2.見君《大道與悠游》，中國社會出版社。

3 王蒙《莊子的享受》，安徽教育出版社，2010年版。

4 胡道靜主編《十家論莊》，上海人民出版社，2008年版。

5 陳鼓應(yīng)《莊子淺說》，三聯(lián)書店，1998年版。

6 郭齊勇《中國哲學(xué)史》，高等教育出版社，2006年版。endprint