基于胡塞爾意向性理論對想象的研究

胡　斌

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，成都 610066)

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基于胡塞爾意向性理論對想象的研究

胡斌

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，成都 610066)

摘要：想象在藝術(shù)創(chuàng)作中具有非常重要的作用。在自然思維模式下，想象往往局限在對實體化的心理表象進行改造，只是對心理表象進行分解、組合、關(guān)聯(lián)等操作。運用胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意向性理論審視想象活動，能發(fā)現(xiàn)在自然思維模式中進行想象存在的種種局限，找到更多想象變更的路徑和方法。從立義質(zhì)性、立義方式、立義質(zhì)料及其關(guān)系進行想象變更，能進一步解放作者的想象力，并對藝術(shù)活動中種種基于想象的修辭方法予以一致的解釋。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)；胡塞爾；意向性；想象

想象在虛構(gòu)性和真實性藝術(shù)活動中都具有非常重要的作用。長期以來，想象不僅受到心理學(xué)的關(guān)注，也受到哲學(xué)家的關(guān)注?？档潞秃麪杻晌徽軐W(xué)大師都對想象進行了深入的論述。康德認為想象是感性和知性結(jié)合的基礎(chǔ)，在人的認識活動中具有非常重要的基礎(chǔ)性功能，并對想象有一個經(jīng)典的定義：“想象力是把一個對象甚至當(dāng)它不出場時也在直觀中表象出來的能力?！盵1]101胡塞爾突破了康德對想象的論述，運用意向性學(xué)說對想象與感知、不同類型想象之間的區(qū)別進行了細致而精辟的分析。

本文中想象概念的內(nèi)涵與康德、胡塞爾定義的內(nèi)涵一致?？档潞秃麪柕南胂蟛粌H指以再造為目的的單純想象(包含藝術(shù)想象)，也指回憶、期待和真實性想象等。運用意向性理論審視藝術(shù)活動中的想象，就能發(fā)現(xiàn)在自然思維模式下進行想象存在的種種局限，找到更多的想象變更路徑和方法。從質(zhì)性、立義方式、質(zhì)料及其關(guān)系進行想象變更，能進一步解放作者想象力，并對藝術(shù)活動中種種基于想象的修辭方法予以一致的解釋。

一當(dāng)代心理學(xué)、文藝學(xué)理論對藝術(shù)想象的解釋

前蘇聯(lián)著名心理學(xué)彼得羅夫斯基主編的《普通心理學(xué)》認為：“從機制方面說明想象的特征時必須強調(diào)指出，它的實質(zhì)是表象改造過程?！盵2]377彭聃齡主編的《普通心理學(xué)》借鑒了這一觀點，認為“想象是對頭腦中已有的表象進行加工改造，形成新形象的過程。……是在感知的基礎(chǔ)上，改造舊表象，創(chuàng)造新表象的過程”[3]248。粘合、夸張、擬人、典型化和聯(lián)想是對表象進行改造的基本方式。根據(jù)對舊表象改造程度(新穎程度)的差異，把有意想象分為再造性想象、創(chuàng)造性想象和幻想[3]250-251。由此可見，當(dāng)代心理學(xué)家普遍認為想象本質(zhì)上是對已有心理表象進行改造加工的心理過程。

國內(nèi)學(xué)者也普遍基于心理學(xué)理論對藝術(shù)想象活動進行闡釋。朱光潛在《文藝心理學(xué)》中指出：“藝術(shù)必須有‘創(chuàng)造的想象’……創(chuàng)造的定義可以認為是：根據(jù)已有的意象做材料，把它們加以剪裁綜合，成一種新形式?！盵4]178-179朱先生在這里所說的“創(chuàng)造的想象”就是藝術(shù)想象。因為，在他看來，藝術(shù)想象需要對意象材料進行剪裁與重組的過程，剪裁的對象顯然就是實體化的心理表象。葉朗主編的《現(xiàn)代美學(xué)體系》一書中對審美想象的論述是：“審美想象是在審美知覺基礎(chǔ)之上以心象(mental image)為形式的創(chuàng)造性的心理過程?！瓕徝老胂髣t可以在知覺材料(包括知覺心象和記憶心象)的基礎(chǔ)上，脫離知覺對象的局限，無拘無束地自由馳騁。”[5]174雖然編者并未對心象涵義進行界定，但使用了英文名稱mental image。按照維基百科的解釋，mental image，也可以稱為心理圖像，就是外部世界在頭腦中的表征(A mental image or mental picture is the representation in a person’s mind of the physical world outside of that person)[6]。因此，這里的心象就是在頭腦中出現(xiàn)的知覺表象和記憶表象。而且，編者將知覺心象與知覺對象并列使用，顯然可見，審美想象就是對實體化的知覺表象和記憶表象進行改造的心理活動。此外，魯樞元等人主編的《文學(xué)理論》也認為：“藝術(shù)想象是人類想象的一種，是作家藝術(shù)家調(diào)動記憶表象，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造藝術(shù)形象的心理活動。”[7]110可見，國內(nèi)文藝理論界普遍認為藝術(shù)想象指向的對象是實體化的心理表象。

認為藝術(shù)想象是對知覺心理表象進行改造的觀點，雖然能對很多藝術(shù)想象活動進行合理的解釋，但是也存在一些局限性。首先，該理論難以對一些想象性的修辭活動進行充分的解釋，比如通感，詩句“雨過樹頭云氣濕，風(fēng)來花底鳥聲香”就運用了通感的修辭方法。通感的心理機制是什么？“語言學(xué)界初步達成了這樣的共識，即通感的心理基礎(chǔ)是想象與聯(lián)想，其生理基礎(chǔ)是大腦神經(jīng)元的相互溝通與綜合”[8]24。但是，在通感中是如何進行想象的呢？如何對心理表象進行加工的呢？按照認知心理學(xué)的解釋，通感涉及意象圖式、隱喻(認知域之間的投射)等心理機制[8]21?？梢?，通感不是僅僅涉及到心理表象的問題。因此，傳統(tǒng)的想象觀難以對其進行合理解釋。其次，該理論不利于充分解放想象思維活動，因為把知覺體驗實體化，也就意味著想象時更容易僅僅指向知覺表象的改造，而容易忽視從知覺的立義質(zhì)性、立義質(zhì)料和立義方式及其關(guān)系來改造已有的知覺體驗。胡塞爾的意向性理論，能使我們發(fā)現(xiàn)原初知覺體驗的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)自然思維模式下想象的種種局限，找到更多實現(xiàn)想象變更的路徑和方法。

二胡塞爾對想象的相關(guān)闡述

(一)胡塞爾對知覺和想象的區(qū)分

在《邏輯研究》中，胡塞爾認為：“想象是通過圖像相似性的特有綜合而得到充實，感知是通過實事的同一性綜合而得到充實，實事通過‘自身’得到證實，因為它從各個方面展示自身，但在此同時卻始終是同一個實事?！盵9]61胡塞爾通過相似性與同一性來區(qū)分想象活動與感知活動，通過圖像相似性進行的想象顯然將知覺體驗實體化，并未徹底實現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)向。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)經(jīng)過先驗轉(zhuǎn)向之后，徹底懸置了客觀的外在世界，但在一段時間內(nèi)，胡塞爾對感知與想象之間的區(qū)分也感到困惑。在1904—1905年講演以后，胡塞爾逐漸明確了自己的思想，認為知覺和想象都屬于直觀意識行為，并用“機體性-非機體性”、“現(xiàn)前-準現(xiàn)前”和“原初性-再生產(chǎn)式”三組對立的概念對它們進行了清晰的區(qū)分[10]131。這樣，胡塞爾就把知覺活動與想象活動區(qū)分開來。按照此區(qū)分標準，回憶、期待、真實性想象、單純想象都屬于想象。

(二)胡塞爾對各種想象活動的區(qū)分

胡塞爾從設(shè)定與否來區(qū)分各種想象活動。設(shè)定與不設(shè)定是用來規(guī)定一個意識行為在進行時是否帶有意識對象的存在信仰[9]549。胡塞爾認為想象活動也是一種直觀行為，直觀行為肯定就存在對象，但對存在的對象可以采取不同的態(tài)度——設(shè)定的或不設(shè)定的。胡塞爾在《邏輯研究》中專門對設(shè)定與不設(shè)定進行了界定：“設(shè)定的行為是：感性的、在設(shè)定性意指的一束光中獲取對象之物的感知、回憶和期待?！盵9]549設(shè)定行為不是指想象時存在一個外在的對象，也不是認為是真的東西，因為胡塞爾已經(jīng)懸置了外在世界，“人們很容易將設(shè)定性的行為標識為認知為真的行為，而將它們的對立面標識為臆構(gòu)性的行為”[9]578。不設(shè)定的行為則是“相應(yīng)的、由于其存在價值被剝奪而是異常的感知，如擺脫了對顯現(xiàn)物之現(xiàn)實的所有設(shè)定的幻想，同樣還包括任何一個單純想象的情況”[9]549。胡塞爾以小說和故事為例來說明不設(shè)定想象，我們不相信其中的講述的東西，但是我們不否認也不懷疑這些東西，也不對其作出現(xiàn)實的真假判斷，而僅僅是單純的“臆構(gòu)”[9]579?；貞?、期待、真實性想象屬于設(shè)定的當(dāng)下化，單純想象屬于不設(shè)定的當(dāng)下化。

(三)單純想象是奠基于知覺和記憶的反思活動

胡塞爾在《邏輯研究》中未明確論述知覺和想象之間的聯(lián)系。不過，倪梁康先生認為胡塞爾已經(jīng)暗示了它們之間的關(guān)系。因為，胡塞爾指出：想象把握的“不是對象本身，也不是對象的一個部分，它只給出對象的圖像，并且，只要這個圖像還是圖像，就絕對不會是實事本身”[11]62。不過，在《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》中，胡塞爾指出，“想象活動意識的本質(zhì)應(yīng)該是，被想象的不只是這個世界，而且同時還有‘給與’此世界的知覺”[12]191。而且，“每一再現(xiàn)在其下一層級上都包含著知覺的再現(xiàn)變樣”[12]178。在這里，他已明確指出想象奠基于知覺活動。

在胡塞爾那里，想象包括回憶、期望和單純想象。胡塞爾認為反思的本質(zhì)就是朝向過去的意識活動，是一種“回視”意識活動。另一位現(xiàn)象學(xué)家許茨也指出：“只要我生活在我的活動之中，并且被引向這些活動的客體，那么，這些活動就不具有任何意義。只有當(dāng)我把它們當(dāng)作我關(guān)于過去的、完全限定的經(jīng)驗來領(lǐng)會，因而是通過回顧領(lǐng)會它們的時候，它們才是有意義的?！盵13]286-287許茨是在論述反思的意義建構(gòu)作用，但也指出反思是一種“回顧”。因此，回憶顯然是一種奠基于知覺的反思活動。

那么，單純想象也是反思活動嗎？如果用“回視”來衡量，就會發(fā)現(xiàn)回憶是努力“再現(xiàn)”，而單純想象是努力“再造”。如果用再造性來衡量回憶和單純想象，就會發(fā)現(xiàn)二者的區(qū)別在于再造的程度和是否有意進行再造。倪梁康先生明確指出：“現(xiàn)象學(xué)的反思或者是一種回憶性反思，或者是一種經(jīng)歷了有意變化的反思?！盵11]107他認為藝術(shù)想象(也是單純想象)是一種反思活動，因為反思的特點是具有再造性，回憶、想象和符號意識都或多或少進行再造?？梢姡瑔渭兿胂蟊举|(zhì)上也是一種反思活動。

那么，回憶(再現(xiàn)性想象)和單純想象(再造性想象)之間是什么關(guān)系呢？倪梁康先生認為單純想象是基于回憶進行的，因為在藝術(shù)想象“成為現(xiàn)象學(xué)反思性研究之前，都必須經(jīng)歷雙重變化：它們必須被有意識地原造出來(有意性變化)，然后又被再造與反思之中(再造性變化)”[11]112-113。因此，單純想象是奠基于知覺和記憶的反思活動。

(四)現(xiàn)象學(xué)反思與自然反思

反思可在自然思維模式下進行，也可在現(xiàn)象學(xué)思維模式下進行。何謂現(xiàn)象學(xué)反思？胡塞爾對現(xiàn)象學(xué)反思進行了明確的界定，認為“反思是這樣一種行為的名稱，在這種行為中體驗流連同其復(fù)合關(guān)聯(lián)體(體驗因素、被意向物等等)的出現(xiàn)，成為顯然可把握的和可分析的”[12]123?，F(xiàn)象學(xué)反思關(guān)注的是體驗復(fù)合體，而不僅僅是心理表象。在自然思維模式對知覺體驗進行反思，反思指向的是實體化的心理表象。因此，反思，既可基于自然思維進行，也可基于現(xiàn)象學(xué)思維進行。想象作為一種反思活動，既可以基于實體化的心理表象進行，也可基于復(fù)合的知覺體驗進行。

基于現(xiàn)象學(xué)思維進行回憶和單純想象，意味著想象變更獲得更多的途徑。在自然思維模式進行想象，想象僅僅指向?qū)嶓w化的心理表象，往往只局限于表象本身進行變更，作者往往只是對表象本身進行分解、組合、關(guān)聯(lián)、變異等操作，對復(fù)合性知覺體驗意向作用一側(cè)的內(nèi)容進行想象變更的途徑非常有限。在現(xiàn)象學(xué)思維中進行想象，想象指向的是一個體驗復(fù)合體，是一個在個體與世界相遇中不斷展開和被構(gòu)造的意義世界，而不是一個實體化的心理表象。因此，在想象變更不僅可以從知覺體驗的內(nèi)容一側(cè)進行，還可從知覺體驗的行為一側(cè)進行，這樣一來，想象變更就有了更多的路徑和方法。因此，運用現(xiàn)象學(xué)意向性理論來審視想象活動，就能發(fā)現(xiàn)自然思維模式中進行想象的種種局限，并自覺運用現(xiàn)象學(xué)思維進行想象變更，從而讓想象獲得更多的自由，更有利于藝術(shù)創(chuàng)作。

三胡塞爾對客體化行為(包括知覺)的意向性分析

意向性是胡塞爾意識現(xiàn)象學(xué)中最為重要的概念之一。意向性是指“每一個(意識)行為都是關(guān)于某物的意識”。當(dāng)然，這個某物不是指向所謂自在之物，也不是自然思維設(shè)定的外在之物，而是內(nèi)在于意識的對象?！耙庀蛐约纫馕吨庾R構(gòu)造客體的能力，也意味著意識指向客體的能力?！盵14]166當(dāng)然，這里的客體也不是外在客體，而是外在客體在意識中顯現(xiàn)的統(tǒng)一體。那么，意向性是如何構(gòu)造客體的呢？胡塞爾把意識行為區(qū)分為客體化行為和非客體化行為，而非客體化行為奠基于客體化行為?？腕w化行為包括知覺、想象、符號意識、圖像意識等活動，知覺、想象屬于直觀化客體化行為，后者屬于非直觀性客體化行為，非直觀性客體化行為奠基于直觀性客體化行為?！懊恳粋€具體完整的客體化行為具有三個組元：質(zhì)性、質(zhì)料和代現(xiàn)性內(nèi)容?！盵9]95客體化行為中不同要素相互作用構(gòu)造出知覺或想象對象。

質(zhì)性是指什么呢？胡塞爾認為，“信仰的各種方式，單純的擱置、愿望、懷疑等等”都屬于質(zhì)性。信仰又可以進一步分化，在《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中，胡塞爾進一步明確了設(shè)定信仰與知覺、愿望、希望等之間的關(guān)系。存在信仰是一種元信仰，懷疑、推測、猜想是元信仰的變樣，“懷疑、希望、問題等等規(guī)定為諸樣態(tài)化(Modalisierungen)方式，在其中通過設(shè)定使其意指意向性對象”[10]89。可見，元信仰和信仰變樣不在一個層次，而且元信仰更為基礎(chǔ)。倪梁康先生認為，質(zhì)性可分為設(shè)定和不設(shè)定兩種基本方式。李幼蒸先生認為，“自我朝向(關(guān)注物)的方式(相信地、不相信地、喜歡地、憎恨地、功利地……)即為設(shè)定方式”[12]452。鑒于此，本文綜合倪梁康和李幼蒸兩位先生的觀點，認為質(zhì)性是一個描述意向性意識行為態(tài)度、立場規(guī)定性的概念。

那么，質(zhì)料又是指什么呢？胡塞爾在《邏輯研究》中指出，立義質(zhì)料是指“對象究竟是這個、還是在那個‘意義’中被表象”[9]99。在《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中，胡塞爾認為，“似乎更適當(dāng)?shù)氖莾H將‘意義’一詞定義作質(zhì)料”[12]234。那么，意義又是指什么呢？胡塞爾認為：“‘意義’即這個意向?qū)ο蟮摹诜绞街械膶ο蟆褪且庀驅(qū)ο蟮囊粋€基本部分?！盵12]232他認為意義不是意向?qū)ο笕?，而僅僅是其一個基本部分，是對象的“對象核的內(nèi)容”。當(dāng)然，意義也不是感性材料，因為質(zhì)料“應(yīng)當(dāng)是在行為中賦予行為以特定對象的東西”[9]504，它總是指向它的對象，而感性材料不具任何意向性。因此，筆者認為：質(zhì)料就是意識活動中側(cè)顯的意向?qū)ο?不是觀念對象)中被規(guī)定的部分或被突出顯現(xiàn)的部分。

立義形式是指對象如何被表象。胡塞爾把立義形式區(qū)分為兩個基本類型：一是直觀性立義，一是符號性立義。直觀性立義包括感知表象和想象表象兩種方式。感知表象有可進一步劃分為聽覺表象、視覺表象等形式。因此，作為最為基礎(chǔ)的知覺活動，它包括質(zhì)性、立義形式、立義質(zhì)料以及對象等要素。質(zhì)性是指存在的設(shè)定和它的變樣形式(如懷疑)，質(zhì)料是指對知覺感性材料意義給予后形成的對象的“前側(cè)”，立義方式就是“看出……”“聽出……”等指向質(zhì)料的知覺方式。

圖1.知覺活動的意向性結(jié)構(gòu)圖

任何一個體驗都是一個意向作用-意向?qū)ο蠼Y(jié)構(gòu)。同樣，知覺意識也包括知覺作用側(cè)和知覺對象側(cè)。前者包括知覺質(zhì)性和立意方式，知覺質(zhì)性包括知覺態(tài)度與情感，立義方式包括“看”“聽”等知覺形式；后者包括知覺對象中被突出顯現(xiàn)的部分(質(zhì)料)和未被突顯部分(見圖1)。這些結(jié)構(gòu)化的要素相互作用的過程實際上就是知覺活動構(gòu)造知覺對象的過程。在藝術(shù)想象中，想象變更指向知覺體驗復(fù)合體，只要對其中任意一個要素或不同要素之間的關(guān)系進行變更，就能使原初的知覺體驗發(fā)生變化。

四基于意向性理論進行想象變更的途徑和方法

回憶和單純想象都是奠基于知覺意識的反思行為，是知覺質(zhì)性、立義方式、質(zhì)料、展示性內(nèi)容共同構(gòu)成的體驗復(fù)合體。因此，在回憶和單純想象中可對知覺體驗的不同結(jié)構(gòu)要素及其關(guān)系進行想象變更，讓曾經(jīng)出場的體驗不是簡單的再現(xiàn)而是以新的樣態(tài)出場，從而超越原初的慣常的生活體驗。

(一)通過變更質(zhì)性來變更質(zhì)料

胡塞爾指出：“在較高層的意向?qū)ο笾?，被評價者本身可能是由一種新的設(shè)定特性圍繞的意義核?！盵12]204在這里，新的設(shè)定特性是指“有價值的”、“可喜愛的”、“快樂的”等等作用方式，“所有這些變樣都不只是從外部而且也是內(nèi)在地影響著價值意識、評價的意向作用，以及相應(yīng)的意向?qū)ο蟆盵12]204。相對于知覺活動，回憶和單純想象都屬于較高層次的意識活動，在想象中有意識變更知覺意識的質(zhì)性，會內(nèi)在地影響意向?qū)ο蟮娘@現(xiàn)，當(dāng)然也就意味著知覺質(zhì)料發(fā)生變化。

(1)一輪滿月，慢慢從山邊升出來，倒影映在湖水中。

(2)一輪滿月，悄悄從山邊爬出來，倒影掉入湖水中。

句(1)(2)中，反思的對象都是一輪上升的滿月，但是句(1)是在自然態(tài)度下進行的，由于潛在地受到設(shè)定的客觀外在事物的局限，不僅缺乏想象，而且對事物的感性呈現(xiàn)關(guān)注不夠。句(2)顯然對句(1)的知覺質(zhì)性進行了想象變更。在這里，把設(shè)定的客觀外在事物懸置起來，從自然態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度轉(zhuǎn)變，在想象中改變原初知覺體驗中的立義態(tài)度，并讓相同的展示性內(nèi)容(感覺材料)呈現(xiàn)不同的現(xiàn)象和意義，在想象中超越了日常知覺體驗，從而讓讀者在閱讀時能不斷突破日常體驗而獲得快樂。由此可見，想象是克服日常知覺中自然主義態(tài)度的局限、讓已有知覺體驗以新樣態(tài)重新出場的最為重要的途徑。

(二)不變更立義方式而變更質(zhì)料

在知覺活動中，立義方式是指“看出……、聽出……、聞到……”等知覺行為本身，質(zhì)料是知覺行為對感性的展現(xiàn)內(nèi)容進行統(tǒng)整的結(jié)果。在立義方式不變的情況下，變更知覺質(zhì)料能讓事物以不同的樣態(tài)呈現(xiàn)出來。(圖2、3、4中A表示立義方式，X1、X2等表示同一意向?qū)ο骕的不同側(cè)顯部分，即質(zhì)料。)

圖2.不變更立義方式而變更質(zhì)料的想象

由于日常知覺受到日常態(tài)度、日常思維、日常環(huán)境等多種因素影響，知覺立義方式與質(zhì)料之間容易形成穩(wěn)定聯(lián)系，導(dǎo)致知覺體驗具有穩(wěn)定性和模糊性。在回憶性想象中，能自由轉(zhuǎn)換原初知覺體驗中知覺的焦點、角度和背景，讓邊緣的、不在場的體驗呈現(xiàn)出來，在質(zhì)料變更中使日常體驗呈現(xiàn)出新的樣態(tài)。

(3)大槐樹蒼老挺拔，枝繁葉茂，翠綠色的枝葉上下?lián)u動，就好像是為離別故土的人們送行。(申同慶，田丹麗《問我祖先來何處山西洪洞大槐樹》)

(4)它(國槐)那墨綠色的葉片密密匝匝，層層疊疊。(朱耀儒《古城國槐郁蔥蔥》)

句(3)(4)中，知覺對象類似，都是大槐樹；立義方式都是“看出……”，但知覺質(zhì)料卻不同，句(3)“枝繁葉茂”中凸顯了大槐樹枝葉的繁茂及在風(fēng)中的動態(tài)，句(4)“葉子層層疊疊，密密匝匝”凸顯了大槐樹葉子厚、密。句(3)(4)沒有發(fā)生質(zhì)性和立義方式的改變，只是在再現(xiàn)的基礎(chǔ)上改變了質(zhì)料。

在單純想象中，可有意識突破知覺立義方式與質(zhì)料之間的慣常聯(lián)系，借助情感和想象直接對知覺質(zhì)料進行自由變更，使之異色、變形，實現(xiàn)對日常體驗的非常超越。

(5)一輪巨大的水淋淋的鮮紅月亮從村東邊暮色蒼茫的原野上升起來時，村子里彌漫的煙霧愈加濃重，并且似乎都染上了月亮那種凄艷的紅色。(莫言《枯河》)

(6)薔薇花般盛開的晚霞，是她圣潔而光艷的臉龐。

在句(5)中描寫的景物，“水淋淋的鮮紅月亮”顯然是對日常知覺體驗中的質(zhì)料(水淋淋的、鮮紅的)進行了夸張性的變更。在句(6)中，進行異質(zhì)性變更徹底改變了知覺體驗中的質(zhì)料，“薔薇花般盛開的晚霞”顯然是對晚霞知覺的質(zhì)料進行了徹底性改變，同樣“晚霞是她圣潔而光艷的臉龐”是對臉龐的知覺的質(zhì)料進行了徹底性改變。可見，借助情感和想象，對日常的知覺質(zhì)料進行了夸張性變更，能使熟悉的、日常的體驗新穎化和陌生化，營造出一種濃郁的抒情氛圍，產(chǎn)生了巨大的審美沖擊力。

(三)既變更立義方式又變更質(zhì)料

在日常知覺活動中，由于知覺條件、知覺習(xí)慣的影響，特定的立義方式與特定的質(zhì)料之間存在穩(wěn)定的聯(lián)系，事物總是以相似的樣態(tài)呈現(xiàn)出來。比如月亮，我們總是以“看……”方式和它的形狀、顏色發(fā)生聯(lián)系。因此，對于同一知覺對象，如果改變立義方式，一般都會改變質(zhì)料。

圖3.既變更立義方式又變更質(zhì)料的想象

在藝術(shù)想象中，如果能強制打破立義方式與對象的日常聯(lián)系，使質(zhì)料發(fā)生變化，讓事物以非日常的樣態(tài)出現(xiàn)。

(7)山路暗松筱，幽禽語前后。(梅堯臣《提壺鳥》)

(8)山路元無雨，空翠濕人衣。(王維《闕題二首》)

句(7)(8)中，知覺對象類似，都是寫在山路上行進的感受。在句(7)中，表現(xiàn)的是日常的視覺和聽覺體驗，看到路邊茂密的松樹和竹子，使行進的小路變得幽暗；聽到深谷中各種鳥兒的叫聲。在句(8)中，作者打破了視覺與對象之間的日常聯(lián)系，借助想象強制變更立義方式，用觸覺感知山路的景物，同時使質(zhì)料發(fā)生變化，讓慣常的事物以新的樣態(tài)呈現(xiàn)出來。在藝術(shù)創(chuàng)作中，許多作家都能自覺運用想象突破立義方式與對象之間的日常聯(lián)系，甚至讓事物以不可能出場的樣態(tài)出場，創(chuàng)造出意義豐富而生動的意象。

(四)變更立義方式而不變更質(zhì)料

在知覺活動中，知覺立義方式的改變一般都會使質(zhì)料發(fā)生改變，但也可借助想象，強制讓立意方式改變而質(zhì)料不發(fā)生改變，從而打破立義方式與質(zhì)料之間常規(guī)聯(lián)系，在它們之間建立非日常的或非現(xiàn)實的聯(lián)系，使對象以新的樣態(tài)呈現(xiàn)出來。

圖4.變更立義方式而不變更質(zhì)料的想象

(9)寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，

望天空云卷云舒。(洪應(yīng)明《菜根譚》)

(10)在那溫暖晨曦里，獨自靜聽花開(的聲音)。

句(9)中，“看見”與“花開花落”是一種日常聯(lián)系；在句(10)中，借助想象打破了人的知覺閾限，克服了立義方式與質(zhì)料之間的日常聯(lián)系，讓“聽見”與“花開”之間建立了聯(lián)系，使原初體驗發(fā)生意想不到的改變，讓事物以非原初的樣態(tài)出場，超越日常知覺世界，凸顯人的情緒性體驗，產(chǎn)生了新奇的藝術(shù)表達效果。

在文學(xué)藝術(shù)活動中，往往是綜合運用以上的變更方式，能讓事物呈現(xiàn)出更加豐富的樣態(tài)，讓更多的不在場的、不可能樣態(tài)出場，不斷超越慣常的生活世界，讓原初體驗世界在想象中呈現(xiàn)出新的樣態(tài)和意義。當(dāng)然，本文基于胡塞爾意向性理論對擬人、通感、比喻、夸張等修辭方法進行了一致解釋，認為這些修辭方法的背后的心理機制都是想象，而且不同的修辭方法采用了上面不同的想象變更方式。本文僅從“超越論唯我論”論述了想象活動，實際上想象還可以基于“超越論交互主體性”進行[14]137，從自我通向他者，不斷超越自我體驗和日常體驗，為藝術(shù)想象活動打開一個更為廣闊的世界。筆者將在其后的研究中基于“超越論交互主體性”對想象進一步深入研究。

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[責(zé)任編輯：唐普]

作者簡介：胡斌(1971—)，男，四川南部人，教育學(xué)博士，四川師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要研究寫作學(xué)。

收稿日期：2015-03-09

中圖分類號：I0

文獻標志碼：A

文章編號：1000-5315(2016)01-0116-06