美國(guó)文學(xué)中黑人女性形象的嬗變

汪凡凡

(信陽(yáng)師范學(xué)院 國(guó)際教育學(xué)院，河南 信陽(yáng)464000)

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美國(guó)文學(xué)中黑人女性形象的嬗變

汪凡凡

(信陽(yáng)師范學(xué)院 國(guó)際教育學(xué)院，河南 信陽(yáng)464000)

摘要：美國(guó)文學(xué)發(fā)展中，關(guān)于黑人女性形象的塑造經(jīng)歷過由“扁”到漸“圓”的過程。黑人女性形象的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是早期白人主流文學(xué)中的黑人女性“他者”形象，二是20世紀(jì)初黑人女性文學(xué)先驅(qū)者首創(chuàng)的黑人女性正面形象，三是黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)及婦女解放運(yùn)動(dòng)興起后，黑人女性作家塑造的積極抗?fàn)幣c實(shí)現(xiàn)自我的新黑人女性形象。

關(guān)鍵詞：美國(guó)文學(xué)；黑人女性；“他者”形象；新形象

美國(guó)黑人婦女深受種族和性別雙重歧視和壓迫，“她們既不是白人也不是男人”[1]126。在白人和黑人男性主導(dǎo)的文學(xué)領(lǐng)域，黑人女性的話語(yǔ)權(quán)被剝奪，她們始終沉默無聲甚至成為男性文本工具。在早期美國(guó)文學(xué)中，白人作家大多以白人主流價(jià)值觀來塑造黑人女性形象，黑人女性成為丑陋、野蠻、無知、不可調(diào)教的代名詞，大多被刻畫為“黑保姆”“蕩婦”或者“混血女”等。哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期，美國(guó)黑人女性文學(xué)的先驅(qū)佐拉·尼爾·赫斯頓在其作品《他們眼望上蒼》中塑造了第一位自我意識(shí)覺醒的正面黑人女性形象。但隨著“抗議文學(xué)”占據(jù)黑人文學(xué)主流，赫斯頓及其黑人女性新形象逐漸沉寂無聲。20世紀(jì)60年代黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女解放運(yùn)動(dòng)興起，黑人女作家們繼承并發(fā)展了赫斯頓的女性文學(xué)傳統(tǒng)，從不同角度塑造了全新的積極的黑人女性形象。

在整個(gè)美國(guó)文學(xué)發(fā)展過程中，黑人文學(xué)逐漸異軍突起，它“不僅屬于一種特殊的民族傳統(tǒng)，而且是美國(guó)文學(xué)全部成就的一部分”[1]137。黑人文學(xué)的發(fā)展也促使黑人女性形象從“扁”到“圓”，從模式化到有血有肉、內(nèi)心豐富、有個(gè)性的形象的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變是對(duì)種族和性別歧視的反抗，它抨擊了白人和父權(quán)社會(huì)對(duì)于女性尤其黑人女性的迫害和壓制，使當(dāng)代美國(guó)文學(xué)更加豐富多彩。筆者在本文中將重點(diǎn)探討美國(guó)黑人女作家的文學(xué)創(chuàng)作,揭示出她們作品中的黑人女性形象與白人及黑人男作家作品中所顯現(xiàn)出的黑人女性形象的質(zhì)的不同。

一、早期美國(guó)文學(xué)中的黑人女性形象

托妮·莫里森認(rèn)為：美國(guó)文學(xué)一方面熱衷于表現(xiàn)“新白人”和“白色特征”，另一方面又在制造“被束縛被壓制的黑人形象”和“黑色特性”。在美國(guó)，“美國(guó)人”一詞往往喻指白人，美國(guó)黑人的歷史就是一部遭受迫害和奴役的歷史。從一開始美國(guó)文學(xué)就受到種族主義的污染，黑人文學(xué)也一直處于被壓制、被忽視的境地。長(zhǎng)期以來，美國(guó)文學(xué)界對(duì)黑人或是肆意歪曲，或是保持沉默。以婦女形象為例，美國(guó)文學(xué)尤其是南方文學(xué)中的黑人婦女往往被貼上了各種標(biāo)簽甚至被妖魔化，她們丑陋的身體及超強(qiáng)的生育能力總是用來象征野性與低賤，被抹殺了自我與尊嚴(yán)。在白人尤其是南方白人作家筆下，黑人女性形象一貫被丑化、扭曲，“不真實(shí)的婦女形象是男性用以壓制婦女的話語(yǔ)形式”[2]64。其中以“黑保姆”形象為代表，她們以影子或者作為白人婦女的對(duì)照物而存在。首先她們的外形被丑陋化、男性化、工具化：黝黑、臃腫、粗壯、凸乳、高大。如威廉·?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》中的迪爾西就是典型的“黑保姆”形象。其次要求她們溫和、順從、勤勞、能干、忠誠(chéng)，把效忠白人視為天職，其人生價(jià)值就體現(xiàn)在對(duì)白人雇主的無私奉獻(xiàn)中。如瑪格麗特·米歇爾在《飄》中塑造了一系列個(gè)性鮮明的白人女性，贊美了她們的博愛無私和勇于反抗的精神，但對(duì)黑人女性的塑造仍囿于任勞任怨的“黑媽媽”或無知愚蠢的侍女形象。白人女作家在為本族婦女的解放吶喊助威之時(shí),卻對(duì)異族姐妹的境遇沒有任何關(guān)照。因此，“黑保姆”形象完全是奴隸制的產(chǎn)物，體現(xiàn)了種族、性別、階級(jí)等的多元“交錯(cuò)性壓迫”。而白人作家筆下的“黑情婦”身材豐滿、妖艷放蕩，像魔鬼一樣引誘男主人，成為白人紳士的泄欲工具和“下崽機(jī)器”，為白人生養(yǎng)了許多黑奴。許多女黑奴懷孕后即遭拋棄或成為白人男子的情婦，很難獲得合法的妻子地位?！秾檭骸分械呢惐缺欢啻螐?qiáng)暴后生下8個(gè)孩子，孩子的父親分別為6個(gè)不同的男人，這些孩子不是被賣掉就是早夭?！度蚀取分械母チ_倫絲的母親被迫與一群白人發(fā)生性關(guān)系，生下弗羅倫絲和他的弟弟。這位母親與死去的千千萬萬的黑人母親一樣沒有名字。紅顏薄命的“混血女”形象是白人作家對(duì)黑人女性的又一模式化建構(gòu)。由于許多女黑奴淪為白人男子的泄欲工具，因而制造出巨大的女性混血兒群體。她們的命運(yùn)大多很悲慘，其身體或被奴隸主蹂躪或淪為傳宗接代的工具，此后又被隨意賣掉或拋棄。早期白人文學(xué)作品中充斥著按照白人及男權(quán)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)而塑造出的喪失自我、任人擺布的消極的黑人女性形象，黑人女性身份并非由自己創(chuàng)造，而是事先已經(jīng)被設(shè)定。

但早期黑人男作家塑造的混血女，有別于白人作家。這些混血女往往集聰慧、美貌、高雅和教養(yǎng)于一身，性格堅(jiān)強(qiáng)且富于反抗精神，她們或經(jīng)不懈努力而獲得自由或?yàn)榱藸?zhēng)取自由而犧牲生命?；煅癜兹思澥克鶚?biāo)榜的淑女，具有白人中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，但她們終究是非法性關(guān)系的產(chǎn)物，難以在二元對(duì)立的價(jià)值觀中尋求平衡點(diǎn)，始終徘徊于黑白兩個(gè)世界之間，“隔離感”將伴其一生，注定了其一生的悲劇性。黑人小說家威廉·威爾士·布朗在《克洛泰爾》中塑造的女主人公克洛泰爾就是典型的混血女形象。黑人男作家們塑造出一系列女性混血兒形象的主要目的在于抵制“黑色種族低劣”的偏見，向白人社會(huì)發(fā)出“黑人也是人”的抗議，同時(shí)向世界證明：黑人如能獲得良好的教育與培養(yǎng)，可以與白人一樣優(yōu)秀甚至超越白人。但這種混血女形象的出現(xiàn)并不意味著黑人男作家關(guān)心黑人婦女的生存境遇和黑人內(nèi)部的性別歧視，而只是他們反抗白人種族主義的一種手段。

二、20世紀(jì)初期美國(guó)文學(xué)中的黑人女性形象

直到20世紀(jì)初期，美國(guó)白人文學(xué)中的黑人女性形象還是一成不變的，囿于黑傭、悍婦、淫婦及混血女等刻板形象。20世紀(jì)20年代，哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，成為美國(guó)黑人文學(xué)發(fā)展的第二階段。由于美國(guó)南部農(nóng)場(chǎng)歉收以及一戰(zhàn)后北部工業(yè)的迅猛發(fā)展，南方黑人大量遷居到北方，紐約哈萊姆區(qū)成為全美最大的黑人聚居地。由于現(xiàn)代城市的迅速發(fā)展、眼界的開闊、生活水平的改善等使黑人們逐漸改變?cè)械乃季S方式，自由、獨(dú)立意識(shí)與日俱增。這種全新的集體經(jīng)歷呼喚著新的文學(xué)運(yùn)動(dòng)予以表達(dá)，哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)應(yīng)時(shí)而起。這一時(shí)期黑人文學(xué)以男性為主將，他們聚焦于黑人男性及種族沖突與對(duì)抗，堅(jiān)持塑造和弘揚(yáng)新黑人形象，力圖改變逆來順受的以“湯姆大叔”為典型的黑人形象。而深受種族壓迫、性別歧視和階級(jí)迫害的黑人女性的抗?fàn)幒妥非髤s被男性聲音所湮沒。同時(shí)期的黑人女作家則仍然聚焦于種族歧視問題，其小說的主人公大都是異化了的混血兒形象，表現(xiàn)出受過良好教育的中產(chǎn)階級(jí)黑人婦女遵循白人價(jià)值觀而努力在白人社會(huì)找尋立足之地的主題，“她們雖愿意描寫窮人和異族的生活，但前提是這些人必須很有教養(yǎng)”[2]78?；煅蜗笤诮苘纭だ酌商亍じＹ愄?、娜拉·拉爾森等的小說中達(dá)到頂峰。拉爾森的《流沙》和《逾越種族線》就反映了具有一定文化修養(yǎng)的混血女性如何在哈萊姆藝術(shù)界、在白人或黑人社會(huì)中尋找自身位置及重構(gòu)身份的艱難歷程。福賽特、拉爾森等為讀者展示了20世紀(jì)初美國(guó)黑人生活的一個(gè)側(cè)面，展示了美國(guó)黑人中產(chǎn)階級(jí)的傳統(tǒng)道德風(fēng)貌、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)俗習(xí)慣及黑人婦女所面臨的問題等，她們對(duì)種族和性別歧視現(xiàn)狀的分析也較有深度。但其小說的局限性顯而易見：她們所塑造的黑人女性遠(yuǎn)離黑人群體，遠(yuǎn)離黑人民族傳統(tǒng)文化。美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)浸透了種族主義和性別主義偏見，黑人女作家必須在文學(xué)版圖中開辟、拓展自己的空間。哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的黑人女作家當(dāng)屬佐拉·尼爾·赫斯頓。她強(qiáng)調(diào)黑人的獨(dú)立自主性，認(rèn)為黑人傳統(tǒng)文化是黑人身份建構(gòu)的基礎(chǔ)，并且一改美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)模式，把黑人女性置于突出地位，打破了傳統(tǒng)婦女文學(xué)的一系列禁區(qū)。她在傳統(tǒng)混血兒模式的基礎(chǔ)上，塑造出了新一代女性混血兒形象。

赫斯頓敏銳地觀察到黑人女性所受的壓迫不僅來自白人也來自黑人，性別歧視對(duì)于黑人女性的傷害不亞于種族歧視。同時(shí)指出必須要考慮不同階級(jí)、階層?jì)D女的需要，團(tuán)結(jié)一切黑人婦女與性別歧視作斗爭(zhēng)，并希望黑人女性認(rèn)識(shí)到女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必要和途徑，積極爭(zhēng)取平等權(quán)利和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?！端麄冄弁仙n》描寫了主人公珍妮在三次婚姻生活中自我意識(shí)和女性意識(shí)的覺醒和發(fā)展過程。珍妮的成長(zhǎng)歷程是黑人女性追求獨(dú)立、自由的歷程，是由沉默的“客體”變?yōu)橛新暤摹爸黧w”的歷程。珍妮是第一位迥異于以往俯首帖耳、逆來順受的女奴刻板形象，具有了獨(dú)立思想和女性意識(shí)的黑人婦女的典范。從此，大都市中的現(xiàn)代黑人女性形象取代南方種植園的黑人婦女形象而成為黑人文學(xué)中的新主角。較之當(dāng)代黑人女作家筆下的女主人公，珍妮也具有一定的局限性，她雖有自我意識(shí)，但僅限于對(duì)平等婚姻生活的追求。赫斯頓是把黑人女性作為“完整、復(fù)雜、沒有被矮化的人”來塑造的第一人[3]60，開啟了黑人女性文學(xué)的先河，修正了“黑人文學(xué)傳統(tǒng)中的男性權(quán)威和性別主義”[4]78，使女性被遮蔽的自信與自強(qiáng)重新成為社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)，對(duì)后世黑人女性主義文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。但隨著黑人男作家的“抗議文學(xué)”占據(jù)主流，赫斯頓及其作品逐漸地?zé)o人問津了。直到20世紀(jì)60年代美國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，赫斯頓才被重新發(fā)掘，并被尊為“黑人文學(xué)之母”，《他們眼望上蒼》也被譽(yù)為“20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)的經(jīng)典”。赫斯頓的超前文化意識(shí)由隨后的艾麗斯·沃克、托妮·莫里森、瑪雅·安基羅等一批著名的黑人女作家繼承和發(fā)展。

三、20世紀(jì)中后期美國(guó)文學(xué)中的黑人女性形象

20世紀(jì)60年代初期，美國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)興起，女權(quán)主義者們批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的各種形式的性別歧視。當(dāng)時(shí)，美國(guó)社會(huì)崇尚“幸福的家庭主婦”這一賢妻良母形象，并被成千上萬的美國(guó)婦女所效仿并樂此不疲。美國(guó)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)貝蒂·弗里丹在《女性的奧秘》中描繪了“幸福的家庭主婦”們所面臨的無盡的困擾，解構(gòu)了傳統(tǒng)的賢妻良母模式，鼓勵(lì)女性發(fā)揮聰明才智，爭(zhēng)取自己在社會(huì)、家庭中的地位，使自己重獲新生。這部作品被視為20世紀(jì)美國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的開山之作，并極大地推動(dòng)了美國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。此后，弗里丹用著書演說等方式推行自己的觀點(diǎn)，并成立了“全國(guó)婦女組織”，進(jìn)行游行示威，要求終止一切歧視婦女的行為；女權(quán)主義者們?cè)谖膶W(xué)領(lǐng)域中也表達(dá)了女性的這種經(jīng)歷、感受和訴求，性暴力、色情作品等遭到強(qiáng)烈譴責(zé)和禁止。弗里丹使人們相信：女人的角色不僅是妻子和母親，還應(yīng)當(dāng)成為她自己。在以黑人男性為主的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，黑人婦女沒有地位，被排斥在決策層之外，而美國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)也主要體現(xiàn)了白人中產(chǎn)階級(jí)婦女的利益，充斥著濃厚的男權(quán)主義和殖民主義意識(shí)。黑人婦女開始認(rèn)識(shí)到性別歧視嚴(yán)重阻礙了女性的獨(dú)立和發(fā)展。崛起于20世紀(jì)60—70年代的黑人女作家艾麗絲·沃克、托尼·莫里森、瑪雅·安基羅等在作品中不僅控訴了種族主義，而且還大膽揭露和批判了性別歧視與壓迫，展示黑人婦女爭(zhēng)取平等權(quán)利的斗爭(zhēng)。在這些黑人女作家筆下，不同性格、類型、經(jīng)歷和階層的女性成為創(chuàng)作中心，黑人女性形象一步步走向完善和成熟。80年代以來，莫里森、沃克、里德等將其在70年代所探討的黑人女性是人的主題進(jìn)一步深化。莫里森在她的《柏油孩子》(1981年)、《心愛的》(1983年)、《爵士樂》(1992年)及《天堂》(1998年)等作品中對(duì)黑人女性進(jìn)行了新的探索。

1.作為受苦受難的黑人女性形象

從第二次世界大戰(zhàn)到20世紀(jì)五六十年代，美國(guó)黑人文學(xué)發(fā)展進(jìn)入第三階段，“抗議文學(xué)”占據(jù)主流，涌現(xiàn)出一批以拉爾夫·艾里森、理查德·賴特、詹姆斯·鮑德溫等為代表的優(yōu)秀黑人作家。他們熱衷于塑造敢于抗?fàn)幍哪行杂⑿坌蜗?，?duì)于黑人女性形象的塑造仍沿襲19世紀(jì)后期白人文學(xué)的模式——她們服務(wù)于男人，從屬于男人，并為男人而生存。艾里森在《隱身人》中對(duì)寬容善良、樂于助人的黑女傭瑪麗的塑造仍局限于傳統(tǒng)的黑保姆形象。賴特的《土生子》集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)的類型化的黑人女性形象，她們對(duì)白人卑躬屈膝，喪失自我。黑人別格的母親托馬斯夫人愚昧迷信、性格軟弱，其喪失自我的宿命論給別格帶來了極大的精神壓力；女友貝西整天用酒精來麻醉自己，是別格泄欲的工具和可以隨意丟棄的累贅；妹妹維拉膽小懦弱，任由他人擺布。

而這一時(shí)期的兩位黑人女作家格溫多林·布魯克斯和保羅·馬歇爾卻將黑人女性形象的塑造往前推進(jìn)了一大步。布魯克斯在其自傳體小說《穆得·瑪珂》中一改以往模式化的形象，第一次將黑人女性作為具有復(fù)雜的內(nèi)心世界的人呈現(xiàn)在讀者面前。她擅長(zhǎng)描繪美國(guó)黑人的日常生活，她筆下的女性都有血有肉、情感豐富，并試圖認(rèn)識(shí)自我并找尋生活的意義。馬歇爾強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)與黑人女性的相互影響，她的最大貢獻(xiàn)在于對(duì)黑人女性心理的探尋。她筆下的女性開始具有復(fù)雜的個(gè)性及特點(diǎn)，逐漸成為“圓形”人物。

2.探索實(shí)現(xiàn)自我的黑人女性形象

20世紀(jì)六七十年代，黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)及女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，這一時(shí)期的黑人女作家塑造了一系列新型的黑人女性形象。他們筆下的黑人女性不再是受苦受難的犧牲者，而成為思想者、行動(dòng)者及抗?fàn)幷?。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者黑人女作家托尼·莫里森在《秀拉》中塑造一個(gè)敢于叛逆的黑人女性形象，秀拉過著一種有悖于女性傳統(tǒng)模式的生活。她不結(jié)婚，隨意與男人上床，反抗男性霸權(quán)主義，拒絕扮演男權(quán)社會(huì)所賦予的女性角色。但秀拉試圖以一己之力挑戰(zhàn)男權(quán)世界，試圖從極端的身體體驗(yàn)中找尋自我及尋求解放之路，結(jié)果卻導(dǎo)致了自我異化。秀拉試圖沖破傳統(tǒng)的兩性關(guān)系模式，大膽地為深受雙重壓迫的黑人婦女代言，以生命為代價(jià)爭(zhēng)取黑人婦女的平等權(quán)利，成為美國(guó)文學(xué)中最富反抗精神與獨(dú)立意識(shí)的黑人女性形象。秀拉的孤軍奮戰(zhàn)、激進(jìn)行為及悲劇結(jié)局為艾麗斯·沃克《紫顏色》中的西麗亞形象所修正。

3.尋找自救途徑的黑人女性形象

美國(guó)黑人女作家艾麗斯·沃克先后刻畫了30多位黑人女性形象，成功塑造了一個(gè)黑人婦女群體。沃克在小說中表達(dá)了對(duì)黑人女性雙重“他者”地位的同情，為黑人女性及有色人種的女性創(chuàng)建了特有的婦女主義思想(Womanism)，使黑人婦女從此擁有了有別于黑人男性和白人女性的理論話語(yǔ)。婦女主義反對(duì)種族和性別歧視，張揚(yáng)女性意識(shí)，重視黑人婦女間的“姐妹情誼”，熱愛黑人文化，提倡非洲中心主義和人道主義，強(qiáng)調(diào)在女性運(yùn)動(dòng)中團(tuán)結(jié)男性力量的重要性，致力于實(shí)現(xiàn)包括男性在內(nèi)的人類生存的完整性。沃克在《紫顏色》中塑造了西麗亞這一全新的黑人婦女形象。西麗亞有著凄苦的童年，身心飽受煎熬，14歲的西麗亞被繼父強(qiáng)奸，承擔(dān)著繁重的家務(wù)勞動(dòng)，還被迫成為繼父的泄欲工具。繼父厭倦了她后，就把她當(dāng)物品一樣送給了年老的艾伯特先生。西麗亞只是自嘆命苦，順從地接受了一切苦難。與之前作品中黑人女性單打獨(dú)斗的局面不同，沃克注重受壓迫的黑人女性的互助互愛與聯(lián)合抗?fàn)?。“姐妹情誼”(Sisterhood)表達(dá)了女性爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)以獲得力量的愿望，有利于黑人女性形成反種族和性別壓迫的聯(lián)盟以及建立新型的兩性關(guān)系，“‘姐妹情誼’是黑人女性謀生存、求發(fā)展的精神與物質(zhì)保證，它將個(gè)體凝聚成集體力量，形成巨大的推動(dòng)力”[5]103。艾伯特的情人莎格經(jīng)常向西麗亞灌輸一些關(guān)于女性獨(dú)立的思想，使西麗亞第一次感受到了自己的存在價(jià)值。在丈夫的情人莎格、兒媳索菲亞、妹妹耐蒂等人的鼓勵(lì)下，西麗亞認(rèn)識(shí)到兩性應(yīng)享有平等權(quán)利，女性應(yīng)積極追求幸福和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。覺醒的西麗亞勇敢地離開家庭，走向社會(huì)，自食其力，創(chuàng)立了“大眾褲子”公司，她的手藝受到大家的歡迎，生意日漸紅火。西麗亞寬恕了曾經(jīng)虐待自己的丈夫，兩人成為很好的朋友。西麗亞在生活的磨煉中漸漸成長(zhǎng)，在姐妹的幫助下其女性意識(shí)逐漸覺醒，以自立自強(qiáng)找回了曾經(jīng)失落的自我，在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、事業(yè)成功后實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。不僅感受到新生活帶給她的自由與快樂，而且還在追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中獲得了人們的認(rèn)可，開創(chuàng)了屬于自己的美好生活，由一個(gè)傳統(tǒng)的黑人女性成長(zhǎng)為一個(gè)有思想、有覺悟、人格獨(dú)立的新黑人女性。

4.擁有生活智慧的黑人女性形象

自傳體是深受黑人作家喜愛的文學(xué)樣式。美國(guó)黑人女作家瑪雅·安基羅在自傳體小說《我知道籠中鳥兒為何歌唱》中展現(xiàn)了自己的成長(zhǎng)歷程，塑造了一系列流光溢彩的黑人女性形象。黑人女孩安基羅經(jīng)歷了在種族和性別歧視下的不知所措、逆來順受到無言的憤怒、“微妙抵抗”再到“積極抗?fàn)帯钡某砷L(zhǎng)歷程，經(jīng)歷了從黑人身份迷茫到以黑人種族為榮的巨大變化。這一切首先歸功于安基羅成長(zhǎng)道路上的一群女性引導(dǎo)者們，體現(xiàn)了黑人女性間的“姐妹情誼”，這是黑人女性尋求自我、獲得解放的堅(jiān)強(qiáng)基石。祖母安尼·亨德森經(jīng)營(yíng)著黑人社區(qū)唯一的雜貨店，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立及勤勞能干使她贏得了黑人的尊敬和白人的刮目相看。祖母頑強(qiáng)地保持著黑人女性的尊嚴(yán)，采取了一種相對(duì)體面、和平、安全和有效的“微妙抵抗”的方式來對(duì)抗種族壓迫。面對(duì)白人女孩在祖母店前挑釁，祖母哼唱著福音歌，不卑不亢地有效對(duì)抗了白人的粗魯無禮。這是黑人在與白人長(zhǎng)期較量中摸索出的行之有效的策略，祖母用一生實(shí)踐著這一策略，并傳授給了安基羅。母親維維·巴克斯特是個(gè)美麗、迷人的混血兒，自信獨(dú)立、聰明能干，對(duì)生活充滿希望，在婚姻、家庭、兩性關(guān)系等方面都追求自由、個(gè)性和自我發(fā)展。她教導(dǎo)安基羅以樂觀的態(tài)度克服人生道路上的任何險(xiǎn)阻，促使安基羅率先打破了種族界限，成為第一位黑人街電車售票員。年幼的安基羅被母親的男友弗瑞曼強(qiáng)暴，并因弗瑞曼慘遭殺害而變得沉默寡言。祖母請(qǐng)來弗拉沃絲夫人幫助治療安基羅的心靈創(chuàng)傷。弗拉沃絲也是黑人社區(qū)德高望重的女性，受過良好的教育，富有愛心。她無私地援助沉默中苦苦掙扎的小安基羅，打開了安基羅的心扉，使她開始意識(shí)到自身存在的價(jià)值,使她生平第一次得到別人的喜愛和尊重，也為她身份意識(shí)的覺醒打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。正是在這些黑人女性的幫助和啟示下, 安基羅打破了“膚色情結(jié)”的樊籠，勇敢地沖破了種族界限而成為舊金山電車上第一個(gè)黑人雇員，奮勇擺脫了婚姻的束縛、尋求自我價(jià)值，并積極投身到黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，為黑人女性樹立了“因是黑人而驕傲”的榜樣。

四﹑結(jié)語(yǔ)

縱觀美國(guó)文學(xué)史，黑人女作家的文學(xué)創(chuàng)作由“別人寫”轉(zhuǎn)向“寫別人”和“寫自己”， 她們?cè)噲D通過文學(xué)實(shí)踐“恢復(fù)被總體化壓制的自主語(yǔ)言、知識(shí)和聲音”[6]98。黑人女性從無聲到有聲，黑人女性形象的演變經(jīng)歷了百年的風(fēng)風(fēng)雨雨：從被丑化的“黑保姆”或被妖魔化的“黑情婦”形象，到體現(xiàn)黑人民族的善良、勇敢與智慧、為掙脫奴隸制枷鎖而英勇抗?fàn)幍摹盎煅蔽膶W(xué)形象，到積極探索并實(shí)現(xiàn)自我的秀拉，再到通過女性主義思想和姐妹情誼等進(jìn)行自救的西麗亞，最后到擁有堅(jiān)定信念與充滿生活智慧、爭(zhēng)取種族平等與男女平等的黑人女性群像。無論是文學(xué)形象還是創(chuàng)作者本身，都在踐行著莫里森關(guān)于黑人女性的生存之道：作為真正的人而活。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]托尼·莫里森．秀拉[M].胡云恒，譯．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1986.

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[6][美]托馬斯·索威爾.美國(guó)種族簡(jiǎn)史[M].沈宗美,譯.南京:南京大學(xué)出社，1993.

[7]王政.女性的崛起——當(dāng)代美國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)[M]．北京:當(dāng)代中國(guó)出版社,1995.

(責(zé)任編輯：韓大強(qiáng))

·文學(xué)研究·

The Evolution of Black Female Images in American Literature

WANG Fanfan

(Xinyang Normal University, Xinyang 464000,China)

Abstract:The thesis studies the deconstruction of the image of the black female and the construction of the new image of the black female from the development of the black literature. The development of black female images in American literature has experienced three stages: "the other" image of the black women in the early white mainstream literature; the positive image of the black female initiated by black female literature pioneer in 20th century; the new black female images made by black female writers who actively struggle and realize the self after the rise of the black civil rights movement and the women's liberation movement.

Key words:American literature; the black female; "the other" image; new image

作者簡(jiǎn)介：汪凡凡(1979—)，女，河南信陽(yáng)人，副教授，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、文學(xué)翻譯。

基金項(xiàng)目：河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2014BWX011)

收稿日期：2015-10-20

中圖分類號(hào)：I712.074

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1003-0964(2016)01-0123-05