宋詩闡釋領(lǐng)域所體現(xiàn)的江西詩派理論——以蘇詩百家注為例

徐立昕

(樂山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 樂山 614004)

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宋詩闡釋領(lǐng)域所體現(xiàn)的江西詩派理論——以蘇詩百家注為例

徐立昕

(樂山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 樂山 614004)

摘要：《王狀元集百家注分類東坡先生詩》是較早的宋人注宋詩的本子，體現(xiàn)了江西詩派的闡釋特色，也影響了任淵、李璧等人的詩歌注釋。蘇詩百家注完整集中地體現(xiàn)了江西詩派的詩歌創(chuàng)作理論，如“以才學(xué)為注”的闡釋方式是“以才學(xué)為詩”的最好詮釋，“一字綮切必有來處”的理念是“無一字無來處”的直接表達(dá)，發(fā)掘詩歌中的“斷以己意”之處則是對“奪胎換骨”的敏銳察覺,這些都最終體現(xiàn)了江西詩派“以故為新”求新求變的創(chuàng)作目的。

關(guān)鍵詞：蘇詩；百家注；江西詩派；趙次公；趙夔

《王狀元集百家注分類東坡先生詩》①(以下簡稱蘇詩百家注)是較早的宋人注宋詩的代表作，從中可見宋人注詩的特點(diǎn)、闡釋策略和詩學(xué)傾向。蘇詩百家注對蘇詩，乃至宋詩的看法就體現(xiàn)在注釋策略之中。因?yàn)樘K軾以才學(xué)為詩，蘇詩的注家也是以才學(xué)為注，以趙次公、趙夔為首的注家們注蘇詩突出的特點(diǎn)是體現(xiàn)“無一字無來處”，在指明詩句出處時(shí)，也對詩歌的造句、用意之處作個(gè)別的點(diǎn)評，而這些正是江西詩派的詩歌理論特點(diǎn)。

一

蘇詩百家注的注者有97人，黃啟方先生《王十朋與<百家注東坡先生詩>》一文對百家注的眾注家的身份進(jìn)行考查，發(fā)現(xiàn)其中24人為《江西宗派圖》中詩人，此外有7家也是江西詩人，江西詩人占了注家的三分之一[1]?？梢娊髟娕稍谒稳颂K詩注釋領(lǐng)域的勢力。因此，不難推想百家注的注者的詩歌闡釋和批評觀念很可能受江西詩論影響而在詩注中有所體現(xiàn)。簡言之，江西詩派的詩歌創(chuàng)作理論，即以求新求變?yōu)閯?chuàng)作目的,以學(xué)習(xí)前人為途徑,以“無一字無來處”“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”為具體方法,最終達(dá)到“以腐朽為神奇”的效果。而從對蘇詩的注釋中，也可以窺見這種創(chuàng)作思路。

1.“以才學(xué)為詩”的創(chuàng)作理念和“以才學(xué)為注”的知識(shí)主義闡釋傾向

“以才學(xué)為詩”是嚴(yán)羽批評宋詩之語，也是宋人創(chuàng)作的突出特點(diǎn)。知識(shí)的淵博成為衡量一個(gè)成功詩人的重要標(biāo)準(zhǔn)，與之相比，“性情”反而由于其不可學(xué)而退居其次。蘇軾的詩歌本以才氣見長，“才思橫溢,觸處生春。胸中萬卷繁富,又足以供其左抽右旋,無不如意”[2]56。而宋人所能把握和追步的不是其橫溢的才思，而是其知識(shí)的繁富。

邵長蘅云:“詩家援據(jù)該博,使事奧衍。少陵之后,僅從東坡。蓋其學(xué)富而才大,自經(jīng)史四庫,旁及山經(jīng)、地志、釋典、道藏、方言、小說,以及嬉笑怒罵、里媳灶婦之常談,一入詩中遂成典故?！盵3]黃庭堅(jiān)也說：“詞意高勝,要從學(xué)問中來……作文字須摹古人,百工之技,亦無有不法而成者?！盵4]1684以上從創(chuàng)作論的角度說明，學(xué)問深厚成為蘇、黃等詩人作詩成功的要素之一。而宋代的注家們，也從闡釋的角度認(rèn)為只有博覽群書，擁有和詩人接近的學(xué)識(shí)，將詩中的語料出處一一指出，才能最大限度地接近詩人的原意，也才能盡可能地還原詩歌的本義，江西詩派中人王直方認(rèn)為：“不行一萬里，不讀萬卷書，不可看老杜詩?！盵5]8

這與黃庭堅(jiān)的“詩歌從學(xué)問中來”的理論是一脈相承的，因此“以才學(xué)為注”應(yīng)是江西詩派的闡釋策略。 通過對百家注的兩位重要注家趙次公和趙夔各自的序言進(jìn)行解讀，也可以明顯發(fā)現(xiàn)這種江西詩論的闡釋思路。此后的任淵注黃庭堅(jiān)詩、李璧注王安石詩也有類似的思路。由此可見，宋代的注家和詩家大都籠罩在知識(shí)主義氛圍里。

2.“無一字無來處”的創(chuàng)作原則與“一字綮切必有來處”的闡釋理念

承上而來，“無一字無來處”是知識(shí)主義在詩歌創(chuàng)作和解讀方面的具體化，是江西詩論具體的創(chuàng)作方法?！白宰髡Z最難,老杜作詩,退之作文,無一字無來處。蓋后人讀書少,故謂韓杜自作語耳”[4]475。這段話恰好說明了創(chuàng)作與解讀兩方面的問題，一方面，杜甫、韓愈都是學(xué)問宏富之人，所以他們的詩歌都是無一字無來處的，也只有“無一字無來處”的詩歌，才成為宋人的學(xué)習(xí)典范；另一方面，讀詩者或者注詩者也必須有學(xué)問，才不會(huì)誤以為這是自作語，在注詩的時(shí)候，必須憑借自身的知識(shí)面，敏銳地發(fā)現(xiàn)其“一字綮切必有來處”。只有這樣才能達(dá)到闡釋和創(chuàng)作理念的統(tǒng)一，才能最大限度地發(fā)掘詩歌的深意。

百家注的兩大注家趙次公與趙夔更是“無一字無來處”的擁躉者。其序言錄之如下。

趙次公注杜詩用工極深,其自序云：“余喜本朝孫覺莘老之說，謂‘杜子美詩無兩字無來處’，又王直方立之之說，謂‘不行一萬里，不讀萬卷書，不可看老杜詩?！蛄艄κ曜⒋嗽?，稍盡其詩，乃知非特兩字如此耳。往往一字綮切必有來處，皆從萬卷中來。至其思致之妙、體格之多、非唯一時(shí)人所不能及。而古人亦有未到焉者？若論其所謂來處，則句中有字有語有勢有事凡四種：兩字而下為字；三字而上為語；擬似依倚為勢；事則或?qū)Ｓ?、或借用、或直用、或翻用，或用其意不在字語中，于專用之外又有展用、有倒用、有抽摘參合而用，則李善所謂‘文雖出彼而意殊，不以文害也?！盵6]

仆于此詩分五十門，總括殆盡。凡偶用古人兩句，用古人一句，用古人六字、五字、四字、三字、二字，用古人上下句中各四字、三字、一字相對，止用古人意不用字，所用古人字不用古人意，能造古人意，能造古人不到妙處。引一時(shí)事，一句中用兩故事，疑不用事而是用事，疑是用事而不用事。使道經(jīng)僻事、釋經(jīng)僻事、小說僻事、碑刻中事、州縣圖經(jīng)事，錯(cuò)使故事。使古人作用字，成一家句法，全類古人詩句。用事有所不盡，引用一時(shí)小話，不用故事，而句法高勝；句法明白，而用意深遠(yuǎn)。用字或有未穩(wěn)，無一字無來歷。點(diǎn)化古詩拙言，間用本朝名人詩句，用古人詞中佳句，改古人句中借用故事。有偏受之故事，有參差之語言，詩中自有奇對。自撰古人名字，用古謠言，用經(jīng)史注中隱事，間俗語俚諺，詩意物理，此其大略也。[7]

趙次公在杜詩注序言里稱贊杜甫詩歌的同時(shí)，也提到“往往一字綮切必有來處”“所謂來處則句中有字有語有勢有事凡四種”；趙夔也指出東坡詩“凡偶用古人兩句，用古人一句，用古人六字、五字、四字、三字、二字，用古人上下句中各四字、三字、一字相對……”這都是“無一字無來處”的具體說明。

需要注意一點(diǎn)，對于蘇軾來說， “無一字無來處”是一種半自覺的創(chuàng)作態(tài)度，創(chuàng)作時(shí)未必時(shí)時(shí)處處注意到化用了前人哪些詩句，往往化用了而不自覺，某些詩句甚至是與前人不謀而合。而蘇詩注家卻把“無一字無來處”作為注釋的不二法門，可算是江西詩論在闡釋學(xué)領(lǐng)域的堅(jiān)定貫徹者。其闡釋方式也是極力細(xì)化的，不僅強(qiáng)調(diào)要從前人的詩句中獲取材料，還強(qiáng)調(diào)如何獲取，獲取的方式又如何細(xì)分。從化用的難度和轉(zhuǎn)化的復(fù)雜性，從低到高分為：用字、用語、用勢。

按照趙次公“兩字而下為字；三字而上為語”，可以將蘇軾詩歌如何利用前人詩句詳細(xì)分析如下。

(1)用字兩字以下

《佛日山榮長老方丈五絕》(卷五 寺觀)：“山中只有蒼髯叟，數(shù)里蕭蕭管送迎?！?/p>

(次公)管字乃劉禹錫《楊柳枝詞》“惟有垂楊管別離”之意也。此處是用前人一字，也用前人意。

《壬寅二月有詔令……作詩五百言以記凡所經(jīng)歷者寄子由》(卷一紀(jì)行)：“春旱憂無麥，山靈喜有湫。蛟龍懶方睡，缾罐小容偷?！?/p>

(次公)曰：偷字韻，蓋方言，取龍水謂之偷湫也。

用方言俚語中的一字，即趙夔所謂“間俗語俚諺”。

《東湖》(卷二 古跡)：“東去觸重阜，盡為湖所貪?！?/p>

(次公)曰：秦少游《龍井泉記》其言西湖之美則曰：“岸湖之山，多為所誘而不克以為泉?！毖詼J江之壯則曰：“岸江之山多為湖所脅，而不暇以為泉。”先生嘗愛其所誘所脅之句，自今觀之，蓋先生“所貪”之勢來矣。

此處注明了受本朝人啟發(fā)而用字。注家點(diǎn)出這一字的運(yùn)用之妙，也即所謂“練字”，體現(xiàn)了詩人的練字功夫。

注家在指出詩人在用古人字時(shí)，只用其字而不用事，或者說在立意方面沒有任何變化的情況是很少的。

《次韻子由所居六詠》(卷三 居室)：“玉樹真虛名?！?/p>

(次公)曰：此暗使揚(yáng)雄事。雄作《甘泉賦》云：“翠玉樹之青蔥?！睍x左思詆雄，以為生非其懷，虛而無證。而顏師古注則云：“武帝所作，集眾寶為之，用供神耳。非謂自然生之?！币哉笏贾?。至宋敏求作《長安志》引《南陽宮記》曰：“甘泉宮北有槐樹，今謂之玉樹，根干盤峙耆，舊相傳，咸以為此樹即《甘泉賦》所謂玉樹?！薄扒嗍[”者則玉樹又假名矣。今先生因子由庭下之花有名玉樹者，乃借左思論揚(yáng)雄玉樹之名為虛，故云“真虛名”耳。

以上屬于趙夔所謂的“用古人二字”，同時(shí)又是趙次公所謂的用事中的“專用”。用了古人的字，也用了古人的意。

《常潤道中有懷錢塘寄述古五首》(卷十六 懷舊)：“去年柳絮飛時(shí)節(jié)，記得金籠放雪衣?！?/p>

(堯卿)：唐《譚賓錄》曰：“天寶中嶺南獻(xiàn)白鸚鵡，養(yǎng)之宮中。歲久，頗聰慧，通曉言詞。上及貴妃呼為雪衣?！贝撕豇潪檠┮?，借用故事也。

此處屬于“用古人二字”，同時(shí)又是趙次公所謂的用事中的“借用”。

(2)用語三字以上

“三字而上為語”，用語除了單用古人三字及以上，更涉及句法的運(yùn)用。其句式變化復(fù)雜，用意也深淺不同。

《書丹元子所示李太白真》(卷十一 書畫下)：“化為兩鳥鳴相酬，一鳴一止三千秋。”

(演)：退之《雙鳥》詩云：“雙鳥海外來，飛之到中州。一鳥落城市，一鳥巢巖幽。不得相伴鳴，爾來三千秋?！庇衷疲骸斑€當(dāng)三千秋，更起鳴相酬?！?/p>

(次公)曰：退之此詩或以為言佛老，或以為言李杜。今觀先生詩，則知其言李杜矣。

此處“各用了古人上下句中的三字”，同時(shí)顛倒運(yùn)用前人句式，用古人意。

《定惠院寓居月夜偶出》(卷五 寺觀)：“幽人無事不岀門，偶逐東風(fēng)轉(zhuǎn)良夜。參差玉宇飛木末……”

(次公)曰：《選》詩“玉宇來清風(fēng)”，楊大年詩“風(fēng)來玉宇烏先覺”，杜詩“我仆猶木末”。

分別用了古人句中的兩字，重新組合成一句，這在江西詩法中多見。此處詞意未變，句中一“飛”字屬于借用，體現(xiàn)了詩人用典、練字的功夫。

蘇軾《杜介熙熙堂》(卷三 堂宇)：“崎嶇世路最先回，窈窕華堂手自開?！?/p>

(次公)曰：窈窕，深邃之義?！稓w去來辭》云“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”。

用古人上下句各二字，不易覺察，不用古人意。

《和子由木山引水二首 》(卷八 泉石)：“材大古來無適用，不須郁郁慕山苗?！?/p>

(次公)曰：左太沖《詠史》詩：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條?！?熊本)批：只要?dú)夤撬啤?/p>

此處各用了古人上下句中的兩字，雖然與趙夔所謂“用古人上下句中各四字、三字、一字相對”的情況不完全一致，且上下句中的兩字并不相對，但也可見注家對詩人用語的敏感。此處用古人語，卻反其意而用之。

《送張嘉州》(卷二十二 送別下)：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。謫仙此語誰解道，請君見月時(shí)登樓?！?/p>

(仔)：此詩中兩句全是李謫仙詩，故繼之以“謫仙此語誰解道，請君見月時(shí)登樓”，此格本于謫仙，其詩云：“解道澄江靜如練，令人還憶謝元暉?！焙笕艘u用此格，愈變愈工。

百家注中提到“格”，有時(shí)指一種寫作技巧，如借代，此處說到“格”，已經(jīng)涉及句法結(jié)構(gòu)。

《留題延生觀后山上小堂》(卷五 寺觀)：“不慚弄玉騎丹鳳，應(yīng)逐嫦娥駕老蟾?！?/p>

(次公)曰：韓退之作《毛穎傳》戲言“兔竊嫦娥騎蟾蜍”，而此云“嫦娥駕老蟾”，蓋挨傍造語，以對騎鳳實(shí)事也。挨傍造語，也是一種詩法，即為了一句而另造一句相對，但是要有所本，此處就是用前人詩意和句法。

(3)用勢

趙次公所謂“勢”，即“擬似依倚”。自皎然《詩式》提出“偷勢”后，“勢”多為宋人所用，“‘勢’作為詩歌意脈語序、節(jié)奏律動(dòng)而形成的張力過于玄虛，富于理性精神的宋人常以落實(shí)到此句的排列組合上的‘句法’來代替。用楊萬里的話來說，就是‘用古人句律，而不用其句意，以故為新，奪胎換骨’”[8]192。

《鐵溝行贈(zèng)喬太博》(卷二十四 行)：“城東坡隴何所似，風(fēng)吹海濤低復(fù)起?！?/p>

(堯卿)：杜詩：“嘉陵江上何所似，石黛碧玉相因依?！惫么司浞ㄒ?。

此處用了古人語，也用了古人句律，是對前人詩歌句式、意脈起伏的模仿。

從以上例句可見，“無一字無來處”的方法是有高下之分的，最低級的是只用古人字語，斧鑿痕明顯。陳師道“每下一俗間言語”很講究“無一字無來處”，并且瞧不起那些把杜甫詩“一句之內(nèi)竊取數(shù)字以仿像之”[9]。但對初學(xué)詩者，直接竊取古人字以仿像之是必不可少的模仿步驟。實(shí)際上，蘇詩中只用古人字語，而不涉及用意、用事的情況是很少見的，往往是更高一級的，即對字語有不同程度的深化，在用字用語中又有用事、用意。還有更高一級的是所謂的用勢，在蘇軾詩中雖然這類例子不多，但從闡釋者的角度來看，已經(jīng)敏銳地注意到了這種比偷字更高級的偷勢，這也最能體現(xiàn)奪胎換骨、以故為新的創(chuàng)新意識(shí)。

3.“斷以己意”的詩歌創(chuàng)作與“發(fā)掘己意”的闡釋自覺

江西詩論在學(xué)古口號下透露出堅(jiān)定的創(chuàng)新意向。學(xué)古只是手段，創(chuàng)新才是目的。在詩歌創(chuàng)作方面則體現(xiàn)為“以己意為詩”。嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》：“至東坡、山谷，始自出己意以為詩，唐人之風(fēng)變矣?！盵9]26魏慶之《詩人玉屑》：“使事不為事使，荊公嘗云：‘詩家病使事太多，蓋皆取其與題合者類之，如此乃是編事，雖工何益。若能自出己意,借事以相發(fā)明，變態(tài)錯(cuò)出，則用事雖多，亦何所妨？’”[10]147

詩中用事本是學(xué)古，但從中發(fā)現(xiàn)詩人自出己意,借事以相發(fā)明之處，才是注家們的真正用意，也是其闡釋詩歌的著力之處。因此對蘇軾詩歌的用事，注家不遺余力地指出其用事的方式。趙次公所謂：“事則或?qū)Ｓ?、或借用、或直用、或翻用，或用其意不在字語中，于專用之外又有展用、有倒用、有抽摘參合而用?！币灿汹w夔所謂：“疑不用事而是用事，疑是用事而不用事。使道經(jīng)僻事、釋經(jīng)僻事、小說僻事、碑刻中事、州縣圖經(jīng)事，錯(cuò)使故事?！比绱硕嗍怯檬率侄?，無非是以此為例，說明詩人以己意入詩，賦予用事以新內(nèi)涵。

《次韻陳四雪中賞梅》(卷十八 酬答中)：“遺英臥逸民?！?/p>

(堯卿)：此疑若不使事而乃使事，謂袁安雪中高臥耳。遺逸之士謂之逸民。

此例是趙次公所謂“暗用”，趙夔所云“疑不用事而是用事”。

《九日次韻王鞏》：“明日黃花蝶也愁?！?/p>

(次公)曰：蓋用《節(jié)去蜂愁蝶不知》而反之也。

這例是趙次公所謂“倒用”，即反其意而用之。

如《次韻答黃安中兼簡林子中》：“一麾江海意方堅(jiān)?！?/p>

(宋援)：顏延年《詠阮咸》曰：“屢見不入官，一麾乃出守?！壁w次公注曰：“乃麾斥之麾，而杜牧誤用為旌麾字，乃曰：欲把一麾江海去，其后詩人相承，遂用杜牧事耳?！?/p>

此處用了古人二字，但是此二字典卻是錯(cuò)用，即趙夔所謂“錯(cuò)使故事”。

《雍秀才畫草蟲八物》(卷十一書畫上)中《蝸?！贰豆淼穬稍姾?。(次公)曰：雖不用事與語，而蝸牛之戒登高，鬼蝶之嘆倏忽者，皆有深意矣。

趙夔所謂“不用故事，而句法高勝”。效果是自有深意。

《西齋》(卷三堂宇)：“杖藜觀物化。亦以觀我生。”

(厚)：劉禹錫賦：“觀物之余，遂觀我生?！?/p>

(次公)曰：“觀我生”字雖出《易》而使劉禹錫語，大率詩人使字有來處，所謂舍祖而取孫。

舍祖取孫，趙次公曾言：“其所經(jīng)后人先捻用并已變化，而但引祖出，是謂不知末，舍祖而取孫?！盵6]此處的舍祖取孫是肯定之意，即蘇軾用了劉禹錫的句意，而非《周易》。表明詩人在前人語料的選擇上并非因循守舊，而是“以己意入詩”的主觀選擇。詩歌創(chuàng)作的“斷以己意”與詩歌闡釋的“發(fā)掘己意”并非僅僅體現(xiàn)在用事上，對于如何出新，江西詩論總結(jié)為“奪胎換骨”?；莺椤独潺S夜話》：“山谷云：‘詩意無窮，而人之才有限。以有限之才，追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也?！徊灰灼湟舛炱湔Z，謂之換骨法；窺入其意而形容之謂之奪胎法?！盵11]14

趙次公的“或用其意，不在字語中”類似換骨法，而“擬似依倚為勢”類似奪胎法?！案Q入其意”就是詩意的深化，是與前人詩意有所聯(lián)系的“自出己意”。而趙夔所謂：“點(diǎn)化古詩拙言”“止用古人意不用字，所用古人字不用古人意，能造古人意，能造古人不到妙處?！薄笆构湃俗饔米?，成一家句法。”這些都是“奪胎換骨”的具體作法。而闡釋者的目的就是發(fā)現(xiàn)用事之外對古人詩意的深化或改換。

《鳳翔八觀·真興寺閣》(卷二 古跡)：“山川與城郭，漠漠同一形。”

(堯卿)：此詩用古人意而不用其字。杜子美《登慈恩寺塔》詩云：秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州。

這是趙次公所謂“或用其意，不在字語中”，趙夔所云“止用古人意不用字”的例子，只用古人意，而不用古人字與語，這就避免意義和結(jié)構(gòu)的雙重重復(fù)。

《次韻子由書王晉卿畫山水一首晉卿和二首》(卷十二 書畫下)：“明年兼與士龍去，萬頃蒼波沒兩鷗。”

(次公)曰：“士龍”指言子由也，“沒兩鷗”先生自指其身與子由也。子美云：“白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴?！?/p>

此處變化運(yùn)用前人句式，以適己意。杜甫“白鷗沒浩蕩”，蘇軾“萬頃碧波沒兩鷗”，“兩鷗”從“白鷗”而來，“萬頃碧波”承“浩蕩”而來，是不露斧鑿痕跡的高明的運(yùn)用方式。同時(shí)用了杜甫詩歌的句意。

由此可見，趙夔、趙次公和江西詩派的理論是一致的，即學(xué)詩要遍覽前作，作詩要“無一字無來處”；要善于運(yùn)用古人的字法、句法而加以改造，要進(jìn)行“奪胎換骨”的具體實(shí)踐，而這些都直指江西詩派的最終目的：達(dá)到自成一家的新變。其他注家在詩歌注釋和評點(diǎn)中也體現(xiàn)了類似的傾向。

二

上文所說的知識(shí)主義闡釋方式與以故為新的闡釋策略體現(xiàn)了有宋一代的詩學(xué)特色。江西詩派中雖然有人認(rèn)為蘇詩“雖規(guī)模廣大,學(xué)者難依”(呂本中《與曾吉甫論詩第一帖》)，但通過對蘇詩的闡釋特色的分析，可見其學(xué)習(xí)意識(shí)是很強(qiáng)的。蘇軾百家注是類注本，從其編排方式就可以看出，是把詩歌作為考察對象，對詩歌題材進(jìn)行分類，可以滿足學(xué)習(xí)者對蘇詩題材和內(nèi)容進(jìn)行全面把握，而不遺余力地對字句出處加以注釋，不能不說也是一種學(xué)習(xí)的需要，是宋人學(xué)問化的體現(xiàn)。如趙夔等人認(rèn)為蘇軾是千載以下難得的博學(xué)多才之人，其詩也是知識(shí)的寶庫……對其詩句出處一一細(xì)致注出，自然可以滿足學(xué)習(xí)者豐富知識(shí)的需要，而對用字、用語、用勢的分類，其提法就從前人的詩式、詩格類著作借鑒而來，詩式等本就是總結(jié)詩歌創(chuàng)作規(guī)律方便學(xué)詩者借鑒，因而百家注也是可以使學(xué)詩者對于借鑒前人成句的方式有所了解，更方便學(xué)詩作詩之用。黃庭堅(jiān)等教人作詩，往往點(diǎn)到為止，舉例不多，而詩注正好可以系統(tǒng)地、一再重復(fù)地向?qū)W詩者指出詩人借鑒前人方面的例證。因此，注釋恰好現(xiàn)身說法似地對詩話中語錄式的江西詩派的批評方式進(jìn)行有益的補(bǔ)充。

學(xué)習(xí)古人、以故為新、斷以己意是宋代詩學(xué)的重要精神，可以說宋代的詩人與闡釋者都深受這種觀念的影響，在創(chuàng)作與闡釋中有所體現(xiàn)。實(shí)際上，不僅在詩學(xué)方面，在宋代學(xué)術(shù)方面，“斷以己意”就尤為明顯。朱熹在談到《詩經(jīng)》研究時(shí)說：“唐初諸儒，為作疏義，因訛踵陋，百千萬言，而不能有以出乎二氏之區(qū)域。至于本朝，劉侍讀(敞)、歐陽公(修)、王丞相(安石)、蘇黃門(轍)、河南程氏、橫渠張氏，始用己意，有所發(fā)明?！盵12]這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣與詩歌創(chuàng)作的“斷以己意”和詩歌闡釋的“發(fā)掘己意”共同反映了時(shí)代的氛圍。

而百家注蘇詩作為較早的宋人注宋詩的本子，首先反映了在闡釋領(lǐng)域里的江西詩論，也影響了任淵、李璧等人的詩歌注釋，或者說這三者共同反映了宋人注宋詩的江西詩論的闡釋特色，而百家注開其先河。

三

綜上，不難作出這樣的歸納：一是蘇詩百家注中的用字、用語、用事，都是對“無一字無來處”的具體闡釋，而趙次公所謂的用勢即擬似依倚，則是對“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”的基本概括。二是用字、用語、用事雖然各自獨(dú)立，但又相互關(guān)聯(lián)，而且與用勢(擬似依倚)也存在著不可分割的聯(lián)系，這就是說“無一字無來處”恰好是“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”的終極概括。它既是認(rèn)識(shí)論，又是方法論。注中所謂“挨傍造語”“舍祖取孫”之類的提法，既是屬于“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”的范疇，也是屬于“無一字無來處”的范疇，不可能截然分開。至于惠洪《冷齋夜話》、楊萬里《誠齋詩話》等對“奪胎換骨”的闡釋，實(shí)際上已被趙次公的“字、語、事、勢”囊括殆盡。

“無一字無來處”“脫胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”都是為了達(dá)到“以腐朽為神奇”的最佳創(chuàng)作效果，實(shí)現(xiàn)“以故為新”，求新求變的最終目的，“不向如來行處行”。這也正如蘇軾所追求：“凡造語，貴成就，成就則方能自名一家?！盵13]正因?yàn)橛辛藥煿诺耐緩胶蛣?chuàng)新的追求，才會(huì)“至東坡、山谷始自出己意以為詩，唐人之風(fēng)變矣”(《滄浪詩話》)，才會(huì)“蘇子瞻以新，黃魯直以奇”(陳師道《后山詩話》)[14]306。此中“新”“奇”也正是悉心師古、“于古人不到處用力”的必然結(jié)果。蘇詩百家注中，“高一著”“反其意”等點(diǎn)評也正是反映了蘇軾詩歌“自出己意”“新”的特點(diǎn)?？梢娮⒓乙舶抵凶裱耙怨蕿樾隆钡淖非?。蘇詩百家注在促進(jìn)對江西詩論具體化的研究方面功不可沒。誠如任淵《黃庭堅(jiān)詩集注》載許尹《黃陳詩集注序》中所言：“論畫者可以形似，而捧心難言，聞弦者可以數(shù)知，而至音難說。天下之理，涉于形名度數(shù)者可傳也，其出于形名度數(shù)之表者，不可得而傳也。昔后山答秦少章云：‘仆之詩，豫章之詩也，然仆所聞?dòng)谠フ拢秆云湓?，豫章不以語仆，仆亦不能為足下道也?！瘑韬簦『笊街?，殆為是耶！”[15]江西詩歌理論確實(shí)還有精微要妙、很難言說之處，需要不斷挖掘、不斷發(fā)現(xiàn)。

注釋：

①祝尚書《宋人別集敘錄》對蘇詩百家注的版本作了詳細(xì)的比較，其中現(xiàn)存最早的版本，首先是《王狀元集百家注分類東坡先生詩》黃善夫家塾刻本，其次是元建安熊氏刻本。本文即以黃本為主要文本，對文中漫漶處參看熊本。

《王狀元集百家注分類東坡先生詩》(宋)蘇軾撰題,(宋)王十朋 纂集，據(jù)中國國家圖書館藏宋建安黃善夫家塾刻本影印，《中華再造善本·唐宋編·集部》12冊,北京圖書館出版社, 2004年版。

《王狀元集百家注分類東坡先生詩》(宋)蘇軾 撰題,(宋)王十朋 纂集,(宋)劉辰翁 批點(diǎn)，據(jù)中國國家圖書館藏元建安熊氏刻本影印，《中華再造善本·唐宋編·集部》28冊,北京圖書館出版社, 2005年版。

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(責(zé)任編輯：韓大強(qiáng))

·文學(xué)研究·

the Theory of Jiang Xi Poetic School in Annotation to Song Dynasiity Poems——Take Many People's Annotation to Su Shi's Poems for Example

XU Lixin

(School of Literature and Journalism of leshan Normal College, Leshan 614004, China)

Abstract:"Su Dong po's poems which many people annotate and classify compiled by Scholar Wang "(It's abbreviation is "Su's poem annotated by many people") which is on behalf of earlier Song dynasty poems annotated by people who living in the same dynasty, primarily embodied the interpretation characteristic of Jiang Xi poetic school's theory, and affected somebody ,such as Ren Yuan and Li BI ,to interpret poems. Su's poem annotated by many people completely and centralized reflected the opinion of Jiang xi poetic school, for example ,"annotating poem needs fund of knowledge" was the best explanation of "writting poem needs fund of knowledge", "an accurate word has the fit origin" was direct express of "anyone word has the origin"；finding actor's self-meaning in poem reflect glossarist's acute observation to "Duo Tai Huan Gu", all of opinions embodIed Jiang Xi poetic school's creation purpose which is "changing old poem to new poem", and new poems come from old ones.

Key words:SU Shi's poems; many people's annotation to SU Shi's poems; Jiang Xi poetic school; ZHAO Kui; ZHAO Cigong

作者簡介：徐立昕(1976—)，女，樂山師范學(xué)院講師，四川大學(xué)在讀博士，研究方向：唐宋文學(xué)。

基金項(xiàng)目：四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃課題(SC13E002)；四川郭沫若研究中心 2013 年度重點(diǎn)研究課題(GY2013A04)

收稿日期：2015-10-25

中圖分類號：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1003-0964(2016)01-0112-06