《公約》精神下傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)非遺保護(hù)思考

王瓊珊（中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院 北京市 100029）

《公約》精神下傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)非遺保護(hù)思考

王瓊珊（中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院 北京市 100029）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)名稱(chēng)來(lái)自于聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，進(jìn)入中國(guó)語(yǔ)境后，依照《公約》精神，我國(guó)對(duì)非遺各種類(lèi)型的保護(hù)采取了適應(yīng)本土特征的舉措，取得佳績(jī)。非遺保護(hù)的理念來(lái)自于《公約》，解讀《公約》精神是進(jìn)行實(shí)踐的前提。傳統(tǒng)音樂(lè)是非遺類(lèi)別中的重要一項(xiàng)，以《公約》精神為向?qū)?，結(jié)合傳統(tǒng)音樂(lè)的自身特點(diǎn)因類(lèi)制宜，才有走向未來(lái)的可能。

《公約》；非遺；傳統(tǒng)音樂(lè)；保護(hù)

一、引言

2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第三十二屆大會(huì)在巴黎舉行，通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》），這意味著國(guó)際社會(huì)對(duì)非遺保護(hù)重要性和迫切性的認(rèn)可。我國(guó)于2004年加入該《公約》，以一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象積極參與非遺保護(hù)，為人類(lèi)非遺保護(hù)貢獻(xiàn)智慧、踐行承諾，取得了舉世矚目的驕人成績(jī)，保護(hù)成果多姿多彩，設(shè)立中國(guó)非遺保護(hù)工作專(zhuān)家委員會(huì)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、以及亞太地區(qū)非遺國(guó)際培訓(xùn)中心，國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄體系呈寶塔形結(jié)構(gòu)，申報(bào)體系規(guī)范化，后又設(shè)立代表性傳承人名錄，2011年出臺(tái)了《非遺法》。一系列舉措為我國(guó)非遺保護(hù)工作的規(guī)范有序打下根基。我國(guó)積極履約，以實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)了保護(hù)的實(shí)力，宣傳和保護(hù)了我國(guó)絢爛多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在國(guó)際舞臺(tái)上弘揚(yáng)了我國(guó)民族文化的魅力，維護(hù)國(guó)家文化安全，促進(jìn)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重，取得了聯(lián)合國(guó)教科文組織和國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可和好評(píng)。

取得成績(jī)和我國(guó)遵循《公約》精神的行動(dòng)綱領(lǐng)密不可分，理論沒(méi)有實(shí)踐是空洞的，實(shí)踐沒(méi)有理論的指導(dǎo)容易走錯(cuò)，弄清《公約》精神，對(duì)保護(hù)實(shí)踐作用巨大，本文探討《公約》精神下的傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)非遺保護(hù)的問(wèn)題。這里需要說(shuō)明，在《公約》的分類(lèi)中，傳統(tǒng)音樂(lè)被包含在表演藝術(shù)這一門(mén)類(lèi)中，在我國(guó)本土化的保護(hù)實(shí)踐過(guò)程中，我國(guó)設(shè)立了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄》，此名錄將非遺分為十大類(lèi)，傳統(tǒng)音樂(lè)屬于其中一個(gè)類(lèi)別。本文依照我國(guó)名錄體系的分類(lèi)進(jìn)行探討。另外，關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)的分類(lèi)問(wèn)題，在學(xué)術(shù)界有很多說(shuō)法，1990年王耀華在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》一書(shū)中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)構(gòu)成，提出了四大類(lèi)的論點(diǎn)：民間音樂(lè)（民間歌曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、民族器樂(lè)、綜合性樂(lè)種）、文人音樂(lè)（古琴音樂(lè)、詞調(diào)音樂(lè)）、宮廷音樂(lè)和宗教音樂(lè)（佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)）。在非遺名錄的分類(lèi)中，將傳統(tǒng)音樂(lè)分為民間歌曲、器樂(lè)曲、舞蹈音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、其他，例如：部分民間祭祀儀式音樂(lè)。[1]從分類(lèi)學(xué)角度看，任何一種分類(lèi)都只能適用于一定的對(duì)象范圍，本文主要從非遺名錄分類(lèi)的角度進(jìn)行分析。

二、非遺與人和人的活動(dòng)相共生

在《公約》中，強(qiáng)調(diào)了非遺與人和人的活動(dòng)相共生的重要屬性，《公約》宗旨的第二條，尊重有關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人的非遺；在非遺的定義中明確說(shuō)明，非遺指被各社區(qū)、群體有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所；《公約》第十五條突出強(qiáng)調(diào)社區(qū)、群體和個(gè)人的參與。非遺是密切人與人之間的關(guān)系以及他們之間進(jìn)行交流和了解的要素，它的作用是不可估量的。[2]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要標(biāo)志是人的參與，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種定格了的實(shí)體存在，不依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)中人的活動(dòng)，像長(zhǎng)城、故宮等。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)生、傳承依賴(lài)于人的活動(dòng)，它依然存在于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，和我們的生活密切相關(guān)，人和非遺是共生共存的關(guān)系，沒(méi)有剪花娘子存在，就沒(méi)有栩栩如生的剪紙作品，沒(méi)有彈奏古琴的人，我們便聽(tīng)不到美妙動(dòng)聽(tīng)的琴曲。這也是為什么在我國(guó)語(yǔ)境中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方針為保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展，而對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方針為保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理。[3]非遺突出傳承發(fā)展，正是因?yàn)榉沁z是存在于人們?nèi)粘Ｉ钪械幕畹奈幕马?xiàng)，有人才有非遺，有人非遺才能傳承，人是非遺存活延續(xù)的根本。

將《公約》精神關(guān)照傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)非遺，可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)音樂(lè)和人的關(guān)系符合彼此共生的特性。我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的非遺中，和傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)的非遺所占比例較高，如古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古長(zhǎng)調(diào)、甘肅花兒、侗族大歌、呼麥、南音、西安鼓樂(lè)等，傳統(tǒng)音樂(lè)作為表達(dá)思想感情，與天地人相互交流之媒介的精神活動(dòng)的產(chǎn)物，它依賴(lài)于人而存在。

傳統(tǒng)音樂(lè)依托于演唱者的現(xiàn)場(chǎng)即時(shí)表演，僅有樂(lè)譜和歌詞是聽(tīng)不到樂(lè)音的，它無(wú)法脫離演唱者和表演的具體環(huán)境，所以具有不可再生性，即使采用錄音、錄像等方式進(jìn)行搶救性記錄，也難以達(dá)到現(xiàn)場(chǎng)表演中的韻味。另外，傳統(tǒng)音樂(lè)具鮮明的個(gè)人風(fēng)格特征，閉上眼睛聽(tīng)，可以輕松分別是誰(shuí)，就像田青老師說(shuō)過(guò)的，五六十年代的王昆、郭蘭英、馬玉濤等歌唱家，他們每個(gè)人的聲音都非常有特點(diǎn)，即使在只有廣播的時(shí)代，也可以輕松將他們區(qū)別開(kāi)。這體現(xiàn)了藝術(shù)的個(gè)性化特征，正因?yàn)楦饔懈鞯奶攸c(diǎn)，傳統(tǒng)音樂(lè)才異彩紛呈，這就像費(fèi)孝通先生提出的“各美其美”。傳統(tǒng)音樂(lè)離不開(kāi)時(shí)間和空間，在一代一代的口傳心授中不斷延續(xù)，人在音樂(lè)在的傳承規(guī)律符合《公約》中重視人的參與性的保護(hù)精神。

三、非遺由各社區(qū)、群體有時(shí)為個(gè)人所認(rèn)定

《公約》的前言中提到“承認(rèn)各社區(qū)、尤其是原住民，有時(shí)是個(gè)人，在非遺的生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造性做出貢獻(xiàn)?！钡谑粭l要求在國(guó)家一級(jí)保護(hù)非遺層面中，“由各社區(qū)、群體和有關(guān)非政府組織參與，確認(rèn)和確定其領(lǐng)土上的各種非遺?！蓖ㄟ^(guò)《公約》條文的理解，可以發(fā)現(xiàn)，非遺是由各社區(qū)、群體有時(shí)為個(gè)人所認(rèn)定的，非遺傳承人或持有非遺的社區(qū)，他們的意見(jiàn)十分重要，他們的態(tài)度和對(duì)非遺的價(jià)值判斷發(fā)揮著關(guān)鍵性作用，具體而言，對(duì)非遺如何認(rèn)定、如何命名、傳承規(guī)律的把握都是以各社區(qū)、群體有時(shí)為個(gè)人的意見(jiàn)為主的。

在傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)非遺保護(hù)工作中，也要符合《公約》精神，堅(jiān)持各社區(qū)、群體有時(shí)是個(gè)人的認(rèn)定，不要長(zhǎng)官意志或?qū)＜掖鷦凇?004年第十一屆青歌賽，李懷秀、李懷?，F(xiàn)象引發(fā)了“原生態(tài)”與學(xué)院派的交鋒，在這次比賽中，大部分評(píng)委對(duì)姐弟倆的演唱打出了最低分，而田青老師打出最高分，這在評(píng)委、歌手、觀眾之間形成了激烈討論，而李懷秀、李懷福姐弟最終沒(méi)能獲獎(jiǎng)。但在第十二屆青歌賽中，設(shè)立了“原生態(tài)唱法組”，成為繼美聲、民族、通俗唱法之外的又一新唱法，最終，李懷秀、李懷福姐弟獲得了原生態(tài)組的一等獎(jiǎng)。這一現(xiàn)象值得反思，李氏姐弟的海菜腔具有鮮明的彝族特色，彝族人認(rèn)同自己的演唱方式，而大賽的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)樣板化，評(píng)委按照西方標(biāo)準(zhǔn)化的唯一正確方法進(jìn)行評(píng)判，實(shí)際上成為趨同，也容易讓以本民族唱法演唱的歌者對(duì)自己的音樂(lè)產(chǎn)生懷疑。幸而人們的認(rèn)識(shí)有進(jìn)步，原生態(tài)唱法的提出得到認(rèn)可，在非遺層面來(lái)說(shuō)，就是要尊重各社區(qū)、群體的自主意愿，他們的認(rèn)可才是非遺得到延續(xù)的保證。正如田青老師接受采訪時(shí)所說(shuō)：現(xiàn)在很多歌手在臺(tái)上想的是如何表現(xiàn)聲音的美，如何體現(xiàn)自己的歌唱技巧。這使得唱歌變成一種職業(yè)化的東西，唱歌就是唱技巧，找的是位置，想的是氣息，臉上堆砌著一些公式化的笑容。[4]藝術(shù)的發(fā)展不能一個(gè)模式，學(xué)院派不能拿自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)一刀切民族特色的表演，這就像費(fèi)孝通先生提出的“美人之美”，專(zhuān)家學(xué)者不能以自己的意志強(qiáng)加于當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值判斷，而應(yīng)該相互尊重，堅(jiān)持各社區(qū)、群體有時(shí)是個(gè)人的認(rèn)定，他們認(rèn)定是自己本民族的寶貝，才可能主動(dòng)保護(hù)，樂(lè)于傳承。

四、順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非遺

《公約》提到，在本《公約》中，只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件，各社區(qū)、群體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文重點(diǎn)關(guān)注順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非遺。從這里可以看出，我們要保護(hù)的一定是能夠可持續(xù)發(fā)展的非遺，并不是所有的項(xiàng)目都采用同樣的保護(hù)方式。另外，《公約》中有這樣的表述，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重。非遺在世代傳承過(guò)程中被不斷地再創(chuàng)造，時(shí)間是線性的發(fā)展過(guò)程，不可能一成不變，人有變化、環(huán)境有變化，依托于人而存在的非遺相應(yīng)的會(huì)發(fā)生改變，這符合事物運(yùn)行發(fā)展的客觀規(guī)律，任何組織和個(gè)人不能強(qiáng)加干涉。

在傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)別的非遺中，也一定是順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非遺才能得到保護(hù)。正如桑德諾瓦在《“有所為”亦“有所不為”》文中提到的：“例如因婚姻自由定將消亡的殉情調(diào)，因高度發(fā)達(dá)的電訊（電話、電郵、短信）將逐步被取代的情歌，因提倡動(dòng)物保護(hù)而必然消亡的打獵歌等。單以云南少數(shù)民族為例：納西族的喪葬歌舞‘窩熱熱’早已不再用于喪葬這種特定的‘約定民俗’，而基本蛻變成一種以愉悅游客、商業(yè)媚俗的舞蹈，紅河南岸哈尼族、彝族的情歌、山歌等的演唱場(chǎng)合也發(fā)生了較大的變化。因機(jī)電船的普及而逐漸萎靡的船工號(hào)子，因機(jī)械作業(yè)而漸次消亡的勞動(dòng)號(hào)子，薅草鑼鼓等的音樂(lè)品種?！盵5]這些都是“皮之不存，毛將焉附”。當(dāng)非遺發(fā)展的自然環(huán)境和人文環(huán)境發(fā)生了變化，它不可避免地也會(huì)隨著改變，沒(méi)有必要也不可能讓它逆勢(shì)而為。道家講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天、地唯一不變的事情就是“變”，佛家講“無(wú)?！?，這些都說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物都在不停息的變化中發(fā)展，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中可以找到這種具有啟迪作用的智慧，和《公約》的精神不謀而合，寒來(lái)暑往、秋收冬藏的自然規(guī)律不能打破，人類(lèi)對(duì)規(guī)律要遵從，“茍日新、日日新、又日新”，人會(huì)變化，非遺也會(huì)不斷再創(chuàng)造，我們要保護(hù)的就是這種進(jìn)行時(shí)態(tài)的非遺，正如美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家杰夫·泰頓認(rèn)為，“非遺作為歷史遺跡而要求進(jìn)行保護(hù)和維系，聯(lián)合國(guó)教科文組織意指其真實(shí)性在于它過(guò)去的輝煌；當(dāng)它作為活生生的傳統(tǒng)文化需要得到保護(hù)時(shí)，聯(lián)合國(guó)教科文組織所要說(shuō)明的是非遺的可持續(xù)性取決于其對(duì)未來(lái)的適應(yīng)能力?！盵6]

五、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)名稱(chēng)雖然是舶來(lái)品，但其精髓已經(jīng)在泱泱大國(guó)中綿延千年，古人說(shuō)衣食足而后知榮辱，中華民族有五千年的文明史，也有兩百年的屈辱奮斗史，更有改革開(kāi)放三十多年的成就史。國(guó)力強(qiáng)大，民族富強(qiáng)，人們有自信，不再有寶不識(shí)寶，反視寶為草，逐步增強(qiáng)文化自覺(jué)，尊重和喜愛(ài)自己的傳統(tǒng)文化，也尊重其他社區(qū)、群體和個(gè)人的文化，逐漸朝著費(fèi)孝通先生提出的“美美與共，天下大同”的和諧狀態(tài)發(fā)展。我國(guó)加入《公約》，踐行保護(hù)理念，取得中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，值得慶賀，領(lǐng)會(huì)《公約》精神不能隨意僭越。在傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)別的非遺中，誠(chéng)如柯達(dá)伊所說(shuō)，“如果一個(gè)民族不重視自己的民族民間音樂(lè)，不把本民族音樂(lè)文化建立在自己的民間音樂(lè)基礎(chǔ)上，就會(huì)像飄蓮斷梗一樣地在世界文化中漂泊，或不可挽救地消失在國(guó)際文化之中?！盵7]解讀《公約》精神，本土化中國(guó)特色，重視人和人的活動(dòng)共生關(guān)系，重視各社區(qū)、群體有時(shí)為個(gè)人所認(rèn)定的主體性，保護(hù)順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非遺。非遺是現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分，理念正確才能防止走彎路。作為學(xué)習(xí)非遺理論研究與保護(hù)實(shí)踐的學(xué)生，深切的責(zé)任感和使命感形成一種向上的力量，愿能立德立功立言，雖久不廢。

[1]中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊(cè)[M].北京:文化藝術(shù)出版社, 2007. 31

[2]聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》基礎(chǔ)文件匯編[M].北京:外文出版社, 2012. 8-13

[3]參見(jiàn)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》,國(guó)發(fā)（2005）42號(hào)

[4]顏慧. 拒絕平庸——田青談民族音樂(lè)現(xiàn)狀[J]. 北方音樂(lè),2000,06:10-11.

[5]桑德諾瓦.“有所為”亦“有所不為”——論音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理念與實(shí)踐方法[J].中國(guó)音樂(lè),2008,02:29-38.

[6][美]杰夫·泰頓.音樂(lè)及其持續(xù)性.載張伯瑜編譯.世紀(jì)之交的西方民族音樂(lè)學(xué)理論[M],上海音樂(lè)學(xué)院出版社2012年版,第208頁(yè).

[7][匈]柯達(dá)伊,廖乃雄等譯.匈牙利民間音樂(lè)[M].北京:人民音樂(lè)出版社1964.

[8]楊民康. “非遺”保護(hù)應(yīng)該回歸“草根意識(shí)”——兼論傳統(tǒng)音樂(lè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的價(jià)值和地位[J].人民音樂(lè),2009,11:22-24.

[9]趙書(shū)峰. 增強(qiáng)保護(hù)觀念 敢于面對(duì)問(wèn)題——以我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)“非遺”項(xiàng)目的保護(hù)與傳承為例[J].人民音樂(lè),2013,06:56-58.

王瓊珊（1991--）女，漢族，河南洛陽(yáng)人，中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院學(xué)生，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究與保護(hù)實(shí)踐。

10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.12.190