淺談卡羅琳·麥茜特的生態(tài)女性主義思想

何玉婷 （江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院 江西南昌 330099）

淺談卡羅琳·麥茜特的生態(tài)女性主義思想

何玉婷 （江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院 江西南昌 330099）

本文論述了卡羅琳·麥茜特的生態(tài)女性主義思想?？_琳·麥茜特認(rèn)為，女性的壓迫和自然的破環(huán)之間是緊密聯(lián)系在一起的，因?yàn)槎叨际潜豢刂频膶?duì)象。她批判了科技對(duì)自然的破壞以及男性對(duì)于女性的主宰，認(rèn)為應(yīng)該建立新的平等的社會(huì)秩序。為此，卡羅琳·麥茜特提出了一種新的合作型倫理觀，即把人類與自然、女性與男性、精英與大眾等二元對(duì)立視為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。

卡羅琳·麥茜特；生態(tài)女性主義；自然；女性

一、引言

生態(tài)女性主義最早出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代, 它主要關(guān)注女性和自然之間的聯(lián)系，是一場(chǎng)融合了環(huán)境主義和女性主義的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。生態(tài)女性主義者認(rèn)為女性主體地位的喪失和自然的破環(huán)之間存在一種關(guān)聯(lián)。卡羅琳·麥茜特是世界一流的環(huán)境學(xué)作家，也是生態(tài)女性主義的主要?jiǎng)?chuàng)立者?？_琳·麥茜特以西方宗教、歷史、哲學(xué)為背景來(lái)研究美國(guó)的環(huán)境和文化歷史。她的著作關(guān)注具有女性象征意義的自然是如何在男性象征的科技之下淪為壓迫和奴役的對(duì)象。由于生態(tài)女性主義還正處于發(fā)展和塑形的階段，關(guān)于它的專著并不多，也很少有學(xué)者去關(guān)注卡羅琳·麥茜特的作品。在這里，筆者認(rèn)為有必要介紹她的思想, 讓人們對(duì)環(huán)境女性主義有一個(gè)比較全面而深刻的認(rèn)識(shí)。

二、卡羅琳·麥茜特對(duì)科技的批判

生態(tài)女性主義可以視為女性主義在后現(xiàn)代環(huán)境下的衍生，它不僅研究了各種形式的權(quán)力控制，而且譴責(zé)科學(xué)和技術(shù)在弱勢(shì)群體和自然環(huán)境上扮演的負(fù)面角色。麥茜特認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)不僅僅指的是一整套具體的生產(chǎn)制作，更蘊(yùn)含了一系列文化和社會(huì)觀念。科技本身有其優(yōu)長(zhǎng)的一面，它推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步，改善了人類的生活；然而對(duì)科學(xué)和技術(shù)的過(guò)分依賴毀壞了生態(tài)的平衡。一定程度上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的科學(xué)和技術(shù)是父權(quán)文化的一種典型的表現(xiàn)，它是男性權(quán)力的集中象征。

科技自信地認(rèn)為人類能夠?qū)ψ匀粺o(wú)所不知，并且可以對(duì)它肆意改造。在西方傳統(tǒng)觀念中，女性化的自然是有機(jī)論的中心—-它強(qiáng)調(diào)人體各個(gè)部分的有機(jī)聯(lián)系，并且由此而衍生出來(lái)為了集體的利益，個(gè)人應(yīng)該從屬于家庭、集體和國(guó)家。隨著科技的發(fā)展，原先作為孕育生命形象的女性和自然蛻變成某種無(wú)序的質(zhì)料，受到控制和摧殘。機(jī)械論逐漸取代有機(jī)論成為新的價(jià)值體系的中心。自然被視為僵死的物體，成為科技肆意奴役的對(duì)象。尤其是十七世紀(jì)興起的科技革命，它以文化和進(jìn)步的名義對(duì)人類資源和自然資源瘋狂開采，加速了對(duì)自然的破壞。麥茜特在《自然之死》中就敏銳地發(fā)現(xiàn)被人們高度贊譽(yù)的科技革命實(shí)則有著其陰暗的一面，它給女性、社會(huì)和自然帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難?？萍计x了它改善自然和人類的初衷，變成了統(tǒng)治自然的手段，導(dǎo)致了自然作為一個(gè)活生生的生命體的死亡。麥茜特希望我們能對(duì)科技的作用有一個(gè)全面辯證的認(rèn)識(shí)。

三、卡羅琳·麥茜特對(duì)女性和自然的關(guān)注

在西方的歷史和文化構(gòu)建中，女性和自然有著根深蒂固和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的聯(lián)系。自然是女性的化身，女性也常被用來(lái)比擬自然。在遠(yuǎn)古時(shí)期，自然就被譽(yù)為人類的母親，而大地孕育萬(wàn)物就類似于母親孕育嬰兒一般。因此，自然與女性這兩個(gè)概念之間是交替重合，具有隱喻關(guān)系的。眾所周知，西方的傳統(tǒng)哲學(xué)是二元論—-它是一系列觀念、價(jià)值、態(tài)度和信仰的框架，它指導(dǎo)人應(yīng)該怎樣看待自己和世界。它受到性別、種族、階級(jí)、國(guó)籍和宗教背景等因素的影響。

二元論中一個(gè)有壓制性的框架就是統(tǒng)治與從屬的關(guān)系，這種關(guān)系反應(yīng)在父權(quán)制上，就是女性從屬于男性，自然從屬于人類。在男性為主導(dǎo)的父權(quán)制的統(tǒng)治下，女性和自然都是被邊緣化的群體，排斥在主流文化之外。千百年以來(lái)，男性主宰女性，隨著科技的進(jìn)步，人類又對(duì)自然實(shí)行奴役。所以，女性的解放和環(huán)境的保護(hù)之間存在一個(gè)共通點(diǎn)，那就是要求擺脫權(quán)力的控制，追求一種平等的視角。

卡羅琳·麥茜特，一位出色的生態(tài)女性學(xué)家，是從性別角度來(lái)解析生態(tài)歷史的先驅(qū)。在麥茜特看來(lái)，從女性主義視角來(lái)剖析歷史其實(shí)是徹底地顛覆歷史，這也意味著我們從最底層來(lái)透視社會(huì)結(jié)構(gòu)和重塑主流價(jià)值。麥茜特表明女性已經(jīng)被自然化，而自然也被女性化。如果說(shuō)男性是統(tǒng)治自然的國(guó)王，那么男性統(tǒng)治的不僅僅是自然，也是女性。麥茜特試圖超越西方傳統(tǒng)二元式的世界觀，重建權(quán)力的概念。

四、卡羅琳·麥茜特對(duì)合作型倫理的構(gòu)建

人類與自然環(huán)境的關(guān)系是非常復(fù)雜的。麥茜特指出傳統(tǒng)意義上有三種倫理觀：自我中心倫理，人類中心倫理和生態(tài)中心倫理。自我中心倫理學(xué)關(guān)心個(gè)人利益，而自然只是被免費(fèi)利用的資源。人類中心倫理則建立在絕大多數(shù)人的最大利益上的功利主義倫理學(xué)。這兩種倫理都把人與自然置于一種對(duì)立的狀態(tài)。而生態(tài)中心倫理則承認(rèn)所有事物都有其內(nèi)在的固有價(jià)值，這些價(jià)值不是工具性或?qū)嵱眯缘?。它把人類共同體的福利擴(kuò)大到了生物共同體，肯定了自然的本質(zhì)價(jià)值，認(rèn)為所有的有機(jī)體都有繼續(xù)存在的權(quán)力。這種視角雖然新穎，但它沒能認(rèn)識(shí)到對(duì)社會(huì)公平的需要性，而只是一味地關(guān)注以個(gè)人利益為代價(jià)實(shí)現(xiàn)全局的利益。

麥茜特認(rèn)為在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，倫理學(xué)的上述三種主要形式在概念和實(shí)踐上都有其弱點(diǎn)和弊端。因此，與前面三種對(duì)立的倫理觀不同，麥茜特提出了第四種觀點(diǎn)—-合作型倫理觀。這種新型的合作倫理觀認(rèn)為人類共同體和非人類共同體處于相互作用的關(guān)系之中，他們是相互依賴、共生共長(zhǎng)的。并且，女性和男性可以建立起良好的合作關(guān)系，環(huán)境可以獨(dú)立于性別之外。合作型的倫理觀通過(guò)思考性別主義、種族主義、環(huán)境惡化等問(wèn)題的深層原因，深刻地認(rèn)識(shí)并分析了這些壓迫之間的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，提出了消除壓迫的建設(shè)性的見解。

1.建立人類與自然的伙伴關(guān)系

麥茜特強(qiáng)調(diào)人與自然之間不是一方對(duì)另一方的統(tǒng)治關(guān)系。換言之，她想要通過(guò)對(duì)合作型倫理的建構(gòu)尋求人與自然之間的一種平衡。在她看來(lái)，自然是一個(gè)有機(jī)的整體，不僅與人類處于平等的地位，而且是可以和人類和平共處的伙伴。歷史上，在與人類的關(guān)系中自然曾一度占了上風(fēng)，比如人們不得不承受由地震、風(fēng)暴、干旱、洪水等造成的災(zāi)害。然而科技革命改變了這一切，從那以后，人類得以翻身并反過(guò)來(lái)統(tǒng)治自然，而且程度之甚已達(dá)到了足以毀滅整個(gè)生命進(jìn)程的地步。這兩個(gè)極端都是由于沒有理性地看待人與自然的關(guān)系。在后現(xiàn)代的文化背景下，人們應(yīng)該跳出與自然非主即仆的固有模式，放下仆人的謙卑，放下主人的驕傲，摒棄愚昧、自私與盲從，平等地與自然共處。

在麥茜特看來(lái)，自然是一個(gè)“實(shí)在的，活躍而富于生命力”的實(shí)體，我們應(yīng)該承認(rèn)人與自然有動(dòng)態(tài)的關(guān)系?；谶@樣的背景，這種動(dòng)態(tài)聯(lián)系就意味著自然與人類要?jiǎng)?chuàng)造彼此可以演化發(fā)展的環(huán)境。人類必須重塑自己在生態(tài)系統(tǒng)中的自我形象，通過(guò)與自然之間的積極對(duì)話，消除普遍存在父權(quán)制中的等級(jí)和統(tǒng)治關(guān)系。麥茜特提出的合作型倫理就是建立在關(guān)系原則基礎(chǔ)上的，其目的就是通過(guò)反對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)中的二元對(duì)立—-在兩級(jí)之間做出非此即彼的選擇，打破人類和自然，女性與男性，大眾與精英之間的界限，從而構(gòu)建一個(gè)相互聯(lián)系的整體，相互尊重，彼此依存。

2.關(guān)注社會(huì)公平

盡管事實(shí)上也有一些女性精英進(jìn)入男性的上流社會(huì)，但是無(wú)可否認(rèn)的是大多數(shù)女性仍在從事卑微的工作，屬于下層人民，在公眾和家庭領(lǐng)域都處于從屬地位。而大多數(shù)有色人種也被邊緣化，受到歧視和排斥。在當(dāng)今社會(huì)，不管女性還是男性，黑人還是白人都可以進(jìn)入主流社會(huì)，這仍然是一個(gè)謊言。這種表面的公平導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)情況就是少數(shù)人的財(cái)富和權(quán)力是來(lái)自于對(duì)大多數(shù)人的剝削。從起點(diǎn)到過(guò)程再到結(jié)果，這一系列的不公平導(dǎo)致了壓迫的持續(xù)存在。

生態(tài)女性主義者希望社會(huì)能夠變革，呼吁進(jìn)行一次雙邊對(duì)話或者雙重轉(zhuǎn)變。男性統(tǒng)治女性、白人精英控制從屬階層和種族的社會(huì)等級(jí)制需要轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌虺浞謱?shí)現(xiàn)個(gè)人完整性的平等社會(huì)。由此可見，生態(tài)女性主義不僅注意到自然和人類之間的平等，更把這個(gè)平等與和諧同人類社會(huì)歷史中人與人的平等與和諧結(jié)合起來(lái)，性別，種族，環(huán)境問(wèn)題都包含其中。生態(tài)女性主義者認(rèn)為，自然和人的重建會(huì)通過(guò)社會(huì)和環(huán)境的正義來(lái)取得。

五、結(jié)語(yǔ)

女性與自然都是受到忽略的群體。隨著日益加深的生態(tài)危機(jī)與婦女運(yùn)動(dòng)的不斷高漲，人類，尤其是女性，開始不斷地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的價(jià)值體系，想要建立一個(gè)新的平等社會(huì)。生態(tài)女性主義者卡羅琳·麥茜特深刻地批判了以權(quán)力為導(dǎo)向的父權(quán)制和人類中心論，分析了女性和自然之間的關(guān)系，找出了女性和自然受到壓制的根本原因，并提出了使之改變的方法—-在合作型倫理觀的指導(dǎo)下構(gòu)建新的社會(huì)秩序，以謀求女性與男性、精英與大眾、人類與自然之間的平衡。生態(tài)女性主義者的思想是大膽前沿的，它與整個(gè)后現(xiàn)代哲學(xué)思想一致。希望通過(guò)對(duì)卡羅琳·麥茜特生態(tài)女性主義的研究，我們能夠有一種更廣闊地看待世界的視角和更合理地改善世界的方式。

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10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.12.060