試論宋代士大夫的一種從政精神——以范仲淹“公罪不可無，私罪不可有”為中心

王軍營　陳　峰

(西北大學(xué)　歷史學(xué)院，陜西　西安　710069)

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試論宋代士大夫的一種從政精神
——以范仲淹“公罪不可無，私罪不可有”為中心

王軍營陳峰

(西北大學(xué)歷史學(xué)院，陜西西安710069)

摘要：范仲淹所云“公罪不可無，私罪不可有”，主要在于倡導(dǎo)士大夫做官要清正廉潔，嚴(yán)于律己，勇于任事，敢于擔(dān)當(dāng)。這是一種宋代士大夫?yàn)楣購恼默F(xiàn)實(shí)準(zhǔn)則，體現(xiàn)出積極向上的人生理念與處世精神。其形成原因大致包括民族傳統(tǒng)精神、儒家思想影響、現(xiàn)實(shí)社會促動以及特殊個性等內(nèi)容。范仲淹的言論身行和人格風(fēng)范在宋代社會廣泛傳播，直接影響周圍一些文官士大夫的處世態(tài)度，對改善當(dāng)時的士風(fēng)產(chǎn)生了一定作用。在當(dāng)今社會，這種從政精神仍具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：宋代；士大夫；范仲淹；公罪

宋朝的文官政治在中國古代史上具有鮮明特色，士大夫在宋代政壇長期占據(jù)重要地位，已為學(xué)界所共識。目前，有關(guān)宋代士大夫的研究成果也非常豐碩。其中，就士大夫群體思想和精神的探討尤為顯著，大多集中于兩方面：一是以范仲淹為代表的“以天下為己任”、先憂后樂的士大夫精神*郭學(xué)信：《宋代士大夫文化品格與心態(tài)》，天津人民出版社1997年版；余英時：《朱熹的歷史世界——宋代士大夫政治文化的研究》，三聯(lián)書店2004年版，等。；一是士大夫與宋代政治，如宋代的黨爭、中晚期士風(fēng)等問題，多偏重消極方面*羅家祥：《朋黨之爭與北宋政治》，華中師范大學(xué)出版社2002年版；王曾瑜：《論中國古代士大夫及士風(fēng)和名節(jié)——以宋朝士大夫?yàn)橹行摹?，《河北學(xué)刊》2011年第1期，等。。柳詒徵曾說：“蓋宋之政治，士大夫政治也。政治之純出于士大夫之手者，惟宋為然?！?柳詒徵：《中國文化史》，東方出版中心1988年版，第516頁。宋代士大夫在現(xiàn)實(shí)社會中最主要的表現(xiàn)是參與政治活動，即以文官面目活躍于歷史社會中。作為當(dāng)時社會的精英階層，士大夫參與政治即為官施政中形成的，具有積極意義的精神和思想，是我們民族文化傳統(tǒng)的瑰寶，對當(dāng)前的社會政治與文化建設(shè)具有一定啟迪意義?？傮w看來，對于宋代士大夫的研究長期偏重于探討抽象的精神理念，而對現(xiàn)實(shí)活動中的積極從政思想，則相對缺乏深入考究。

一、思想內(nèi)容

士大夫長期以來在宋代政壇發(fā)揮了重要作用。胡三省認(rèn)為，“所謂士大夫，指言內(nèi)外在官之人。”*《資治通鑒》卷288，后漢乾祐元年(948年)四月，中華書局1956年版，第9392頁。作為當(dāng)時社會的知識精英階層，士大夫?yàn)楣偈┱姆e極思想即從政精神，對當(dāng)時及后世社會均有重要影響。北宋中期的范仲淹被公認(rèn)為宋代士大夫的杰出代表。朱熹指出：“至范文正時便大厲名節(jié)，振作士氣，故振作士大夫之功為多。”*黎靖德：《朱子語類》卷129《自國初至熙寧人物》，中華書局1986年版，第3086頁?！端问贰芬嘣疲骸懊扛屑ふ撎煜率?，奮不顧身，一時士大夫矯厲風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之。”*《宋史》卷314《范仲淹傳》，中華書局1985年版，第10268頁。且稱贊道：“自古一代帝王之興，必有一代名世之臣。宋有仲淹諸賢，無愧乎此?！?《宋史》卷314《傳論》，第10295頁。因而，范仲淹的言論、作為對當(dāng)時的士大夫精神產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。“作官公罪不可無，私罪不可有”*晁說之：《晁氏客語》不分卷，臺北商務(wù)印書館1983年版，第153頁。，是范仲淹的名言，在當(dāng)時幾種筆記中流布傳播*相同史實(shí)記載可參見呂本中：《官箴》不分卷，臺北商務(wù)印書館1983年版，第656頁；施德操：《北窗炙輠錄》卷上，臺北商務(wù)印書館1983年版，第367頁；張镃：《仕學(xué)規(guī)范》卷25，臺北商務(wù)印書館1983年版，第128頁，等。，且被視為做官從政的官箴。

何謂“公罪”與“私罪”？唐代，官員犯罪，有公罪與私罪之分?！肮镏^緣公事致罪，而無私、曲者?！薄啊阶铩?，謂不緣公事，私自犯者；雖緣公事，意涉阿曲，亦同私罪?！?《唐律疏議》卷2《官當(dāng)》，中華書局1983年版，第44頁。宋朝立國后頒布的《宋刑統(tǒng)》中基本繼承了此項(xiàng)內(nèi)容*竇儀：《宋刑統(tǒng)》卷2《名例律》，法律出版社1998年版，第30頁。。公事是指朝廷之事。因?yàn)橹袊糯鷮儆诰骷瘷?quán)社會，所謂“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，皇帝的個人事務(wù)與王朝事務(wù)、國家事務(wù)，甚至民眾或天下事務(wù)往往混為一體，不分誰屬。官員因君主給予的部分權(quán)力而代表君主處理中央或地方事務(wù)。因此，唐宋時期官員的公罪，或因個人才力不濟(jì)錯誤地處置公事而致罪，或因制度與社會本身問題而為公致罪。私罪當(dāng)然是官員為自我私利而觸犯刑律獲罪。

范仲淹所云“作官公罪不可無，私罪不可有”中，“公罪”非指一般意義上行政官員處理政事失誤并違紀(jì)致罪，而是指要勇于任事，敢于擔(dān)當(dāng)，不惜為公事觸怒龍顏或忤逆當(dāng)政者意愿。正如其子范純?nèi)仕裕骸肮履懘?，私事膽小”⑩晁說之：《晁氏客語》不分卷，臺北商務(wù)印書館1983年版，第153頁。。呂本中認(rèn)為：“私罪固不可有，若無公罪，則自保太過，無任事之意?！?呂本中：《官箴》，第656頁。所以，范仲淹之意旨在說明為官從政必須嚴(yán)于律己，清正廉潔，即在其位，必謀其政，即任其職，必盡其責(zé)。“用現(xiàn)代的話說，政治上必須堅(jiān)持原則，不怕得罪上級和皇帝，不怕受罪，而個人操守，則務(wù)求清白，決不能貪贓枉法?！?王曾瑜：《“公罪不可無，私罪不可有”——古時的哲人怎么當(dāng)官》，《北京日報(bào)》2010年1月4日。

一般說來，在君主專制的等級社會中，權(quán)力極大的皇帝或高級官員直接決定或影響著低級官員的從政前途。若得罪了他們，往往就無法得到提拔，甚至人身都要受到懲罰，以至威脅生命。因此，士大夫官員不計(jì)個人榮辱安危，堅(jiān)持原則，忠心報(bào)國，情操修養(yǎng)自然非常高尚，內(nèi)心的精神境界必定偉大崇高?！肮锊豢蔁o，私罪不可有”，勇于任事，敢于擔(dān)當(dāng)，是一種現(xiàn)實(shí)的宋代士大夫?yàn)楣購恼?zhǔn)則，充分體現(xiàn)出一種積極向上的人生價值理念和處世精神。

范仲淹是中國古代一位偉大的政治家?！独m(xù)湘山野錄》記載：“范文正公以言事凡三黜。初為校理，忤章獻(xiàn)太后旨，貶倅河中……后為司諫，因郭后廢，率諫官、御史伏閣爭之不勝，貶睦州……后為天章閣，知開封府，撰‘百官圖’進(jìn)呈……仁宗怒，落職貶饒州……”*文瑩：《續(xù)湘山野錄》，中華書局1984年版，第77頁。從宋真宗大中祥符八年(1015年)三月進(jìn)士及第，四月授官廣德軍司理參軍，到仁宗皇祐四年(1052年)五月，死在赴知潁州的路上，范仲淹先后為官從政37年，屢次直言受貶，但他堅(jiān)持原則，堅(jiān)持理想，從不為之氣餒。“因?yàn)樗钚?，向君主提出勸諫與抗辯，以致君于堯舜，乃是臣子應(yīng)盡的義務(wù)與權(quán)力?！?劉靜貞：《范仲淹的政治理念與實(shí)踐——藉仁宗廢后事件為論》，《宋史研究集》第24輯，臺灣編譯館1995年版，第65頁。

這種不計(jì)個人身名的憂國憂民情愫及實(shí)踐行動，也恰好充分、完整地詮釋了他“作官公罪不可無，私罪不可有”的從政格言。詳細(xì)分析，主要包括兩方面：首先，他一心為公，摒棄“私罪”。范仲淹做官極其清正廉潔，輕視物質(zhì)享受，自己不但輕言私利，而且對家人也嚴(yán)格要求，以至在官高位顯時也居家清貧，生活簡樸，且能慷慨施與。富弼記其平生曰：“公天性喜施與，人有急必濟(jì)之，不計(jì)家用有無。既顯，門中如貧賤時，家人不識富貴之樂。每撫邊，賜金良厚，而悉以遺將佐。在杭，盡余俸買田于蘇州，號義莊，以聚疏屬。而斂無新衣，友人醵資以奉葬。諸孤無所處，官為假屋韓城以居之。遺表不干私澤，此益見其始卒志于道，不為祿位出也?！?范仲淹：《范仲淹全集》附錄1《傳記·富弼〈范文正公仲淹墓志銘〉》，四川大學(xué)出版社2007年，第824頁。史載“嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也?！?《宋史》卷314《范仲淹傳》，第10268、10276頁?！捌浜箅m貴，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充。而好施予，置義莊里中，以贍族人?！雹邸端问贰肪?14《范仲淹傳》，第10268、10276頁。其次，他勇于任事，敢于擔(dān)當(dāng)，不畏因公獲罪。范仲淹做官講求原則與規(guī)矩，絕不因自身榮辱而畏避和退縮。所謂“寧鳴而生，不默而死。”*范仲淹：《范文正公文集》卷1《靈烏賦》，《范仲淹全集》，第9頁。在仁宗早年劉后專權(quán)時，“冬至立仗，禮官定議欲媚章獻(xiàn)太后，請?zhí)熳訋洶俟佾I(xiàn)壽于庭，仲淹奏以為不可。”曾向朝廷保薦他的晏殊負(fù)有連帶之責(zé)，“晏殊大懼，召仲淹，怒責(zé)之，以為狂。仲淹正色抗言曰：‘仲淹受明公誤知，常懼不稱，不知己羞，不意今日更以正論得罪于門下也。’殊慚無以應(yīng)。”*司馬光：《涑水記聞》卷10《晏殊薦范仲淹》，中華書局1989年版，第182頁。在做邊帥時，他曾因擅復(fù)西夏元昊書而被降職，卻說：“既去職任，而尚懷國家之憂。猶卞生獻(xiàn)璧，不知其止，足雖可刖，而璧猶自貴?！?范仲淹：《范文正公集》卷10《答安撫王內(nèi)翰書》，《范仲淹全集》，第251頁。由此，也足見其勇于任事、敢于擔(dān)當(dāng)、信念堅(jiān)定、積極向上的從政態(tài)度和精神。關(guān)于范仲淹的從政載記和佳話，前人所論甚多，此處不再贅述。

二、形成原因

“先憂后樂”、“以天下為己任”的精神，是一種抽象的內(nèi)心境界，集中體現(xiàn)了范仲淹個人高潔的修養(yǎng)品味與價值理念，而“公罪不可無，私罪不可有”的官箴警語，則充分地顯示出他在此種精神激勵下于現(xiàn)實(shí)政治活動中所把握的原則態(tài)度，即勇于任事，敢于擔(dān)當(dāng)，從而迸發(fā)出一種積極向上、奮發(fā)有為的從政精神。此種精神形成的原因非常復(fù)雜，分析起來，大致包括以下四方面：

(一)民族傳統(tǒng)精神

在中國社會漫長的歷史發(fā)展中，中華民族逐漸形成了自身一些特有的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！吨芤住で蟆吩疲骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！薄赌印分^：“志不強(qiáng)者智不達(dá)。”屈原《離騷》：“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔?！辈懿伲骸袄象K伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！敝T葛亮：“鞠躬盡瘁，死而后已?！蓖醪骸案F且益堅(jiān)，不墜青云之志?！边@些樹立遠(yuǎn)大志向，百折不撓的進(jìn)取精神，無不感奮著許多歷史偉人，將一種積極的能量頑強(qiáng)地傳承與發(fā)展下來，進(jìn)而豐富和完善。他們追求真理，堅(jiān)忍不拔，樂觀奮進(jìn)，矢志不渝?！峨x騷》所謂“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也?！彼抉R遷遭李陵禍?zhǔn)聽窟B，心緒悲憤卻志向不屈，因古而激奮，“昔西伯拘羑里，演《周易》……《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！闭J(rèn)為“人固有一死，死有重于太山，或輕于鴻毛?！闭玺斞赶壬裕骸拔覀儚墓乓詠?，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩蓋不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”*魯迅：《中國人失掉自信力了嗎》，《魯迅全集》第6卷《且介亭雜文》，人民文學(xué)1981年版，第122頁。民族的傳統(tǒng)精神因素，在宋代也同樣影響和激勵著以范仲淹為代表的文官士大夫們，并在其從政生涯中不斷傳承、豐富和完善這種民族精神。

(二)儒家思想的影響

儒家思想中富涵尚德修身、治世安民、輕身重義、積極有為的精神?？鬃釉疲骸安涣x而富且貴，于我如浮云?！薄抖Y記》中要求：“茍利國家，不求富貴”等，表現(xiàn)出一種崇尚節(jié)義、輕視名利的價值取向?？鬃佑终f：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”“道之以德，齊之以禮，有恥有格”。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”孟子言：“樂以天下，憂以天下”，“其自任以天下之重也”，則主張從自我做起，嚴(yán)于律己，志向遠(yuǎn)大，勇于擔(dān)當(dāng)，努力進(jìn)取。

宋代皇帝對儒學(xué)的重視程度也逐漸超越前代。宋代史家評說本朝國事曰：“上崇尚文儒，留心學(xué)術(shù)，故武毅之臣無不自化?！?李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷60，中華書局1992年版，第1347頁。南宋陳亮更認(rèn)為：“本朝以儒立國，而儒道之振，獨(dú)優(yōu)于前代?！?《宋史》卷436《陳亮傳》，第12940頁。毋庸置疑，宋代科舉制度下的讀書人基本都要修習(xí)和鉆研儒家傳統(tǒng)經(jīng)典，熟練掌握儒家基本理論和思想，是科舉成功、步入仕途的一般門徑。范仲淹深受儒家精神影響，無論學(xué)術(shù)或?yàn)楣?，畢其一生，都努力踐行儒家的思想主張和精神理念。史載：“仲淹泛通《六經(jīng)》，長于《易》，學(xué)者多從質(zhì)問，為執(zhí)經(jīng)講解，亡所倦……每感激論天下事，奮不顧身，一時士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之。”*《宋史》卷314《范仲淹傳》，第10267頁。他說：“某天不賦智，昧于幾微，而但信圣人之書，師古人之行，上誠于君，下誠于民?！?范仲淹：《范文正公文集》卷10《上資政晏侍郎書》，《范仲淹全集》，第231頁。他繼承儒家重“德”傳統(tǒng)，認(rèn)為“惟德是依，因心而友”*范仲淹：《范文正公別集》卷3《淡交若水賦》，《范仲淹全集》，第493頁。。處世精神更以“道”為先，“我道則然，茍尚未遂棄，假百用百黜，亦不悔”?！肮锊豢蔁o，私罪不可有”的從政格言，應(yīng)是范仲淹所傳承的儒家基本精神在宋代現(xiàn)實(shí)社會中具體實(shí)踐和發(fā)展的一種呈現(xiàn)。

(三)現(xiàn)實(shí)社會的促動

一種歷史現(xiàn)象的萌生絕不是一個簡單平面的過程，其中包含了許多非常復(fù)雜的因素。范仲淹生活的社會，豐富而復(fù)雜?，F(xiàn)實(shí)社會的一些因素也促動了這種從政準(zhǔn)則的出現(xiàn)。

其一，皇帝和制度鼓勵臣子效忠盡職。帝制社會的君主為確保家族王朝長治久安，傳襲久遠(yuǎn)，無論在國家制度還是主觀情感上都會鼓勵臣子仗義執(zhí)言，忠于職守，竭精盡慮，興國求治。相比前代，宋代皇帝可能更突出?！按篌w說來，宋代皇帝尊士，前越漢、唐，后逾明、清，史家早有定論?！?余英時：《朱熹的歷史世界》，三聯(lián)書店2004年版，第201頁。對于官員效忠盡職、批漏糾失的言論大多時候持鼓勵態(tài)度。相傳宋太祖警戒后世的誓約內(nèi)容即有“不殺大臣、言官，違者不祥”*王明清：《揮麈錄·后錄》卷2，中華書局1961年版，第69頁。。宋太宗曾作《戒石銘》：“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺?！庇靡愿嬲]各地官員盡職盡責(zé)，勤政愛民，“以賜郡國，立于廳事之南”*洪邁：《容齋續(xù)筆》卷1《戒石銘》，中華書局2005年版，第220頁。。呂大防在向宋哲宗講述“祖宗家法”時說：“惟本朝用法最輕，臣下有罪，止于罷黜，此寬仁之法也。”*《宋史》卷340《呂大防傳》，第10843頁。目前，學(xué)界普遍認(rèn)為宋代存在或事實(shí)上存在著一個不殺士大夫或不輕殺士大夫的祖宗家法?？梢哉f，宋代的政治氛圍，保障和激勵了士大夫積極參政、勇于言事、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

其二，相較于晚唐五代，宋朝士大夫的社會、政治地位空前提高。至北宋中期，文臣士大夫在國家政治生活中逐漸居于主導(dǎo)地位。宋朝優(yōu)養(yǎng)士人，仁宗朝名臣蔡襄即指出：“今世用人，大率以文詞進(jìn)。大臣，文士也；近侍之臣，文士也；錢谷之司，文士也；邊防大帥，文士也；天下轉(zhuǎn)運(yùn)使，文士也；知州郡，文士也。雖有武臣，蓋僅有也。故于文士，觀其所長，隨其才而任之?！?蔡襄：《蔡襄集》卷22《國論要目》，上海古籍1996年版，第384頁。北宋后期更有人說：“待士大夫有禮，莫如本朝?！?孔平仲：《珩璜新論》不分卷，臺北商務(wù)印書館1983年版，第105頁。南宋呂中曾言：“取士至于及累舉，舉官至于及內(nèi)親，任子至于異姓。拜近臣必?fù)窳既?，退大臣則曰均勞逸。固所以結(jié)士大夫之心?！?呂中：《類編皇朝大事記講義》卷1《治體論》，上海人民出版社2014年版，第36頁。南宋晚期也有人說：“國朝待遇士大夫甚厚，皆前代所無”*王栐：《燕翼詒謀錄》卷5，中華書局1981年版，第46頁。。也有宋人以詩感慨：“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”*張端義：《貴耳集》卷下，臺北商務(wù)印書館1983年版，第467頁。。士大夫階層在社會政治中長期處于主導(dǎo)地位，致使其群體的自豪感、榮譽(yù)感也逐漸生發(fā)出來。一些人也殫精竭智，力圖作為，從而效忠皇帝，效命朝廷?？傊鐣h(huán)境的改變，入仕的成功，“兼濟(jì)天下”之志的再度激發(fā)，使他們以所投入的政權(quán)安危為己任，逐漸鑄成和強(qiáng)化了一代士大夫的責(zé)任感和事業(yè)心。范仲淹出身貧寒，是宋王朝優(yōu)禮士大夫政策的受惠者，自然不能例外*王瑞來：《宋代士大夫主流精神論——以范仲淹為中心的考察》，《宋史研究論叢》第6輯，河北大學(xué)出版社2005年版，第174頁。。

其三，晚唐五代以來士大夫形成的不良風(fēng)習(xí)給后世社會留存一定影響。晚唐五代，戰(zhàn)亂紛擾，政權(quán)更迭頻繁，士大夫們大多隨波逐流，忠義名節(jié)觀念與盡職擔(dān)當(dāng)精神喪失殆盡。歐陽修感慨曰：“嗚呼！孟子謂‘春秋無義戰(zhàn)’，予亦謂五代無全臣?！?《新五代史》卷21《梁臣傳序》，中華書局1974年版，第207頁。《宋史》評論說：“五季為國，不四、三傳輒易姓，其臣子視事君猶傭者焉，主易則他役，習(xí)以為常。故唐方滅即北面于晉，漢甫稱禪已相率下拜于周矣……李谷、邊歸讜、竇貞固、李濤輩，或在廟堂，或侍帷幄，世主之所寵任，社稷之所倚賴，而更事異姓，不能以名節(jié)生死，倫義廢矣。”*《宋史》卷262《傳論》，第9083頁。又曰：“士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡。宋之初興，范質(zhì)、王溥，猶有余憾，況其他哉！”*《宋史》卷446《忠義傳序》，第13149頁。北宋建立后雖有意整頓，但此種風(fēng)習(xí)卻綿延流長，未曾斷絕。太宗以后至真、仁時期，似乎出現(xiàn)了復(fù)熾隱憂。趙普身為開國重臣，卻轉(zhuǎn)投太宗旨趣，“晚年廷美、多遜之獄，大為太宗盛德之累，而普與有力焉”*《宋史》卷256《趙普傳論》，第8945頁。。宰相沈倫“純樸謹(jǐn)厚”，“然十年相位但齷齪固寵，不能有所建明”*錢若水：《太宗皇帝實(shí)錄》卷42，雍熙四年十月壬子，中華書局2012年版，第514頁。。李昉“在位小心循謹(jǐn)，無赫赫稱”*《宋史》卷265《李昉傳》，第9138頁。。賈黃中“頗小心畏慎，廟堂政事，多稽留不決”，“知政事，專務(wù)循默、無所發(fā)明”*錢若水：《太宗皇帝實(shí)錄》卷76，至道二年正月丁卯，第650—651頁。。而張齊賢自警兼勉勵后輩之詩亦云：“慎言渾不畏，忍事又何妨。國法須遵守，人非莫舉揚(yáng)”*江少虞：《宋朝事實(shí)類苑》卷38《詩歌賦詠》，上海古籍出版社1981年版，第489頁。，明哲保身之意甚明。宰相王旦心非真宗倡演的天書祥瑞，卻也明白地表示贊許，“公心知得罪于清議，而固戀患失，不能決去”*洪邁：《容齋隨筆》卷4《王文正公》，中華書局2005年版，第55頁。。王禹偁雖亢直敢言,然“頗為流俗所不容,故屢見擯斥”*《宋史》卷293《王禹偁傳》，第9799頁。。王欽若“智數(shù)過人，每朝廷有所興造，委曲遷就，以中帝意。又性傾巧，敢為矯誕?！焙髞磉B仁宗也嘗謂輔臣：“欽若久在政府，觀其所為，真奸邪也。”而王曾則對曰：“欽若與丁謂、林特、陳彭年、劉承珪，時謂之‘五鬼’。奸邪險(xiǎn)偽，誠如圣諭?！?《宋史》卷283《王欽若傳》，第9564頁。仁宗朝李淑曾就當(dāng)時的臣僚評論說：“居官者以因循自守，不務(wù)遠(yuǎn)圖，求進(jìn)者以必遂為限，無嫌茍得。近臣外任，有固辭而罷者。進(jìn)不滿望，或不即拜，有中宿而易者。或封章以求臺袞，或矯偽以圖王爵。任職則浮夸，貢言則擊搏，輒飾智詐，不畏譏誚，驕蹇貪冒，甚非公路?！?李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷114，仁宗景祐元年正月乙未，第2663頁。孫沔也指出：“今之政失于寬而蔽于姑息，今之士馳于務(wù)而幸于因循?！?李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷115，仁宗景祐元年十一月癸未，第2711頁。包拯亦云：“方今天下多事，邊鄙未寧，政失于寬而弊于姑息，士馳于務(wù)而幸于因循。”*包拯：《孝肅包公奏議》卷2《選舉·論取士》，上海商務(wù)印書館1936年版，第26頁。余靖也曾指斥當(dāng)時的官場積弊，謂“缺士大夫之行者多矣”*余靖：《武溪集》卷20《宋故國子博士通判太平州毛君墓銘》，臺北商務(wù)印書館1983年版，第206頁。。總之，一些官員操行不舉，風(fēng)節(jié)傾頹，道德淪落，在朝不能盡忠，做官不能盡職，也促使部分具有強(qiáng)烈良知和責(zé)任感的士大夫有意與其劃清界線，并力圖作為，從而匡正士風(fēng)，以求有補(bǔ)于世。范仲淹即是此中的杰出人物。

(四)個人特殊的性格

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，性格是指對現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定態(tài)度以及與之相適應(yīng)的習(xí)慣化行為方式，是個性心理特征中的核心特征。性格的穩(wěn)定性影響甚至決定人的行為表現(xiàn)。然而，個人的性格主要是在社會生活過程中形成的*徐宗良：《心理學(xué)概論》，上海醫(yī)科大學(xué)出版社1997年版，第97頁。?？v貫范仲淹的一生經(jīng)歷復(fù)雜，志向高潔、是非分明、正直堅(jiān)韌、博愛悲憫，個性特征相對鮮明。他所倡導(dǎo)的“公罪不可無，私罪不可有”從政準(zhǔn)則，及“先憂后樂”的思想等，應(yīng)該同其個人特殊性格存在一定關(guān)系。

范仲淹的特殊性格，首先應(yīng)與其青少年時期的艱辛生活有關(guān)?！爸傺投q而孤，母更適長山朱氏，從其姓，名說。少有志操，既長，知其世家，乃感泣辭母，去之應(yīng)天府，依戚同文學(xué)。晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面；食不給，至以糜粥繼之，人不能堪，仲淹不苦也?！眱蓺q時父親去世，母親因生計(jì)原因攜其改嫁，過上一種寄人籬下的貧寒生活。直到他“舉進(jìn)士第，為廣德軍司理參軍，迎其母歸養(yǎng)。改集慶軍節(jié)度推官，始還姓，更其名。”*《宋史》卷314《范仲淹傳》，第10267、10268頁。范仲淹對自己的這種經(jīng)歷應(yīng)非常在乎，多次在文辭中提及出身，“某孤平有素，因備國家粗使，得預(yù)班”*范仲淹：《范文正公尺牘》卷中《韓魏公》，《范仲淹全集》，第674、676頁。?！白允『浚夥曛链?，得選善藩以自處，何以報(bào)國厚恩？感切感切！”③范仲淹：《范文正公尺牘》卷中《韓魏公》，《范仲淹全集》，第674、676頁?！澳吃缫怨沦v，荷國家不次之遇，夙夜不惶，思所以報(bào)，故竭其誠心。”*范仲淹：《范文正公尺牘》卷下《謝安定屯田》，《范仲淹全集》，第692頁。就連在病危之際寫給皇帝《遺表》中也仍說：“伏念臣生而遂孤，少乃從學(xué)”*范仲淹：《范文正公文集》卷18《遺表》，《范仲淹全集》，第426頁。。

經(jīng)歷長期社會底層的生活，親眼目睹過民生疾苦，對范仲淹性格的形成有深遠(yuǎn)影響。吃過苦，故也不怕苦。堅(jiān)韌不屈，吃苦耐勞成為他性格的顯著特征。仕途數(shù)次受挫，人生幾起幾落，但未能銷蝕他憂國憂民的情懷?！巴浇哒\而報(bào)國，弗鉗口以安身”*范仲淹：《范文正公文集》卷16《潤州謝上表》，《范仲淹全集》，第390頁。，“不以毀譽(yù)累其心，不以寵辱更其守”*范仲淹：《范文正公文集》卷18《邠州謝上表》，《范仲淹全集》，第416頁。。未氣餒，不頹廢，依舊堅(jiān)持人生理想，英勇頑強(qiáng)地追求政治夢想，并且勸慰和勉勵自己的同道者。所謂：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂?！?范仲淹：《范文正公文集》卷8《岳陽樓記》，《范仲淹全集》，第195頁。歐陽修評論他“少有大節(jié)，于富貴、貧賤、毀譽(yù)、歡戚，不一動其心，而慨然有志于天下”*歐陽修：《居士集》卷21《資政殿學(xué)士戶部侍郎文正范公神道碑銘》，《歐陽修全集》，中華書局2001年版，第333頁。。富弼云：“(范仲淹)自始仕，慨然已有康濟(jì)之志。凡所設(shè)施，必本仁義而將之以剛決，未嘗為人屈撓……立朝益務(wù)勁雅，事有不安者，極意論辯，不畏權(quán)幸，不蹙憂患。故屢亦見用，然每用必黜之。黜則欣然而去，人未始見其有悔色?；蜓渲?，公曰：‘我道則然，茍尚來遂棄，假百用百黜，亦不悔?！?范仲淹：《范仲淹全集》附錄1《傳記·富弼〈范文正公仲淹墓志銘〉》，第823頁。

三、產(chǎn)生影響

范仲淹的言論身行和人格風(fēng)范在宋代社會廣泛傳播，被其時之同道甚至后世公認(rèn)為士大夫的杰出代表?！肮锊豢蔁o，私罪不可有”，為中國古代的文官士大夫樹立了一桿醒目標(biāo)尺，舉世敬仰而學(xué)習(xí)。同時也產(chǎn)生了一些參照鏡鑒作用。這種從政準(zhǔn)則和精神構(gòu)成一面巨大鏡子，使一些人的丑陋行徑在鮮明地映照下產(chǎn)生強(qiáng)烈反差，足以讓一些良心未泯的士大夫官員，在貪圖榮華富貴而以權(quán)謀私或明哲保身時，稍有顧慮和退縮，或者步向善良和正義的一面。由此而言，范仲淹所倡導(dǎo)的從政準(zhǔn)則和精神，以及他個人的身體力行，為宋代士大夫提出了一種基本的為官標(biāo)準(zhǔn)，一定程度上凈化了其時的士風(fēng)，有助于吏治清明。

范仲淹的言行和風(fēng)范在宋代產(chǎn)生很大影響，許多士大夫官員仰慕而稱頌，也成為當(dāng)時社會一處顯眼的亮點(diǎn)，對改善士風(fēng)產(chǎn)生了一定作用。史載范仲淹生前“天下想聞其風(fēng)采，士大夫以不獲登其門為恥?！?徐自明：《宋宰輔編年錄》卷5，慶歷五年正月乙酉范仲淹罷參知政事，中華書局1986年版，第261—262頁。在范仲淹過世后，歐陽修悲痛地說：“嗚呼公乎！舉世之善，誰非公徒？”①范仲淹：《范仲淹全集》附錄9《歷代祭祝贊文·歐陽修〈祭資政范公文〉》，第1238頁。王安石慨嘆道：“嗚呼我公，一世之師。由初迄終，名節(jié)無疵?！雹诜吨傺停骸斗吨傺腿犯戒?《歷代祭祝贊文·王安石〈祭范潁州文〉》，第1241頁。司馬光在為韓琦代作的祭文中評價其：“雄文奇謀，大忠偉節(jié)。充塞宇宙，照耀日月。前不愧于古人，后可師于來者?！雹鄯吨傺停骸斗吨傺腿犯戒?《歷代祭祝贊文·司馬光〈代韓魏公祭范文正公文〉》，第1244頁。黃庭堅(jiān)認(rèn)為：“范文正公在當(dāng)時諸公間第一品人”④黃庭堅(jiān)：《黃庭堅(jiān)全集》正集卷26《跋范文正公詩》，四川大學(xué)出版社2001年版，第689頁。。呂中曰：“先儒論本朝人物，以范仲淹為第一”⑤呂中：《類編皇朝大事記講義》卷10《君子小人》，第206頁。。陳傅良談?wù)撍未鷮W(xué)風(fēng)時曾說：“蓋宋興，士大夫之學(xué)亡慮三變，起建隆至天圣、明道間，一洗五季之陋，知鄉(xiāng)方矣。而守故蹈常之習(xí)未化，范子始與其徒抗之以名節(jié)，天下靡然從之，人人恥無以自見也?！雹揸惛盗迹骸吨过S集》卷39《溫州淹補(bǔ)學(xué)田記》，臺北商務(wù)印書館1983年版，第809頁。朱熹也說：“祖宗以來，名相如李文靖(沆)王文正(旦)諸公，只恁地善，亦不得。至范文正時，便大厲名節(jié)，振作士氣，故振作士大夫之功為多。”⑦黎靖德：《朱子語類》卷129《自國初至熙寧人物》，第3086頁。認(rèn)為：“本朝忠義之風(fēng)，卻是自范文正作成起來也”⑧黎靖德：《朱子語類》卷47《鄉(xiāng)原德之賊章》，第1188頁。。至于范仲淹對后世之深遠(yuǎn)影響，學(xué)界早有定論，毋庸贅言。

結(jié)語

“公罪不可無，私罪不可有”，主要在于倡導(dǎo)士大夫?yàn)楣購恼逭疂崳瑖?yán)于律己，勇于任事，敢于擔(dān)當(dāng)。這是一種現(xiàn)實(shí)的宋代士大夫做官準(zhǔn)則，體現(xiàn)一種積極向上的人生價值理念和處世精神。它的產(chǎn)生形成不是一個偶然歷史現(xiàn)象，其中原因非常復(fù)雜，大致主要包括民族傳統(tǒng)精神、儒家思想影響、現(xiàn)實(shí)社會促動以及范仲淹個人的特殊性格等四個方面。范仲淹的言論身行和人格風(fēng)范在宋代社會廣泛傳播，直接影響到周圍一些文官士大夫的處世態(tài)度，對改善士風(fēng)產(chǎn)生了一定作用。盡管在為政實(shí)踐中，或許仍有許多士大夫的行為思想與范仲淹要求相差甚遠(yuǎn)⑨王曾瑜先生認(rèn)為，中國古代等級授職制的官場如一口貪墨的大染缸，“大多數(shù)士大夫經(jīng)歷官場的染色，只能成為國家和民族的蠹蟲”，范仲淹的為官之道只能對少數(shù)優(yōu)秀士大夫產(chǎn)生影響。參見《“公罪不可無，私罪不可有”——古時的哲人怎么當(dāng)官》，《北京日報(bào)》2010年1月4日。筆者以為此種看法稍顯悲觀。，但他最起碼對那些卑劣士大夫的行為和人格產(chǎn)生了一種相對映照和鏡鑒，并樹立起一面積極奮爭、勇于擔(dān)當(dāng)和向善正義的鮮明旗幟，是一筆寶貴的精神財(cái)富，也豐富了民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

當(dāng)今社會，范仲淹的從政精神仍具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。林則徐詩云：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”如果我們的各級領(lǐng)導(dǎo)干部胸懷一顆報(bào)國熱心，不患得患失，在工作中能樹立起強(qiáng)烈的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神，迎難而上，挺身而出，逢事不畏避，遇事不怕得罪人，那么，我們的政治體制改革或?qū)⒊尸F(xiàn)更加欣欣向榮的面貌，一些貪污腐敗分子也將會無處藏匿，無路可逃。

[本文為教育部人文社科青年項(xiàng)目“宋代中央集權(quán)制下的便宜行事規(guī)則研究”(14YJC770033)、陜西省教育廳科研項(xiàng)目“南宋初期宋金之西北軍事角逐”(14JK1698)和中國博士后基金面上資助項(xiàng)目“‘崇文’政治下的北宋皇宮宿衛(wèi)禁軍研究”(2015M572586)的階段性成果。]

責(zé)任編輯：郝紅暖

A Primary Study on One of Official Spirits of the Scholar-bureaucrat in Song Dynasty

——Fan Zhong-yan’s Saying:“An Officials for Public Benefits Can’t be Innocent,

Relatively for Private Benefits Shouldn’t Sin” as Center

WANG Jun-yingCHEN Feng

(School of History,North-western University,Xi’an 710069,China)

Abstract:Fan Zhong-yan’s saying:“An official for public benefits can’t be innocent,relatively for private benefits shouldn’t sin”.He mainly lies in advocating the uprightness,honesty,discipline,courage to doing things and takes on responsibilities for the scholar-bureaucrats official.It was a reality rule of scholar-bureaucrats officials in Song Dynasty,and fully reflected a positive spirit.It was very complicated about the formation reasons,generally including the traditional spirit,the influence of Confucian thought,the actuation of realistic society and his special personality,etc.Fan Zhong-yan’s spirit and style had widely spread in Song Dynasty,directly affected some of the scholar-bureaucrats official,it had some effect to improve the academic atmosphere at that time.In today,the spirit still had strong practical significance.

Key words:Song Dynasty;scholar-bureaucrat;Fan Zhong-yan;sinning for public benefits

作者簡介：王軍營(1978-)，男，陜西禮泉人，西北大學(xué)歷史學(xué)院講師，歷史學(xué)博士；陳峰(1960-)，男，山西芮城人，西北大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

中圖分類號：K244

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-605X(2016)01-0026-07