馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的當(dāng)代實(shí)踐意義*

陸 建 猷

(西安交通大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710049)

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馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的當(dāng)代實(shí)踐意義*

陸 建 猷

(西安交通大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710049)

摘要：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)吁求崇尚馬克思主義深切認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、明識(shí)現(xiàn)實(shí)之為自然條件、社會(huì)矛盾、人思觀念多因作用下的文化觀念，其自體攜帶著正能量與負(fù)能量?，F(xiàn)實(shí)與理論結(jié)合的意涵，吁求人們正視理論導(dǎo)向?qū)嵺`與批判現(xiàn)實(shí)的雙面功能，批評(píng)而又建設(shè)地促進(jìn)現(xiàn)實(shí)自覺(jué)，承認(rèn)本質(zhì)包涵必然性存在與隨時(shí)空運(yùn)動(dòng)揚(yáng)棄法則而喪失其存在必然性的事實(shí)?；厮輦鹘y(tǒng)理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在的順從態(tài)度，反觀馬克思批判與改造現(xiàn)實(shí)的思想理論，發(fā)揚(yáng)馬克思的批判精神以促使現(xiàn)實(shí)自覺(jué)，是我們學(xué)習(xí)馬克思恩格斯甄別德國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)而批判現(xiàn)實(shí)觀念的精神，建樹(shù)襟懷遷化流變而非一成不變的現(xiàn)實(shí)觀、批評(píng)現(xiàn)實(shí)與提升中國(guó)理論的時(shí)代亟務(wù)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；現(xiàn)實(shí)觀；傳統(tǒng)理論；批判理論；現(xiàn)實(shí)自覺(jué)；當(dāng)代實(shí)踐

現(xiàn)實(shí)是以本質(zhì)存在的必然性與時(shí)空運(yùn)動(dòng)的揚(yáng)棄性表現(xiàn)流變的當(dāng)前呈示?，F(xiàn)實(shí)系屬何種范疇？一般以為它是哲學(xué)意識(shí)的指向?qū)ο蟆Ｕ軐W(xué)意識(shí)反映人對(duì)“本質(zhì)存在的必然性與時(shí)空運(yùn)動(dòng)的揚(yáng)棄性”的思維論識(shí)，將時(shí)易世變總律支配下事物流變的當(dāng)前呈示概括為“現(xiàn)實(shí)觀”。哲學(xué)視野的“現(xiàn)實(shí)”主要是社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)、價(jià)值觀念的現(xiàn)實(shí)、思想理論申述的現(xiàn)實(shí)。馬克思恩格斯批判德國(guó)普魯士政權(quán)以及辯護(hù)這一政治合理性的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)立了與此意識(shí)形態(tài)保守性的傳統(tǒng)理論相區(qū)別而改造現(xiàn)實(shí)的批判理論，開(kāi)辟了近現(xiàn)代交替之際理論形態(tài)的新時(shí)代。時(shí)易世變而現(xiàn)實(shí)嚴(yán)峻，馬克思恩格斯去世約一個(gè)半世紀(jì)，中國(guó)當(dāng)代的馬克思主義者及其理論，該怎樣建設(shè)而發(fā)揮自己的時(shí)代現(xiàn)實(shí)觀，該怎樣解釋現(xiàn)實(shí)而改變現(xiàn)實(shí)呢？

一、回溯傳統(tǒng)理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在的順從態(tài)度

回溯傳統(tǒng)理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在的順從態(tài)度是我們立論的必要前提。我們論涉的是馬克思恩格斯生活的19世紀(jì)及其時(shí)代，論題意涵德國(guó)社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)與思想理論的現(xiàn)實(shí)。思想理論領(lǐng)域里，黑格爾代表的哲學(xué)理論一般與德國(guó)的法哲學(xué)，為德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和普魯士政權(quán)及其意識(shí)形態(tài)辯護(hù)，贊述普魯士政治是“建筑在理智上的國(guó)家”，馬克思恩格斯將此思想理論視為辯護(hù)資本主義現(xiàn)實(shí)合理性，視之為獎(jiǎng)掖落后于國(guó)際社會(huì)觀念進(jìn)程而固守傳統(tǒng)與保守惰性現(xiàn)實(shí)的理論，因而倡導(dǎo)批判現(xiàn)實(shí)的理論學(xué)說(shuō)，創(chuàng)設(shè)了“批判理論”與“傳統(tǒng)理論”的區(qū)別格局，在近代國(guó)際社會(huì)以及觀念文化之域，樹(shù)立了燦爛的批判現(xiàn)實(shí)的理論旗幟。

理論與社會(huì)聯(lián)袂而支持社會(huì)生活及其觀念進(jìn)程。中世紀(jì)中后期的歐洲國(guó)家，市民社會(huì)進(jìn)向資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)過(guò)程的伴隨理論，在馬克思恩格斯創(chuàng)立的批判理論時(shí)代，參較而是為傳統(tǒng)理論。傳統(tǒng)理論是與市民社會(huì)相并生的理論類(lèi)型。它與市民社會(huì)一道支持資產(chǎn)階級(jí)前身及其以后所主導(dǎo)的資本主義社會(huì)。傳統(tǒng)理論的涵義何由而生呢？這是因?yàn)轳R克思誕生以前的一些思想家，多以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為核心表述社會(huì)關(guān)系的理論，而此社會(huì)關(guān)系的載體是手工業(yè)者和商人，由此演進(jìn)為后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其理論。

市民社會(huì)開(kāi)啟資產(chǎn)階級(jí)演進(jìn)的歷程。市民階級(jí)隨生產(chǎn)力發(fā)展而滋生富裕行東，富裕行東演變?yōu)閯兿鞴蛡騽趧?dòng)的資本家，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)即是經(jīng)由這些資本家群體化為控制社會(huì)財(cái)富與擁有政治強(qiáng)勢(shì)的資本主義社會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)以自己的階級(jí)自覺(jué)，開(kāi)拓了私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)路，解脫了自己曾經(jīng)為封建制度附屬物的處境，使人的社會(huì)性在獨(dú)立和自由意義上得到實(shí)現(xiàn)，使社會(huì)成員成為利己的市民，標(biāo)示著其作為進(jìn)步的生產(chǎn)方式的體現(xiàn)者產(chǎn)生于14至15世紀(jì)的封建社會(huì)內(nèi)部。資本家群體生成于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從事手工業(yè)生產(chǎn)的城市居民中一部分行會(huì)師傅和工場(chǎng)手工業(yè)主，在競(jìng)爭(zhēng)中富裕起來(lái)，他們沖破行會(huì)規(guī)章的限制而成為首批資本家。與此同時(shí)貿(mào)易流通中的商人，分化出包買(mǎi)商而成為銷(xiāo)售市場(chǎng)的控制者，他們以此為實(shí)力而支配小生產(chǎn)者，將小生產(chǎn)者集合起來(lái)組織成手工工場(chǎng)，使小生產(chǎn)者成為雇傭工人而自己成為資本家。行會(huì)師傅、工場(chǎng)手工業(yè)主、控制市場(chǎng)的包買(mǎi)商，是組成資本家群體的資產(chǎn)階級(jí)的主要成分。

資產(chǎn)階級(jí)以16至19世紀(jì)上半葉的革命取得主導(dǎo)地位。資產(chǎn)階級(jí)何以從行會(huì)師傅、手工場(chǎng)主、市場(chǎng)包買(mǎi)商的平民和中民走向社會(huì)主導(dǎo)呢？歐洲文化史對(duì)于封建貴族被資產(chǎn)階級(jí)取代其社會(huì)地位曾做出一個(gè)很有意思的評(píng)判：教養(yǎng)勝于門(mén)第。平民和中民從封建貴族主導(dǎo)下的下民獲得躍升，其進(jìn)路是文化、經(jīng)濟(jì)、政治的多維自覺(jué)，自覺(jué)的方式是經(jīng)由教養(yǎng)提升，即資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到曾經(jīng)使自己處于其下民的封建貴族，他們所仗勢(shì)的資本不是近代產(chǎn)業(yè)及其手工技術(shù)，而是在世祿承襲下保障其連續(xù)不輟的出生門(mén)第。比起前資本主義時(shí)期的封建制度，資產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)了諸多進(jìn)步之點(diǎn)：勞資關(guān)系上，雇傭但不占有勞動(dòng)者；人格尊嚴(yán)上，資本家與工人在人格上平等；雇傭選擇上，工人可以自由選擇雇主；生產(chǎn)力代際上，機(jī)械生產(chǎn)力摒棄了手工和原始生產(chǎn)力；剩余勞動(dòng)的剝削上，資本家對(duì)工人的剝削不是超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制；勞資性質(zhì)上，雇傭勞動(dòng)是純粹商品交換的性質(zhì)，這些都比資本主義以前的剝削方式進(jìn)步得多。

理論是對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的觀念反映。社會(huì)生活生發(fā)反映自己狀況的觀念理論。那么，歐洲封建制度向資本主義制度過(guò)渡時(shí)期的理論狀況怎樣呢？此為人們探討馬克思恩格斯批判理論形態(tài)時(shí)需要追溯的前提問(wèn)題。事關(guān)社會(huì)生活和國(guó)家形態(tài)的理論一定是與哲學(xué)相關(guān)的，這就是18世紀(jì)形成而流行的法哲學(xué)，其由孟德斯鳩、盧梭、摩萊里和黑格爾等不同派別支持。人們不難理解知識(shí)及其理論有其衍生的學(xué)統(tǒng)傳習(xí)，如果說(shuō)中國(guó)思想學(xué)說(shuō)的學(xué)統(tǒng)滋長(zhǎng)于歷史學(xué)的傳習(xí)，而古希臘以哲學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的知識(shí)衍生傳統(tǒng)則向歐洲社會(huì)培植了哲學(xué)的理論基因，此為民族精神與洲際文化的學(xué)統(tǒng)性傳習(xí)。法哲學(xué)就是這一時(shí)段的主要理論，以哲學(xué)視野看待與人類(lèi)普遍相連的法學(xué)的本質(zhì)及其法則，是這一交叉而又應(yīng)用的學(xué)科特質(zhì)。法哲學(xué)意味著對(duì)法律及其知識(shí)涵義進(jìn)行哲學(xué)思考，亦即運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)及其方法對(duì)于法律作出分析，此種分析體現(xiàn)了思想史中法學(xué)發(fā)展與哲學(xué)發(fā)展一直存在著密切關(guān)系的史實(shí)。希臘早期社會(huì)生活中，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，就法與社會(huì)正義、法與社會(huì)習(xí)慣、法與國(guó)民權(quán)力、法的社會(huì)價(jià)值，做出了多域性的論述。

理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)負(fù)有不可規(guī)避的態(tài)度表示義務(wù)。理論是人們思維的邏輯之實(shí)，其所觀照的是客觀的存在之實(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)即是這客觀的存在之實(shí)。與資本主義社會(huì)相聯(lián)袂的理論形態(tài)對(duì)其現(xiàn)實(shí)持何種態(tài)度呢？首先是德國(guó)哲學(xué)對(duì)于普魯士政權(quán)及其時(shí)代社會(huì)的贊美?！艾F(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的這股潮流既然已經(jīng)打破，日耳曼民族既然已經(jīng)從最?lèi)毫拥那闆r下開(kāi)辟出道路，且把它自己的民族性——一切有生命的生活的本源——拯救過(guò)來(lái)了：所以我們可以希望，除了那吞并一切興趣的國(guó)家之外，教會(huì)也要上升起來(lái)，除了那為一切思想和努力所集中的現(xiàn)世界之外，天國(guó)也要重新被思維到，換句話(huà)說(shuō)，除了政治的和其他與日常現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的興趣之外，科學(xué)、自由合理的精神世界也要重新興盛起來(lái)?！盵1]1日耳曼人是古代居住在歐洲東北部一些部落的總稱(chēng)，公元一世紀(jì)起分為東方、西方和北方等系，現(xiàn)在英國(guó)、德國(guó)、荷蘭、瑞典、挪威、丹麥等國(guó)主要居民都是日耳曼人。黑格爾所稱(chēng)的“日耳曼民族”主要地指德國(guó)社會(huì)的普魯士時(shí)代，此處所說(shuō)的“除了政治的和其他與日?，F(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的興趣之外，科學(xué)、自由合理的精神世界也要重新興盛起來(lái)”，也是指普魯士政治帶給黑格爾及其時(shí)代的新興效應(yīng)。

其次是對(duì)普魯士政治給予“建筑在理智上的國(guó)家”的贊揚(yáng)。世界國(guó)家政治史上有無(wú)“建筑在理智上的國(guó)家”？尤其是資本主義制度確立伊始，國(guó)家體制及其政治意識(shí)是否達(dá)到理智自覺(jué)，這是一個(gè)需要回溯的歷史檢索。在黑格爾的哲學(xué)視野里，普魯士國(guó)家是一個(gè)建筑在理智上的國(guó)家：“我們現(xiàn)在一般地已經(jīng)達(dá)到這樣一種較大的熱忱和較高的需要，即對(duì)于我們只有理念以及經(jīng)過(guò)我們的理性證明了的事物才有效準(zhǔn)。——確切點(diǎn)說(shuō)，普魯士國(guó)家就是這種建筑在理智上的國(guó)家。但是像前面所提到的時(shí)代的艱苦和對(duì)于重大的世界事變的興趣也曾經(jīng)阻遏了我們深澈地和熱誠(chéng)地去從事哲學(xué)工作，分散了我們對(duì)于哲學(xué)的普遍注意?！盵1]2理智的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)何在？從上文看可以是：其一是以“科學(xué)、自由合理的精神世界”呈示于國(guó)民；其二是以“這樣一種較大的熱忱較高的需要”重建國(guó)民理性證明事物的效準(zhǔn)熱忱。

再則是以法哲學(xué)對(duì)于普魯士君主立憲制度作合理性論證。法哲學(xué)是從哲學(xué)視角思考和論述法的學(xué)說(shuō)，17-18世紀(jì)是資本主義制度確立與建設(shè)的初期。啟蒙思想家洛克、盧梭等人以“天賦人權(quán)”理論支持資產(chǎn)階級(jí)政治，宣示自然狀態(tài)下人人自由平等、人們與生俱來(lái)的權(quán)利不可分割與轉(zhuǎn)讓?zhuān)档轮斗?quán)哲學(xué)》以論法與權(quán)利，黑格爾著《法哲學(xué)原理》以論法與哲學(xué)的理論關(guān)系，對(duì)于自然法權(quán)學(xué)說(shuō)、法與自由意志、市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系之域，進(jìn)行了哲學(xué)探討。黑格爾集法哲學(xué)理論之大成，以“國(guó)家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)”、“國(guó)家是絕對(duì)自在自為的理性東西”之論，建構(gòu)其精神哲學(xué)的客觀精神即社會(huì)意識(shí)的對(duì)象之域，將孟德斯鳩“立法、司法、行政三權(quán)鼎立”的民主理論，轉(zhuǎn)化成為王權(quán)(單一)、行政(特殊)、立法(普遍)相結(jié)合的政治制度理論，對(duì)介于封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡之際的普魯士君主立憲制度，予以理智的、理性的、理想化的論證與贊述，實(shí)際地表現(xiàn)了其法哲學(xué)的保守性。

二、反觀馬克思批判與改造現(xiàn)實(shí)的思想理論

理論反映現(xiàn)實(shí)是社會(huì)生活的觀念文化常識(shí)。理論反映現(xiàn)實(shí)的方式可呈示為多樣性。理論家采取何種方式反映現(xiàn)實(shí)，所采取的反映方式要對(duì)現(xiàn)實(shí)存在作出什么影響，在多大幅度與多大程度上給社會(huì)生活觀念以中肯和切實(shí)之論，其所述示的態(tài)度可資社會(huì)解決時(shí)代難題，也使人們受到思想家的思想學(xué)說(shuō)的明哲之教，此為社會(huì)觀念之所以崇尚思想家學(xué)者及其思想學(xué)說(shuō)的寄望之處。理論對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)何種指向？從思想史的視野觀之：承認(rèn)現(xiàn)實(shí)形態(tài)是迄今為止已至良好而為之作合理性論證的，可謂保守性的傳統(tǒng)理論；對(duì)于現(xiàn)實(shí)體制持兩可態(tài)度的，可謂中立理論；認(rèn)為現(xiàn)實(shí)存在是背離權(quán)利公正而需以變革解決的，可謂批判性的理論。馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)屬于批判性理論的范疇。他們?cè)谂匈Y本主義社會(huì)及其制度現(xiàn)實(shí)中，創(chuàng)立新的社會(huì)形態(tài)理論，為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放愿景帶來(lái)了理論曙光。

流變與時(shí)空分殊以歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的形態(tài)為呈示截段，表現(xiàn)了宇宙自然總律規(guī)約下人世社會(huì)進(jìn)程的時(shí)代問(wèn)題呈現(xiàn)。人們習(xí)以“過(guò)去時(shí)”指稱(chēng)歷史，以“將來(lái)時(shí)”指稱(chēng)未來(lái)，置身其間的“現(xiàn)在時(shí)”及其矛盾與問(wèn)題狀況，即是人們生活與思想觀念臨對(duì)的“現(xiàn)實(shí)”。馬克思創(chuàng)立的批判理論，即是批判普魯士政權(quán)與黑格爾時(shí)代的德國(guó)社會(huì)與意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)。批判是評(píng)論與判斷社會(huì)生活及其意識(shí)形態(tài)是非的觀念文化活動(dòng)。馬克思恩格斯開(kāi)創(chuàng)了近代以來(lái)閃耀于國(guó)際社會(huì)的批判理論。這一理論指向的對(duì)象是：德國(guó)的社會(huì)制度及其意識(shí)形態(tài)、工人階級(jí)遠(yuǎn)離生產(chǎn)資料所有權(quán)的貧窮處境、資本家階級(jí)剝削工人勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值、論證并辯護(hù)現(xiàn)存秩序合理性的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)、對(duì)德國(guó)社會(huì)制度作合理與順從論證的傳統(tǒng)理論。

其一，以激情的理性去批判德國(guó)現(xiàn)代的舊制度。黑格爾贊揚(yáng)普魯士君主立憲制是“建筑在理智上的國(guó)家”，是德國(guó)現(xiàn)代的舊制度。黑格爾因何贊揚(yáng)普魯士王朝及其政權(quán)呢？普魯士是德國(guó)北部一個(gè)以歷史地名命稱(chēng)的最強(qiáng)邦國(guó)，普魯士王朝是17-19世紀(jì)間腓特烈三世前后的歷史時(shí)段。腓特烈三世前后200年時(shí)段內(nèi)，德國(guó)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一而崛起，樹(shù)立了德國(guó)近代精神與民族文化的顯赫歷史旗幟，建成了君主立憲的德意志第二帝國(guó)，黑格爾就是在夸贊這一“建筑在理智上的國(guó)家”及其君主政治。馬克思在觀覽英法資本主義如火如荼的態(tài)勢(shì)時(shí)，發(fā)現(xiàn)保守的傳統(tǒng)理論還在歌功頌德于“德國(guó)現(xiàn)代的舊制度”。如何看待這被贊美為“建筑在理智上的國(guó)家”的歷史落后與君主專(zhuān)制呢？

馬克思著《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》對(duì)保守的傳統(tǒng)理論施行批判：“對(duì)當(dāng)代德國(guó)政治狀況作斗爭(zhēng)就是對(duì)現(xiàn)代各國(guó)的過(guò)去作斗爭(zhēng)，而過(guò)去的回憶依然困擾著這些國(guó)家?！?dāng)舊制度還是有史以來(lái)就存在的世界權(quán)力，自由反而是個(gè)人突然產(chǎn)生的想法的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，當(dāng)舊制度本身還相信而且也必定相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的。當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，舊制度犯的是世界歷史性的錯(cuò)誤，而不是個(gè)人的錯(cuò)誤。因而舊制度的滅亡也是悲劇性的?！F(xiàn)代的舊制度不過(guò)是真正主角已經(jīng)死去的那種世界制度的丑角。歷史是認(rèn)真的，經(jīng)過(guò)許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)?。世界歷史形態(tài)的最后一個(gè)階段是它的喜劇。”[2]5-6在資本主義時(shí)代普遍開(kāi)始后，君主立憲的普魯士政治及其制度還受到保守理論的熱衷與追捧，因而馬克思指出“這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對(duì)象”，號(hào)召“應(yīng)當(dāng)向德國(guó)制度開(kāi)火！”

其二，對(duì)德國(guó)社會(huì)生活多元主體奴性意識(shí)批判以激發(fā)民主自由觀念成長(zhǎng)。黑格爾晚年時(shí)期與馬克思少年時(shí)期是普魯士君主立憲的社會(huì)及其制度時(shí)期，社會(huì)生活主體的意識(shí)怎樣呢？首先是政治主體的普魯士政治系統(tǒng)，實(shí)行“君主立憲”制度，人們熟識(shí)這一制度集封建專(zhuān)制與資本主義憲政，是兼封建政治傳習(xí)與近代資本主義憲制的正統(tǒng)政治；其次是資產(chǎn)階級(jí)前身的行幫，他們是資產(chǎn)階級(jí)初生時(shí)期的德國(guó)產(chǎn)業(yè)主群體，其所謀取的是手工勞動(dòng)的剩余價(jià)值，其意識(shí)表現(xiàn)為心地不良而行徑庸俗粗暴，是唯利是圖的有產(chǎn)階層；再則是社會(huì)制度與觀念的意識(shí)，保護(hù)關(guān)稅制度、貿(mào)易限制制度、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)等，是上述普魯士君主政治與資本主義的國(guó)際化體制格格不入的特有表現(xiàn)，它們反映著德國(guó)或可放大的歐洲社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

封建專(zhuān)制與資本主義制度交替之際的社會(huì)現(xiàn)實(shí)激發(fā)批判理論作出態(tài)度反映。傳統(tǒng)理論是怎樣表現(xiàn)的呢？一是對(duì)資本主獨(dú)占國(guó)家或公共資財(cái)權(quán)利現(xiàn)象表示理論認(rèn)同。少數(shù)人獨(dú)占國(guó)家或社會(huì)公共資財(cái)?shù)臋?quán)利，在法、英等國(guó)的資本主義發(fā)展中，逐漸受到國(guó)家和社會(huì)法制的限制。但是，“在德國(guó)，人們是通過(guò)給壟斷以對(duì)外的統(tǒng)治權(quán)，開(kāi)始承認(rèn)壟斷有對(duì)內(nèi)的統(tǒng)治權(quán)的。可見(jiàn)，在法國(guó)和英國(guó)行將完結(jié)的事物，在德國(guó)現(xiàn)在才剛剛開(kāi)始”[2]6。二是落后而且反動(dòng)于上述國(guó)家在理論上的時(shí)代進(jìn)步。上述國(guó)家在理論上反動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，德國(guó)的思想界還在依舊當(dāng)做鎖鏈來(lái)忍受，那些陳舊而腐朽的制度，被當(dāng)做美好未來(lái)的初升朝霞而受到歡迎。同是近代歐洲國(guó)家，由于社會(huì)制度使然表現(xiàn)為截然不同的進(jìn)步與反動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：“在法國(guó)和英國(guó)，問(wèn)題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或社會(huì)對(duì)財(cái)富的統(tǒng)治；在德國(guó)，問(wèn)題卻是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，或私有財(cái)產(chǎn)對(duì)國(guó)家的控制。因此，在法國(guó)和英國(guó)是要消滅已經(jīng)發(fā)展到終極的壟斷；在德國(guó)卻要把壟斷發(fā)展到終極。那里，正涉及解決問(wèn)題；這里，才涉及沖突。”[2]6-7理論批判現(xiàn)實(shí)的觀念效應(yīng)，在于促進(jìn)社會(huì)的意識(shí)及其結(jié)構(gòu)自覺(jué)。

其三，批判脫離社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的空疏理論而直切人的生活條件。理論是人們以概念思維創(chuàng)生的反映事物本質(zhì)及其規(guī)律的知識(shí)體系。馬克思恩格斯生活的時(shí)代，是封建專(zhuān)制式微與資本主義制度初立的歷史時(shí)段。對(duì)此時(shí)段社會(huì)現(xiàn)實(shí)作順從論證的傳統(tǒng)理論，其保守性在于賞識(shí)既有體制的“正統(tǒng)性”與反對(duì)變革現(xiàn)實(shí)，以其落后于歷史進(jìn)程與國(guó)際潮流的頑固性見(jiàn)陋于世。而與此同時(shí)，形形色色脫離社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的空疏理論也是無(wú)味的社會(huì)聲音。馬克思恩格斯因何寫(xiě)作《德意志意識(shí)形態(tài)》？是要對(duì)現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)與流行的“真正的社會(huì)主義”給予理論批判，以為這些理論即標(biāo)示現(xiàn)代德意志的意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上沒(méi)有超出黑格爾抽象哲學(xué)所代表的德意志思想體系，是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)與歷史運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。同樣，馬克思寫(xiě)作《哲學(xué)的貧困》，旨在回應(yīng)蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》，批評(píng)蒲魯東自詡偉大發(fā)現(xiàn)的“價(jià)值理論”。馬克思主張作為導(dǎo)引時(shí)代觀念走勢(shì)的理論，應(yīng)該善于辯證看待社會(huì)生活與歷史運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)存在。

理論受賦于時(shí)代現(xiàn)實(shí)而不斷煥發(fā)活力。馬克思恩格斯合著《德意志意識(shí)形態(tài)》的意義在于對(duì)當(dāng)時(shí)標(biāo)示德國(guó)意識(shí)形態(tài)的理論觀念進(jìn)行批判。一是對(duì)于費(fèi)爾巴哈唯物論的批評(píng)。費(fèi)爾巴哈理論的缺陷，在于局限單純的感覺(jué)與直觀的唯物主義。馬克思和恩格斯把能動(dòng)的創(chuàng)造原則與辯證法同唯物主義結(jié)合起來(lái)，集中地闡發(fā)了自己哲學(xué)的實(shí)踐原理。二是對(duì)“真正的社會(huì)主義”學(xué)說(shuō)的清理?！罢嬲纳鐣?huì)主義”學(xué)說(shuō)暴露出思想家的主觀精神缺陷，即他們把共產(chǎn)主義看成是從“純粹的思想”中產(chǎn)生出來(lái)的社會(huì)形態(tài)，當(dāng)然也就將這一社會(huì)形態(tài)及其理論同現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)分裂開(kāi)來(lái)。三是對(duì)“抽象的永恒的人性”學(xué)說(shuō)予以批判。德意志意識(shí)形態(tài)中的成分之一是人性理論。康德主張人的理性自由；費(fèi)希特主張人的本性是自由的；黑格爾主張人的本質(zhì)是神圣的理性；費(fèi)爾巴哈主張人的本質(zhì)是理性、意志、心愛(ài)。這些論點(diǎn)主要以抽象方式指向人性意義的永恒性。而馬克思恩格斯從無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)解放視角，主張階級(jí)社會(huì)里存在的主要是人的階級(jí)性，而不存在抽象的永恒的人性，認(rèn)為研究現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)及其物質(zhì)生活條件是科學(xué)歷史觀的前提。

三、發(fā)揚(yáng)馬克思的批判精神以促使現(xiàn)實(shí)自覺(jué)

現(xiàn)實(shí)是時(shí)代社會(huì)生活最為復(fù)雜性的存在。人們習(xí)慣將現(xiàn)實(shí)概念與可能性的趨勢(shì)相比，將現(xiàn)實(shí)視為一切實(shí)際存在著的事象；與必然性的態(tài)勢(shì)參較，將現(xiàn)實(shí)視為依據(jù)規(guī)律而取得了合理性的存在。而現(xiàn)實(shí)之為存在的實(shí)際形態(tài)，包含自然和社會(huì)的客觀真實(shí)勢(shì)能，也包含著由社會(huì)人意識(shí)動(dòng)機(jī)與價(jià)值求取導(dǎo)致而來(lái)的矛盾難題。遵循客觀規(guī)律與社會(huì)生活規(guī)則而參與現(xiàn)實(shí)，是人們作為社會(huì)生活主體的常性實(shí)踐活動(dòng)；批判與改善消極現(xiàn)實(shí)，是社會(huì)成員踐行規(guī)矩而促進(jìn)現(xiàn)實(shí)改善的理性義務(wù)。馬克思和恩格斯批判封建專(zhuān)制主義與資本主義制度及其現(xiàn)實(shí)的理論，為追求馬克思主義的一切人們樹(shù)立了典范。我們今天直面的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與馬克思恩格斯批判的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在社會(huì)及其制度性質(zhì)上已經(jīng)呈示不同，但批判激促現(xiàn)實(shí)自覺(jué)的意義是一致的：現(xiàn)時(shí)代需要教養(yǎng)與責(zé)任兼?zhèn)涞娜藗儯越ㄔO(shè)與批判兼行的態(tài)度參與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

其一，理性地理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在實(shí)際中的正能量與負(fù)影響。現(xiàn)實(shí)的正能量是社會(huì)進(jìn)步的實(shí)質(zhì)性的支持力量?，F(xiàn)實(shí)是與時(shí)空變量而伴隨運(yùn)動(dòng)的矛盾性存在。它以復(fù)雜性的自體從以前的存在鏈條走來(lái)，其中一些問(wèn)題由社會(huì)生活主體解決了而不復(fù)存在，一些問(wèn)題由時(shí)代淘汰了而成為遺跡，另一些問(wèn)題則由積習(xí)與增生的形式轉(zhuǎn)化而存在，它們以物質(zhì)屬性與精神屬性的勢(shì)能，影響著社會(huì)生活與觀念文化。社會(huì)生活主體需要明識(shí)，社會(huì)進(jìn)程中的每個(gè)時(shí)代都有自己需要直面與解決的問(wèn)題，它們是這個(gè)社會(huì)時(shí)代生活的結(jié)構(gòu)內(nèi)容與實(shí)質(zhì)性要件，是社會(huì)生活得以運(yùn)行的支持結(jié)構(gòu)，向物質(zhì)財(cái)富增加與社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)揮正能量的支持作用，因而是全體社會(huì)成員需要以全副心聲去做好的，因?yàn)樗鼈兪俏覀兩鐣?huì)共同體的實(shí)質(zhì)性的價(jià)值意義所在。

負(fù)影響是社會(huì)運(yùn)行中生發(fā)的與社會(huì)前進(jìn)理性相糾結(jié)的時(shí)代問(wèn)題。社會(huì)生活以實(shí)質(zhì)性的正能量與糾結(jié)性的負(fù)影響為其矛盾力量要素，共同構(gòu)成社會(huì)運(yùn)行中的推力與阻遏：正能量以主流動(dòng)力支持社會(huì)在理智的軌轍上運(yùn)行，而負(fù)影響則以落后于歷史進(jìn)程與通俗水平的價(jià)值觀念，糾結(jié)于社會(huì)生活理智的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，使社會(huì)呈現(xiàn)總體合理前進(jìn)而又局域不盡人意的矛盾狀態(tài)。負(fù)影響事象的存在表明現(xiàn)實(shí)是不完善的，同時(shí)也表明它是業(yè)已失去了合理性的事物。馬克思的現(xiàn)實(shí)論發(fā)表以前，黑格爾在《法哲學(xué)原理》和《小邏輯》中曾對(duì)“現(xiàn)實(shí)”概念做過(guò)精彩的論說(shuō)：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！盵3][4]的確如此，存在的合理性在于依據(jù)必然性，必然性在時(shí)空法則中運(yùn)動(dòng)而揚(yáng)棄事物及其屬性，規(guī)定其獲得合理性而存在與失去合理性而消亡。馬克思在黑格爾現(xiàn)實(shí)論之后指出：一切現(xiàn)實(shí)的事物都是真實(shí)的存在著的，是作為實(shí)際存在著的一切事物的體系而展開(kāi)的，每一個(gè)別事物和現(xiàn)象都是處在現(xiàn)實(shí)的總關(guān)系之中?，F(xiàn)在時(shí)空的現(xiàn)實(shí)是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行而來(lái)的結(jié)果，現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)也會(huì)在將來(lái)時(shí)空變成不現(xiàn)實(shí)，其理由是它自體涵載著使自己轉(zhuǎn)化為未來(lái)現(xiàn)實(shí)的動(dòng)因。

其二，社會(huì)理性關(guān)注的現(xiàn)實(shí)是與社會(huì)生活正能量相對(duì)的消極因素存在?，F(xiàn)實(shí)是人的中心角色與相對(duì)要素合構(gòu)的社會(huì)與自然的復(fù)合矛盾因素呈示。現(xiàn)實(shí)集含自然現(xiàn)象、社會(huì)矛盾、觀念問(wèn)題于一體，向社會(huì)時(shí)代呈現(xiàn)與理性和秩序相差距的存在狀況，以?xún)r(jià)值觀念的矛盾與沖突制約社會(huì)生活運(yùn)行的秩序。那么，我們時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題主要是什么呢？是社會(huì)理性在局域缺失下而致生的時(shí)代問(wèn)題。社會(huì)理性反映社會(huì)生活主體對(duì)待歷史與現(xiàn)實(shí)的適宜與否的態(tài)度。中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)觀念倡導(dǎo)社會(huì)成員學(xué)習(xí)不偏不倚而中正恒常的中庸原則，勉勵(lì)人們遵循必然性而慎待偶然性?！俄n非子·顯學(xué)》以“適然”指表偶然性，強(qiáng)調(diào)政治主體不隨適然之善，而要踐行必然之道：“有術(shù)之君，不隨適然之善，而行必然之道”[5]，認(rèn)為適宜或者適當(dāng)就是事物存在的當(dāng)然之理。適當(dāng)或適宜，標(biāo)示事物存在與運(yùn)動(dòng)的必然性之理，與國(guó)際哲學(xué)一般理解的合乎自然與人性即理性，在語(yǔ)義的表述上具有共通性。思維與踐行主體奉行中庸之道與必然之理，就能遏制主體意識(shí)中的左右傾向的極端情緒，也就可以培植而增長(zhǎng)社會(huì)理性，從而實(shí)現(xiàn)減少社會(huì)流俗的愿景。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)在人們的觀念作用下以矛盾的問(wèn)題形式表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)從近代時(shí)段以來(lái)一直經(jīng)歷著變革性的世態(tài)，歷史的縱向進(jìn)程與時(shí)代的橫向事變的沖突力，激促著社會(huì)觀念在傳統(tǒng)與現(xiàn)時(shí)代連續(xù)性上的斷裂，致使文化意識(shí)與價(jià)值觀念在社會(huì)統(tǒng)緒上發(fā)生傾向與失卻次第。首先，社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面的理性缺失。意識(shí)形態(tài)是國(guó)民和國(guó)家價(jià)值觀念的總體，它包含普遍而多元的意義質(zhì)素，是社會(huì)政治與國(guó)民意識(shí)的兼收并蓄，其職能在于給社會(huì)成員帶來(lái)普遍信念，有利于促進(jìn)國(guó)民理性的成熟穩(wěn)定，而不應(yīng)該出現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)懸殊的意識(shí)生態(tài)。其次，民族傳統(tǒng)的行之有效價(jià)值的缺失。民族社會(huì)歷史與國(guó)民理智涵養(yǎng)，應(yīng)該是同步而協(xié)調(diào)的伴隨進(jìn)程。中國(guó)歷史上夏商周三代禮樂(lè)文明的社會(huì)生活中，富貴而知禮好禮不驕不淫，貧賤而知禮好禮心志不懾，音樂(lè)之教使人心緒和暢，禮法之教使人英華脫俗，這些有效矯正民俗的文化價(jià)值，在現(xiàn)代缺少借鑒與轉(zhuǎn)化。再則，價(jià)值觀念的理性元素在與時(shí)淡出。社會(huì)成員的價(jià)值觀念不能脫離良知理性的正義規(guī)制。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)由孟子創(chuàng)設(shè)的社會(huì)人品行的仁、義、禮、智“四端”說(shuō)，漢代經(jīng)由董仲舒楷定為仁、義、禮、智、信的“五?！闭f(shuō)，教育人具有仁愛(ài)的品性、正義的品性、禮節(jié)的品性、智慧的品性、誠(chéng)信的品性，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)成員品質(zhì)全面培養(yǎng)的規(guī)范化。但今天以現(xiàn)代概念置換這些規(guī)范的用意與效應(yīng)就值得反思了。

其三，批評(píng)而有建設(shè)性地改善現(xiàn)實(shí)是當(dāng)代學(xué)者對(duì)社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)牧x責(zé)。批判是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)流行的價(jià)值觀念的批評(píng)與判斷。觀念領(lǐng)域是社會(huì)是非開(kāi)始萌生的意識(shí)空間，不同的思維觀念是人們價(jià)值觀的表現(xiàn)形式。一個(gè)意識(shí)主體沒(méi)有特賦權(quán)力去拒絕另一個(gè)體發(fā)表其價(jià)值觀，但是他享有甄別與批評(píng)現(xiàn)實(shí)流行的公共價(jià)值觀念的權(quán)利，因?yàn)槭欠裼兄谏鐣?huì)正能量支持社會(huì)進(jìn)步的負(fù)影響因素，就存在于這公共意識(shí)空間，批評(píng)現(xiàn)實(shí)就成為現(xiàn)代社會(huì)觀念不可缺少的公共需求。民族國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，依據(jù)歷史文化與社會(huì)文明發(fā)展而逐漸積累成體，由此涵養(yǎng)國(guó)民精神與社會(huì)理性，其道德、思想、制度、藝術(shù)、風(fēng)俗、生活方式等元素，為這些意識(shí)形態(tài)安置了深長(zhǎng)的觀念文化基礎(chǔ)。然而現(xiàn)代以來(lái)非理性的意識(shí)因素與時(shí)趨強(qiáng)，批判與建設(shè)的關(guān)系一直未能形成健康的機(jī)制，致使社會(huì)生活領(lǐng)域漫長(zhǎng)時(shí)段單邊突出政治價(jià)值，此后又單邊凸顯金錢(qián)物質(zhì)的價(jià)值觀念，致使“左”傾與右傾意識(shí)強(qiáng)力輪番膨脹，迫使社會(huì)觀念長(zhǎng)期處于極端的偏傾運(yùn)作。

那么，困厄時(shí)代社會(huì)生活的負(fù)影響意義的現(xiàn)實(shí)主要是什么呢？一是社會(huì)正義支持力弱化的現(xiàn)實(shí)：公權(quán)倒錯(cuò)為私利性質(zhì)的問(wèn)題，公信意識(shí)走向渙散的問(wèn)題，公義缺失良知維護(hù)的問(wèn)題，公則規(guī)約力軟弱的問(wèn)題等；二是主客觀關(guān)系矛盾趨于惡化的現(xiàn)實(shí)：社會(huì)人生存與發(fā)展同自然承受與可供力之間的矛盾關(guān)系問(wèn)題，社會(huì)生活多元主體間際的權(quán)利與權(quán)力的矛盾關(guān)系問(wèn)題，社會(huì)生活主體中學(xué)術(shù)人群、行政人群、平凡人群的評(píng)價(jià)問(wèn)題等；三是社會(huì)觀念中的意識(shí)現(xiàn)實(shí)：情感流俗化、價(jià)值流俗化、精神流俗化、觀念流俗化、意識(shí)流俗化等；四是文化與科學(xué)的態(tài)度現(xiàn)實(shí)：傳統(tǒng)形態(tài)與現(xiàn)代形態(tài)之間的承傳關(guān)系，文化主系與旁系的沖突和融合的關(guān)系，文化生態(tài)上科學(xué)與民俗的矛盾關(guān)系問(wèn)題等。

現(xiàn)實(shí)是遷化而未完善的流程存在?？陀^存在與主觀理論合義而呈現(xiàn)的同一性，只是相對(duì)真理進(jìn)程至今所能達(dá)至的水平。黑格爾贊述當(dāng)時(shí)初級(jí)機(jī)制的國(guó)家是“建筑在理智上的國(guó)家”，把當(dāng)時(shí)代的洲際哲學(xué)抬至世界標(biāo)本的普遍哲學(xué)，將基督教產(chǎn)生及其時(shí)代視為世界歷史的軸心時(shí)代，以德國(guó)的哲學(xué)及其法哲學(xué)為完備的時(shí)代精神的形態(tài)水準(zhǔn)，反映了黑格爾保守普魯士國(guó)家政治現(xiàn)狀而滿(mǎn)意近代德國(guó)觀念現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)觀。馬克思恩格斯放眼以察現(xiàn)實(shí)的流變性，建樹(shù)了批判現(xiàn)實(shí)而改造現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)觀，創(chuàng)立了與黑格爾保守性的傳統(tǒng)理論相區(qū)別的批判理論，開(kāi)辟了近現(xiàn)代交替之際理論形態(tài)的新時(shí)代，為后世理論適當(dāng)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)供示了明哲的思維前鑒。

人是能夠兼綜歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三段時(shí)空的思維智思之類(lèi)。智思使人明白這三段式涵示自然與人文合璧的意義：歷史向后世生發(fā)借鑒功用，未來(lái)向現(xiàn)實(shí)降示理想憧憬，而現(xiàn)實(shí)則要求人們面對(duì)而無(wú)規(guī)避，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是現(xiàn)時(shí)人的當(dāng)務(wù)之急。馬克思學(xué)說(shuō)與中國(guó)社會(huì)實(shí)際結(jié)合的歷程已經(jīng)一個(gè)世紀(jì)，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)生活的諸多問(wèn)題的解決效應(yīng)，已經(jīng)證明了馬克思恩格斯批判理論的指南意義，它們?cè)?jīng)促動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)自覺(jué)與現(xiàn)實(shí)改善。馬克思恩格斯是世界思想史長(zhǎng)河中曠世持久的學(xué)者思想家，熟識(shí)馬克思恩格斯批判理論的生成背景，正確理解馬克思恩格斯批判現(xiàn)實(shí)的真諦，深刻洞識(shí)現(xiàn)實(shí)的不完善性與接受批判的必要性，批評(píng)而又建設(shè)地促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)生活與觀念文化的善好發(fā)展，樹(shù)立馬克思主義的現(xiàn)實(shí)觀，是一項(xiàng)可以兼顧理論與實(shí)踐的明智理路。

中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)吁求真正善解馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)的主義者。立足于當(dāng)代社會(huì)生活而依然崇尚馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)的主義者，負(fù)有時(shí)代義責(zé)而直面上述當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在理論自覺(jué)貧困的情勢(shì)下，認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的正能量而甄別負(fù)能量，正視理論導(dǎo)向?qū)嵺`與批判現(xiàn)實(shí)的雙面功能，批評(píng)而又建設(shè)地促進(jìn)現(xiàn)實(shí)自覺(jué)，是創(chuàng)新馬克思恩格斯學(xué)說(shuō)新義與發(fā)揮馬克思恩格斯理論新功的時(shí)代意義所在。新的時(shí)代現(xiàn)實(shí)觀應(yīng)該是對(duì)事物憑借本質(zhì)存在與時(shí)空流變示以揚(yáng)棄的新思維，奉行遷化流變而非一成不變的認(rèn)識(shí)論。承認(rèn)本質(zhì)規(guī)定下取得了必然性存在的事物，也將隨時(shí)空運(yùn)動(dòng)的揚(yáng)棄性法則而喪失其存在的必然性，即由曾經(jīng)的合理性走向現(xiàn)實(shí)不合理性的異化，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)是自然條件、社會(huì)矛盾、人思觀念多因作用下的不完善存在，自覺(jué)而深入地批判辯護(hù)現(xiàn)實(shí)合理性的流俗意識(shí)，為揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)與提升中國(guó)理論而致力，牽引社會(huì)觀念以減少流俗，使現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)精神接續(xù)歷史的觀念文化理性，切實(shí)提高中國(guó)理論之與國(guó)際理論的可對(duì)比度。

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責(zé)任編輯劉榮軍

網(wǎng)址：http://xbbjb.swu.edu.cn

中圖分類(lèi)號(hào)：A81/B03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9841(2016)01-0005-07

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué) “中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育問(wèn)題與中國(guó)家學(xué)研究”(10BZX014)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：陸建猷。

作者簡(jiǎn)介：陸建猷，歷史學(xué)博士，西安交通大學(xué)人文學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師。

收稿日期：*2015-11-17

DOI：10.13718/j.cnki.xdsk.2016.01.001