淺談侗族民間器樂(lè)藝術(shù)牛腿琴的文化內(nèi)涵

宋 林

（吉首大學(xué) 歷史與文化學(xué)院，湖南 吉首 416000）

淺談侗族民間器樂(lè)藝術(shù)牛腿琴的文化內(nèi)涵

宋 林

（吉首大學(xué) 歷史與文化學(xué)院，湖南 吉首 416000）

人類學(xué)對(duì)物質(zhì)文化的認(rèn)知，一是把物品看作器物，二是把物品看作象征物和符號(hào)，三是對(duì)物品蘊(yùn)含的“意義”進(jìn)行分析。在探討對(duì)樂(lè)器的文化屬性的時(shí)候，除了要重視文化的“自然之像”外，還要關(guān)注它的“人文之像”。本文基于民族學(xué)和藝術(shù)學(xué)的視角，采用民族學(xué)的田野調(diào)查對(duì)湘黔桂侗族地區(qū)牛腿琴在侗族社會(huì)交往場(chǎng)域和習(xí)俗活動(dòng)中的應(yīng)用進(jìn)行了解，從牛腿琴的器身本體切入調(diào)查，對(duì)器樂(lè)的形制、音樂(lè)藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行詳細(xì)的描述以及使用場(chǎng)合上進(jìn)行細(xì)致的闡述，進(jìn)而展開(kāi)牛腿琴對(duì)侗族音樂(lè)藝術(shù)的影響以及在侗族人民心中的地位探討。

侗族；牛腿琴；社交場(chǎng)合

近年來(lái)，對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族民間傳統(tǒng)器樂(lè)藝術(shù)的描述，從民族學(xué)與音樂(lè)學(xué)的視角來(lái)深入探討研究仍然較少，且往往都是停留在單一學(xué)科的理論角度去分析某一地區(qū)、某一單個(gè)器樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)或文化特色。貴州省從江縣高增鄉(xiāng)盛行著一種民間傳統(tǒng)弦鳴樂(lè)器——牛腿琴。侗族是中國(guó)少數(shù)民族之一，也是湘黔桂地區(qū)特色民族之一。侗族人民依山傍水，造就了獨(dú)特的侗族藝術(shù)文化。隨著民族的形成、發(fā)展，牛腿琴作為侗族獨(dú)特的民間傳統(tǒng)器樂(lè)藝術(shù)也隨之誕生。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，侗族創(chuàng)造了積淀深厚、豐富多彩旳音樂(lè)文化藝術(shù)。每當(dāng)提到侗族的音樂(lè)藝術(shù)，大家所熟悉的就是侗族大歌。但就器樂(lè)來(lái)說(shuō)，侗族有牛腿琴、蘆笙、侗琵琶、侗笛等。而牛腿琴作為侗族民間器樂(lè)藝術(shù)中最具特色代表，歷史悠久且傳承至今，是侗族人民最喜愛(ài)、最常用、流傳最廣的弓弦樂(lè)器。

一、牛腿琴形制及藝術(shù)形態(tài)

在侗語(yǔ)中，牛腿琴叫“嘎給衣”（ga gi),“嘎”即歌，“給衣”即牛腿琴。從字面上看，牛腿琴就是琴與歌的結(jié)合。關(guān)于牛腿琴的歷史在明代就有記載，有“侗人暇則吹蘆笙、木葉，彈琵琶、二弦琴……以為樂(lè)”。這里提及的“二弦琴”就是現(xiàn)今的牛腿琴。牛腿琴因其外形酷似牛腿而得名。侗族人一般都是自知自用、就地取材，選取紋理順直，沒(méi)有疤痕的杉木、松木、桐木制作而成。琴身的規(guī)格大小則是根據(jù)個(gè)人的使用情況決定。筆者在貴州調(diào)查期間對(duì)一把牛腿琴進(jìn)行了量測(cè)，一般一把牛腿琴琴身全長(zhǎng)大約在85厘米左右，琴箱長(zhǎng)37厘米、寬12厘米、厚5厘米，琴頭方柱形，長(zhǎng)11厘米、寬6厘米，琴頸前平后圓上窄下寬，長(zhǎng)25厘米。上與琴頭相接，下與琴箱連為一體。弦糟后開(kāi)，在兩側(cè)各設(shè)一個(gè)硬木弦軸（左上右下）正面主要是用來(lái)按弦，有兩根弦，以前用細(xì)棕繩，后來(lái)用鋼絲弦。牛腿琴只有一個(gè)把位，在牛腿琴面板下方三分之二處有一個(gè)用木制的橋形（呈拱形）琴碼（侗語(yǔ):ma）,下端則是用牛縛弦用以系弦。有兩個(gè)音孔，其中在面板中部右側(cè)開(kāi)有一個(gè)圓形出音孔，可插入音柱。這樣琴的聲音聽(tīng)上去會(huì)更明亮。演奏時(shí)常在音孔中插入一根直徑稍細(xì)的圓木釘作為音柱，通過(guò)推進(jìn)、拉出或旋轉(zhuǎn)木釘，可以調(diào)節(jié)琴的音量和音色。經(jīng)常同時(shí)用雙弦奏出五度和音。

琴的共鳴箱系在半邊原木一端挖鑿出一個(gè)長(zhǎng)瓢形的空間，用桐木做成的薄板蓋在上面，薄板不宜太厚也不宜太薄。琴身背面呈船底形。除了琴身之外，還有一把琴弓，琴弓的弓桿是用竹子制作而成，在弓桿兩端系以馬毛，弓長(zhǎng)為63厘米。牛腿琴的發(fā)生原理是琴弓與弦之間摩擦而產(chǎn)生聲音，弓毛需要用松脂涂抹才能拉出聲音。

不同于侗琵琶、蘆笙，牛腿琴體積小便于攜帶，與中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器二胡和西洋樂(lè)器小提琴類似，亦是由琴身和琴弓兩部分組成。在牛腿琴進(jìn)行演奏時(shí)，通常演奏者是左手持琴，右手持弓，或坐或站自拉自唱，有時(shí)也為他人伴奏。坐著拉琴時(shí)，將琴的尾端頂在左肩與左胸之間，琴面朝上，左手托持琴頸，用食指、中指和無(wú)名指按弦，右手執(zhí)弓在弦上拉奏。這種演奏法在我國(guó)各族民間拉弦樂(lè)器中極為少見(jiàn)，和演奏小提琴的姿勢(shì)有些相似。牛腿琴的定弦因地域和用途不同而有異，多以五度關(guān)系定弦，也可按四度、小三度音程定弦，一般常定弦為：g、d1、c1、g1；d1、a1；d1、g1或e1、g1。只用一個(gè)把位演奏，音域只有一個(gè)八度。

二、牛腿琴在社交場(chǎng)合中的應(yīng)用

作為在湘黔桂侗族地區(qū)的社會(huì)交往和習(xí)俗活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)著極其重要的角色，牛腿琴豐富的文化內(nèi)涵，生動(dòng)完美地體現(xiàn)了侗族人民林農(nóng)耕作文化和音樂(lè)文化的精髓。也是傳承延續(xù)侗族物質(zhì)和精神財(cái)富的載體，是展示侗族

歷史社會(huì)的窗口，是展現(xiàn)侗族傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)，是促進(jìn)民族文化交流的橋梁，也是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的紐帶。牛腿琴這種器樂(lè)藝術(shù)作為少數(shù)民族地區(qū)特色符號(hào)代表，體現(xiàn)一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)性的特征。 在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中,牛腿琴作為其民間器樂(lè)藝術(shù)的代表，是由一系列生存環(huán)境與文化功能所組成的一種文化現(xiàn)象，也是侗族民眾適應(yīng)自然界、適應(yīng)生存的一種產(chǎn)物。牛腿琴不單單是一項(xiàng)普通的侗族民間傳統(tǒng)樂(lè)器，除了主要用于各種體裁的侗歌和侗戲伴奏，可獨(dú)奏或合奏、自彈自唱外，它還是男女社交活動(dòng)中不可缺失的重要“工具”，其功能也隨之發(fā)生了變化。隨著社會(huì)發(fā)展，侗族男女之間的交往也從牛腿琴這樣一種談情方式變成了用手機(jī)交談。如今，我們只能在節(jié)慶或舞臺(tái)表演上才可以看到牛腿琴的演奏。

（一）牛腿琴在侗歌中的應(yīng)用

在湘黔桂侗族地區(qū)流傳著“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心”這樣一句話。作為侗族文化標(biāo)簽的侗族大歌，在侗寨人人都會(huì)唱，人人都愛(ài)唱。同時(shí)，作為侗族民間傳統(tǒng)器樂(lè)藝術(shù)代表的牛腿琴，它在侗歌中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在唱牛腿情歌。牛腿琴在侗語(yǔ)中意為“邊彈邊唱”的意思。所以牛腿情歌在音樂(lè)表現(xiàn)形式上是說(shuō)唱結(jié)合。

侗族大歌不僅僅是一種音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且也是反映了侗族地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚姻關(guān)系、文化的重要組成部分。侗歌在侗族侗語(yǔ)中又稱“多嘎”，可以說(shuō)，侗歌是侗族歷史、文化、社會(huì)的再現(xiàn)，也是侗族人民審美藝術(shù)的結(jié)晶。

作為與侗歌相生相伴的侗族樂(lè)器，對(duì)于這樣的集體活動(dòng)，不僅為每個(gè)會(huì)樂(lè)器的人提供了展示技能的機(jī)會(huì)，也為他們?cè)诙弊宓貐^(qū)的地位得到了認(rèn)可和提高；同時(shí)，每一個(gè)參與者在唱歌和演奏樂(lè)器時(shí)達(dá)到了一種默契，最大程度上是一種團(tuán)結(jié)、融洽的氛圍。在侗族地區(qū)，每個(gè)人都是在侗歌中成長(zhǎng)起來(lái)的，人人都會(huì)唱侗歌。關(guān)于侗歌的內(nèi)容，也是種類繁多。從音樂(lè)演唱形式上來(lái)看，有大歌、雙歌、小歌等。侗歌主要分為單聲部歌和多聲部歌兩大類。其中單聲部歌分為四小類，分別是情歌、敘事歌、禮俗歌、其他歌。情歌則又分為牛腿琴歌、琵琶歌、笛子歌、河邊歌、山歌；敘事歌則分為牛腿琴敘事歌和琵琶敘事歌；禮俗歌分為攔路歌、敬酒歌和多耶歌；其他歌分為兒歌、勞動(dòng)歌和戲歌等。

（二）牛腿琴在社交場(chǎng)景中的應(yīng)用

在侗族日常社交場(chǎng)景中，會(huì)使用牛腿琴這樣一種侗寨民間傳統(tǒng)樂(lè)器的群體大部分均為男性。牛腿琴具有與眾不同的特點(diǎn)，就是它使用棕絲弓毛摩擦棕繩弦，所以它的發(fā)音纖柔而略帶嘶聲，音色柔細(xì)，音量較小，并能與人聲、歌聲十分密切地結(jié)合。正因如此，一種叫“行歌坐夜”的活動(dòng)成為了侗族社會(huì)交往中較為獨(dú)特的社交方式。在過(guò)去還是廣受侗族男女青年喜愛(ài)和歡迎的。未婚青年專用于求愛(ài)的工具就是“牛腿琴”。

“行歌坐夜”侗語(yǔ)叫“了翁”，據(jù)資料記載，自清代李宗動(dòng)《黔記》中說(shuō)：“……未婚者于曠野為月場(chǎng)，男弦女歌最清美，亦名‘眺月’……男女長(zhǎng)到十五、六歲便始行歌坐夜，姑娘三五人結(jié)伴于一家，情同手足。羅漢結(jié)伙前來(lái)走訪，談情對(duì)歌。此間，男女互相尊重，切忌言語(yǔ)淺薄，舉動(dòng)輕浮。情投意合者便無(wú)夜不往，情深者互贈(zèng)信物，私定終生?！币灿姓f(shuō)法稱之為 “鬧妹子”、“會(huì)姑娘”。

每年的二月初一的夜晚，一個(gè)房族，或師從一個(gè)歌師的姑娘們一般都會(huì)聚集在某一個(gè)姑娘家，刺繡、紡紗或聊天。這時(shí)本寨子的不同房族的青年或走寨子的青年拿著牛腿琴，若是聽(tīng)到哪家有紡紗聲則拉著牛腿琴或彈著琵琶一起結(jié)伴去女孩家里。如果說(shuō)木樓的大門是關(guān)著的，侗族的未婚青年則會(huì)先在門外面唱起《喊門歌》，用歌聲來(lái)問(wèn)，姑娘們則會(huì)以歌來(lái)回答。一問(wèn)一答的喊門歌之后，姑娘們才開(kāi)門讓青年們進(jìn)來(lái)，再跟他們談情對(duì)歌。侗族姑娘們認(rèn)為，會(huì)拉牛腿琴的侗族青年要比會(huì)彈侗琵琶的青年厲害，因而會(huì)牛腿琴的青年也通常更受姑娘們的重視和歡迎。這樣的對(duì)歌，也是男女擇偶的衡量標(biāo)準(zhǔn)和方式。

牛腿琴還有一個(gè)獨(dú)奏較多的場(chǎng)合就是侗族男女社交活動(dòng)中的“爬窗談情”。 據(jù)了解，如果小伙子們?nèi)チ伺⒆拥募依锩?，女孩家里的父母兄長(zhǎng)都是要回避的，一個(gè)是為了留更多的空間給男女青年進(jìn)行對(duì)歌，還有也是對(duì)女方父母的尊重。據(jù)說(shuō)侗族青年會(huì)等到月亮上中天之時(shí)，等到侗族姑娘家中的父母兄弟都入睡之后，帶上牛腿琴扛起獨(dú)木梯子，架在姑娘居住的臥室窗外，爬上梯子輕聲與姑娘對(duì)歌。 這樣的一種談情對(duì)歌方式只有在夜深人靜之時(shí)。琴聲悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，小伙子拉著琴低聲唱著情歌，訴說(shuō)著一片真情。拉上一段婉轉(zhuǎn)柔和的曲調(diào)，曲調(diào)猶如男女之間竊竊私語(yǔ)的情話。一直唱到破曉時(shí)分才戀戀不舍告別。在夜色安靜的夜晚，牛腿琴能將自身的音色發(fā)揮到淋漓盡致。人聲與琴聲的完美結(jié)合，觸動(dòng)人心。其實(shí)這也能看出侗族人民溫婉含蓄的個(gè)性。

（三）牛腿琴與其他樂(lè)器的配合

作為伴奏樂(lè)器，從音樂(lè)學(xué)角度來(lái)分析，一般用于旋律性的即興伴奏，與其伴奏的主旋律呈平行八度進(jìn)行。尤以一首歌曲中的前奏和間奏為主要伴奏。與其他樂(lè)器的配合常見(jiàn)于侗琵琶合奏，并伴有人聲的演唱。牛腿琴在為歌曲做間奏的時(shí)候，其伴奏是根據(jù)侗族語(yǔ)言的韻律以及唱句尾字的發(fā)音進(jìn)行的。每每看到牛腿琴演奏者能即興唱上一段，這跟他們從小在唱侗歌聽(tīng)侗歌的環(huán)境里熏陶是密不可分的。一般自彈自唱的時(shí)候，是根據(jù)歌者即興發(fā)揮演唱和拉奏的節(jié)奏填歌詞，時(shí)而停頓時(shí)而連續(xù)。但在與侗琵琶一起合奏的時(shí)候，他們卻能很好地配合演奏。在為侗戲伴奏的時(shí)候，多數(shù)戲班只拉過(guò)門，牛腿琴?gòu)某涞淖詈髢蓚€(gè)唱詞開(kāi)始跟奏，每當(dāng)表演者唱完一句

時(shí)，牛腿琴會(huì)根據(jù)那一句最后尾音律決定此間奏用什么音樂(lè)，從而將曲調(diào)固定下來(lái)。

牛腿琴這種人聲與琴聲結(jié)合的演奏方式，觸動(dòng)人心。其速度悠緩，曲調(diào)短小，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，琴隨歌的節(jié)拍演奏，在中間時(shí)而也夾有間奏，節(jié)奏平穩(wěn)，曲調(diào)優(yōu)美略帶傷感。演奏者在演奏牛腿琴歌的時(shí)候，也將歌曲中所蘊(yùn)含的情緒借用器物表達(dá)出來(lái)。牛腿情歌在曲調(diào)上是統(tǒng)一的，而在唱詞上則不同，一般根據(jù)不同的人唱不同的內(nèi)容，但內(nèi)容表達(dá)的都是男女之間的感情。通常是男生會(huì)帶著牛腿琴去女生家里唱，一般都是單獨(dú)對(duì)唱，也有兩三個(gè)人，其中有一個(gè)人拉琴，其他人唱歌。拉一段唱一段，唱完后女生繼續(xù)對(duì)歌，就這樣你一段我一段的對(duì)唱，如果一個(gè)男生對(duì)一個(gè)姑娘有意思，就會(huì)每天帶著牛腿琴去姑娘家拉琴唱歌。如今，除了在平時(shí)練習(xí)、逢年過(guò)節(jié)才會(huì)拉琴。除此之外，牛腿琴有時(shí)候也會(huì)和小琵琶配合，主要用于侗寨行歌坐月這樣一種談情說(shuō)愛(ài)的社交活動(dòng)中。

三、結(jié)語(yǔ)

不難發(fā)現(xiàn)，侗族的社交活動(dòng)是群體性、公開(kāi)性的，用歌聲用琴聲來(lái)表達(dá)愛(ài)意，應(yīng)用于在節(jié)日集會(huì)、娛樂(lè)、相互走訪做客、集體勞動(dòng)等場(chǎng)合中。馬林諾夫斯基曾指出，對(duì)于藝術(shù)，它和科學(xué)、巫術(shù)、宗教一樣，都是文化中不可或缺的一部分，都間接滿足著人體基本的需求。牛腿琴作為單一的樂(lè)器表演，它的演奏是侗族音樂(lè)藝術(shù)文化的集中表現(xiàn)，同時(shí)也反映了其戀愛(ài)習(xí)俗和社會(huì)關(guān)系，無(wú)論是從侗族地區(qū)對(duì)牛腿琴這種樂(lè)器的需求方面來(lái)說(shuō)，還是從牛腿琴演奏的場(chǎng)合看，它屬于侗族人民。牛腿琴也是侗族社會(huì)組織中不可缺少的一個(gè)重要部分，無(wú)論從教育傳承還是侗族人民日常生活?yuàn)蕵?lè)。從牛腿琴的演奏來(lái)說(shuō)，個(gè)人的演奏還是伴奏服務(wù)于一個(gè)團(tuán)體，他們與公眾分不開(kāi)，在享有同樣的審美觀和價(jià)值觀的同時(shí)，牛腿琴的藝術(shù)功能與社會(huì)功能是相關(guān)聯(lián)的，并相互影響。 因而，牛腿琴目前所面臨的，不僅是其制作和演奏技藝傳承上所面臨的窘境，以及該怎樣對(duì)環(huán)境做出相應(yīng)的適應(yīng)，也有侗族人民在傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化之間所面臨的選擇和適應(yīng)。在傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化之間做出怎樣的適應(yīng)？是同化、分離還是融化和邊緣化。侗族人民能否繼續(xù)保持和發(fā)展自己本土文化的特征和特性，亦或是對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行吸納和交流的同時(shí)建立起一個(gè)平衡積極的關(guān)系，這都是值得我們思考和解決的問(wèn)題。

J632.2

A

1007-0125(2016)12-0073-03

宋 林（1990-），女，湖南益陽(yáng)人，吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)。