唐朝墓葬棺床位置變化原因初探

□王 源，郭麗云

( 1.鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南 鄭州 450000；2.山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)

唐朝墓葬棺床位置變化原因初探

□王 源1，郭麗云2

( 1.鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南 鄭州 450000；2.山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)

從初唐開始，墓葬棺床位置發(fā)生變化，從之前的正中轉(zhuǎn)移至墓葬西北處。這樣的變化帶來了墓葬整體格局的變化，具有重要意義。通過對目前已發(fā)掘唐墓的分析和梳理，對棺床位置的變化作出分析。唐朝城市布局規(guī)整，等級(jí)森嚴(yán)，作為都城的長安城宮城位置居北，與其他城市宮城居于西北的布局完全不同，體現(xiàn)出森嚴(yán)的等級(jí)制度。唐朝帝陵如昭陵仿照長安城而建，是“事死如生”觀念的直接反映。筆者推測其棺床居北，與兩京地區(qū)其他等級(jí)墓葬棺床居西北完全不同，這正是等級(jí)觀念的反映。不同地區(qū)棺床位置的不同步變化從側(cè)面反映出唐王朝的控制力。

唐墓；棺床；城市；等級(jí)制度；事死如生

一、帝陵外各等級(jí)墓葬的棺床位置

目前所發(fā)現(xiàn)的唐墓可分為中原兩京地區(qū)、北方地區(qū)、南方地區(qū)、西北地區(qū)[1]，而各個(gè)地區(qū)均可細(xì)分為其他亞區(qū)。而從各地區(qū)唐墓來看，棺床位置的變化仍有差異。下面通過分析不同地區(qū)唐墓棺床的變化來發(fā)現(xiàn)其規(guī)律。

首先看西安地區(qū)的唐墓，宿白先生將之分為四型，即Ⅰ型雙室弧方形磚室墓、Ⅱ型單室弧方形或方形磚室墓、Ⅲ型單室方形土洞墓、Ⅳ型單室長方形土洞墓，其分別對應(yīng)的身份為一品以上、一品至五品、五品、五品以下[2]。其棺床位置如圖所示：

(一)以唐懿德太子墓[3]圖①、章懷太子墓[4]圖②為例

(二)以李壽墓、張士貴墓為例

(1)李壽墓[5]

(2)張士貴墓[6]

(三)以獨(dú)孤思貞墓[7]為例

獨(dú)孤思貞墓

(四)以李良墓為例[8]

李良墓

從西安地區(qū)所見的唐墓來看，棺床位置位于墓室西北部幾乎已成為定制，存在于不同級(jí)別的墓葬中。再看洛陽地區(qū)的唐墓。徐殿魁先生對洛陽地區(qū)的隋唐墓曾作研究，我們主要分析初唐時(shí)期的墓葬。洛陽地區(qū)的初唐墓葬可分為中、小型墓，二者差異明顯[9]。已發(fā)表資料來看，中小型墓葬雖規(guī)模有差異，但棺床位置皆位于西北部，少有例外。如關(guān)林70ⅢM109唐墓[10]、陜縣劉家渠M1001[11]，在兩京地區(qū)，棺床位于西北部幾乎已成定制。

對于北方地區(qū)而言，情況便有很大不同。有學(xué)者按平面形制將京津唐地區(qū)唐墓分為八型，分別為方形及近方形、長方形、弧方形、圓形、棺形、舟形、馬蹄形、六角形[12]，其中方形及長方形為中原地區(qū)所具有的形制，而其他形制均帶有濃厚的地方特色。從發(fā)掘報(bào)告看，長方形、方形墓葬棺床位置仍在西部，如位于北京豐臺(tái)的史思明墓。[13]而其他形制的墓葬棺床位置多偏北，如白馬泉M1。[14]這種形制是繼承了北朝墓葬的傳統(tǒng)。對于遼寧地區(qū)的唐墓，雖有地方特色，其整體風(fēng)格同京津唐地區(qū)相近，同中原地區(qū)有較大差異。對于山西地區(qū)所出唐墓，有研究者將之分為磚室墓、土洞墓兩大類，而磚室墓又包括雙室墓、單室墓、棺形墓、圓形墓等。[15]可見棺床設(shè)于西北在此地區(qū)并未形成定制。

史思明墓

白馬泉M1

對于南方地區(qū)唐墓，有學(xué)者將之分為長江上游、長江中游、贛江地區(qū)、長江下游、福建、嶺南六大分區(qū)。[16]六大區(qū)域均有各自特色，墓葬形制并不統(tǒng)一。但可以確定的是，其與中原兩京地區(qū)有較大差異，而棺床位置并不統(tǒng)一。如長江上游地區(qū)的彭縣唐M9[17]、長江中游地區(qū)的長沙咸嘉湖唐墓[18]、長江下游的無錫唐皇甫云卿墓[19]、贛江地區(qū)的南昌唐墓[20]、福建地區(qū)的泉州唐M1[21]、嶺南地區(qū)的張九齡墓[22]：

彭縣唐M9

長沙咸嘉湖唐墓

無錫皇甫云卿墓

南昌唐墓

泉州唐M1

張九齡墓

從南方地區(qū)看，棺床位置位于西北部的情況很少見，南方地區(qū)從墓葬形制結(jié)構(gòu)、葬俗葬制都與中原兩京地區(qū)存在較大差異。

再看西北地區(qū)。從阿斯塔那、哈拉和卓墓地來看，西州時(shí)期墓葬與中原地區(qū)有較大不同。這一時(shí)期單室土洞墓為主，尸體直接陳放生土臺(tái)上，不使用木棺。中原兩京地區(qū)棺床位于西北的做法在這里并不適用。比如吐魯番交溝故城溝西墓地EM3、IM2[23]：

EM3

IM2

西北地區(qū)也有部分墓葬出現(xiàn)中原地區(qū)的風(fēng)格，但這類墓葬的主人一般都是由中原遷入或受中原文化影響。可見棺床位置居于西北部主要出現(xiàn)在西安、洛陽等中原地區(qū)，其它地區(qū)棺床位置不一。唐朝之前北朝墓葬棺床多位于墓室北部，隋墓亦未呈現(xiàn)出如此整齊劃一的變化，而這種變化突然發(fā)生在唐朝的中原地區(qū)絕非空穴來風(fēng)。筆者在以下部分試圖用考古學(xué)資料闡釋自身的看法。

二、兩京都城模式與棺床位置的變化

研究者很早便注意到唐長安城和洛陽城布局的不同，而其中最顯著的特征為宮城位置的不同。唐長安城宮城位置居北，而洛陽城宮城位置居西北。實(shí)際上不僅僅是洛陽，這樣的布局廣泛存在于全國其他城市及州、縣。對此學(xué)界有不同看法。有半成品說[24]、地理因素制約說[25]、等級(jí)禮制說[26]。其中，宿白先生的等級(jí)禮制說得到廣泛認(rèn)同。既然等級(jí)不同的城市有布局上的差異，那么作為死后的安息之地，唐朝帝陵布局與其他等級(jí)的墓葬在布局上亦應(yīng)有較大不同。

唐朝帝陵陵園是仿照唐長安城修建的，這點(diǎn)在昭陵得到最明顯地體現(xiàn)。有學(xué)者指出，雖然之后昭陵這種表現(xiàn)手法在后來的唐陵中未得以再現(xiàn)，但其內(nèi)涵應(yīng)被沿用。[27]宿白先生指出玄宮的建筑形式為“前中后三室”，與大明宮有某種契合關(guān)系。[28]如此，根據(jù)大明宮三殿制的形制來看，布局嚴(yán)整，宮室居中，仿照其建造的玄宮亦形制規(guī)整。如果皇帝的棺床如其他規(guī)格的墓葬一樣位于西北一隅則未免有些奇怪。唐代帝王陵目前還沒有發(fā)掘，具體情況還不能知曉。但從已發(fā)掘的南唐、前蜀墓葬來看，可以對其做出一定推測。從前蜀王建永陵來看，墓室分前中后三室，棺床位置居于正中，孟知祥和陵亦如此。而從南唐兩座皇陵看，棺床位置均位于正中。南唐、后蜀均號(hào)稱繼承唐制，因此唐朝帝王的棺床極有可能位于正中，模仿長安城宮城布局，與中原地區(qū)其他棺床居于西北的墓葬形制不同。但這里仍然存在一些問題。

首先，宮城衙署等統(tǒng)治重心置于西北地區(qū)的做法在唐朝時(shí)期的各級(jí)州、縣之中普遍存在。宿白先生曾做有專門的統(tǒng)計(jì)。[29]可是棺床位置的變化并不與之同步。當(dāng)行政統(tǒng)治中心位于西北地區(qū)的做法在各級(jí)城州縣中成為定制之時(shí)，棺床位于西北的做法仍然只流行于中原兩京地區(qū)。這是為什么？

筆者認(rèn)為墓葬雖然一定程度是對現(xiàn)世生活場所的模仿，但墓葬與城市遺跡本質(zhì)上有很大不同。城址的建設(shè)與毀滅是一種相對偶然的行為，統(tǒng)治者占據(jù)一個(gè)地區(qū)，對原有的城市進(jìn)行毀滅或改造是一個(gè)相對快速的過程。而城市的修建是一種國家行為，一座城市建成使用后，很長一段時(shí)間都不會(huì)棄置不用而另建新城。墓葬則不同，墓葬是長期以來所形成的風(fēng)俗習(xí)慣，并不是短期之內(nèi)就可以迅速改變。兩京地區(qū)處于唐王朝統(tǒng)治中心，所呈現(xiàn)出的墓葬形制在行政力量的干涉下很容易發(fā)生比較迅速的改變，而其他地區(qū)則不然。遠(yuǎn)離唐王朝統(tǒng)治中心的地區(qū)在短期內(nèi)無法完成快速的過渡，還保留原來的風(fēng)俗習(xí)慣，這是文化滯后性在空間上的表現(xiàn)。

其次，在西北設(shè)衙署的都城建制雖然廣泛存在于全國，但有些地區(qū)仍未遵循，比如西北地區(qū)。從目前發(fā)現(xiàn)的考古材料來看，中原地區(qū)城市在西北置衙署的做法并沒有在西北地區(qū)成為定制。比如交河故城。[30](圖(1)為交河故城平面圖，圖(2)為交河故城衙署區(qū)現(xiàn)存主體遺跡平面圖，兩圖均來自孟凡人《交河故城形制布局特點(diǎn)研究》，《考古學(xué)報(bào)》2001年第4期)。從遺址布局可見其衙署并沒有同中原城市一般設(shè)于西北隅，而是擇中置衙，這與當(dāng)?shù)氐匦蔚貏菹嚓P(guān)。其宮城居于全城最北處[31]，與中原長安布局相似，與其他城市布局均有較大不同。如前所述，西北地區(qū)的墓葬除少數(shù)受中原地區(qū)影響外，絕大多數(shù)并未形成兩京地區(qū)的棺床制度。同其他地區(qū)相比，這里的文化滯后性體現(xiàn)得更為明顯。筆者認(rèn)為這與當(dāng)時(shí)的政治格局密切相關(guān)。

(1) (2)

城市制度和棺床位置的變化及墓葬形制的變化自初唐開始發(fā)生，但在貞觀十四年(公元640年)時(shí)才在吐魯番設(shè)西州和安西都護(hù)府，之后當(dāng)?shù)厝丝诓砰_始激增，成為涼州以西的最大城市。唐朝才實(shí)現(xiàn)對該地區(qū)的有效控制，因此該區(qū)域的城市建制與墓葬制度還沿用舊時(shí)的本地制度。以兩京地區(qū)為核心，唐王朝在政治文化方面的影響力在向四周擴(kuò)散，但離兩京距離越遠(yuǎn)，這樣的影響越小越慢。筆者認(rèn)為以西北為代表的邊關(guān)地區(qū)受唐王朝控制強(qiáng)度相對較小。同時(shí)為了維護(hù)自身統(tǒng)治和民族團(tuán)結(jié)，唐王朝實(shí)行了相對包容和開明的民族政策。因此在該區(qū)域長期保持著原有的文化特色及風(fēng)俗習(xí)慣。這些地區(qū)所體現(xiàn)的文化滯后性是空間性與時(shí)間性并存的。

三、從風(fēng)水堪輿精神方面看棺床位置的變化

墓葬本身是人類精神文化生活的一種物質(zhì)化表現(xiàn)，其形制、布局、葬制葬俗都與人類精神生活密切相關(guān)。唐朝風(fēng)水堪輿之術(shù)盛行，為統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)政權(quán)穩(wěn)固性服務(wù)。筆者認(rèn)為，棺床位置的變化應(yīng)與當(dāng)時(shí)流行的風(fēng)水堪輿之術(shù)相關(guān)。

陳寅恪先生曾精辟指出：“隋唐制度不出三源，一曰(北)魏、(北)齊，二曰梁、陳，三曰(西)魏、周?！盵32]筆者認(rèn)為，棺床位置的變化也與這三源相關(guān)。而李唐王朝本身特殊，李氏家族本身具有胡人血統(tǒng)。隨著胡人入中原，北方世家大族南遷，唐王朝所要面對的是將各種因素調(diào)和，恢復(fù)有利于自身統(tǒng)治的禮制。因此唐朝的制度本身是一種多民族文化交融的產(chǎn)物。長安城的設(shè)計(jì)繼承漢魏制度。北魏本身是鮮卑文化與漢文化相融合的產(chǎn)物，唐王朝與之有某種相似之處。唐代這種棋盤式的中軸線布局的出現(xiàn)，就是統(tǒng)一的王朝權(quán)力達(dá)到高度集中的一種標(biāo)志?！盵33]都城如此，陵墓亦如此。唐朝帝陵仿照唐長安的布局亦體現(xiàn)王朝權(quán)力達(dá)到高度集中的一種標(biāo)志。目前唐代帝王陵墓并未發(fā)掘，除惠陵李憲夫婦合葬墓。其棺床位于西北部。但其本身是讓帝，與一般的帝王應(yīng)有所區(qū)別。

而對于陵園的選址，則多選于都城(城邑)的西北處。有學(xué)者曾論述這一點(diǎn)與《周禮》的淵源關(guān)系。[34]從這一點(diǎn)來說，這樣的布局也是對漢傳統(tǒng)儒家文化的吸收與采納，體現(xiàn)出昭穆制度的深遠(yuǎn)影響。同時(shí)它也與唐朝流行的風(fēng)水堪輿之術(shù)相關(guān)。唐太宗曾令呂才修《陰陽書》，而其目的在于借助新修的堪輿之術(shù)提高自己的地位，打壓原來的世家大族。《陰陽書》所傳達(dá)的風(fēng)水堪輿思想在最高統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部影響深遠(yuǎn)，必將影響到陵墓的修建。棺床居中不同于其他墓葬棺床居西北，所表現(xiàn)出的亦是高度集中的中央集權(quán)制度。就長安城而言，宮城居中。辛德勇先生通過對《冥報(bào)記》中所記載的故事的分析，認(rèn)為長安城的居民大多喜好于居住于城市西部，這也是先秦時(shí)期便開始流傳的“尊長在西”觀念的反應(yīng)。[35]墓葬作為人死后的居所，本身是對生前生活的一種反應(yīng)。棺床位于西北角的做法很可能便是受到這些觀念的影響。而對于接受中原文化較少的邊遠(yuǎn)地區(qū)，這種精神層面的文化輻射自然更微弱，因此在棺床位置方面呈現(xiàn)出完全不同的風(fēng)貌也不足為奇了。

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本文責(zé)編：董 娜

Preliminary Exploration of Reasons of Changes in Coffins Positions of Tang Dynasty

Wang Yuan1, Guo Liyun2

(1. History College, Zhengzhou University, Zhengzhou, Henan, 450000; 2. Shanxi TV University, Taiyuan, Shanxi, 030027)

From the beginning of early Tang Dynasty, the coffins position has transferred from the center to the northwest in tombs. Such kind of change has brought about burials changes in overall layouts, thus having great significance. This paper tries to analyze and sort the excavated tombs of Tang Dynasty so as to make an analysis of the changes in coffins position. The cities of Tang Dynasty are orderly and hierarchical. The position of the imperial palace in Changan, the capital city, is in the north, different from that of the imperial palace in other cities, located in the northwest. This difference reflects the hierarchical system. The Tang Dynasty Mausoleum, such as Zhao Ling, was modeled on Changan city, directly reflecting the concept of “treating the death like the living”. The author guesses that its coffin is in the north, which is completely different from other coffins position which is in the northwest in the two-capital region, therefore this is the reflect of the hierarchy. Different changes of coffins positions in different regions reflect the control of the Tang Dynasty.

the tombs of Tang; coffins; cities; hierarchical system; treating the death like the living

2016—08—31

王 源(1993—),男，山西太原人，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院； 郭麗云(1968—)，女，山西臨縣人，山西廣播電視大學(xué)，教授。

K892

A

1008—8350(2016)04—0092—05