苗族圖騰的視覺語(yǔ)言分析

吳丹

(西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000)

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苗族圖騰的視覺語(yǔ)言分析

吳丹

(西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000)

摘要：苗族是我國(guó)歷史悠久的少數(shù)民族，人口眾多、分布廣泛，受人文、地理、歷史等的影響孕育了各式各樣的獨(dú)特的圖騰符號(hào)，苗族萬(wàn)物有靈觀念形成了圖騰崇拜民族傳統(tǒng)，而這些圖騰符號(hào)作為作為苗族重要的宗教信仰的重要組成部分，蘊(yùn)藏著苗族人民對(duì)生活的希翼和詮釋，對(duì)影響苗族人民審美意識(shí)和內(nèi)涵也起到重要影響。

關(guān)鍵詞：苗族圖騰；審美意識(shí)；民族特點(diǎn)

苗族是一個(gè)古老的遷徙民族，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，形成了苗族獨(dú)樹一幟、絢麗多彩的藝術(shù)審美風(fēng)格。苗族族群支系眾多，不同地區(qū)、不同支系也形成了具有個(gè)性特征多樣性、豐富性的支系文化，在圖騰的圖案也有所不同。圖騰文化是一種半社會(huì)、半宗教的文化的現(xiàn)象，也是一種人們對(duì)自然體和自然物的崇拜形成的社會(huì)制度或者文化制度，而這種社會(huì)文化現(xiàn)象與宗教是分不開的，從而形成的圖騰儀式、圖騰圣物、圖騰圣地等。一個(gè)支系氏族的神話圖騰崇拜不得重復(fù)，在初期階段的圖騰崇拜僅限于停留在對(duì)自然物體本身的崇拜，慢慢形成圖騰形象的崇拜，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步，人們發(fā)展所崇拜和氏族標(biāo)志的圖騰，有時(shí)候并沒有主觀想象的那么大神力，或圖騰自然體隨著生活環(huán)境的改變、生態(tài)的惡化和減少，因而認(rèn)為圖騰比圖騰自然物更具有神力和物化，所摻雜了更多的神話和想象的色彩，在不停演化發(fā)展和文化積累、創(chuàng)造中，圖騰藝術(shù)和圖騰審美的愈加成為研究和分析的方面，包羅萬(wàn)象的文化因素成為圖騰藝術(shù)依附的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

苗族的分支地區(qū)有很多，就只在貴州苗族按方言區(qū)和次方言區(qū)區(qū)分分為黔東南型、黔中南型、川黔滇型和湘西型，也作為駁雜而宏大苗族藝術(shù)文化的重要組成部分。很多人對(duì)于苗族的圖騰圖案起源、樣式特點(diǎn)一無(wú)所知，僅限于停留在淺層次的識(shí)別和欣賞，但定并不知道這些具有千般寓意、萬(wàn)種風(fēng)情的文化符號(hào)卻蘊(yùn)含著民族的歷史記憶，包含了深刻、豐富的圖騰文化意蘊(yùn)。苗族的圖騰種類繁多、風(fēng)格各異，其多姿多彩、不拘一格的圖騰創(chuàng)作多以神話傳說或者口述歷史故事為基礎(chǔ)，經(jīng)過變形、夸張、支解、重組等方式，構(gòu)建出支系族群中各種的圖騰意象，包含著豐富、深刻的文化民族審美意蘊(yùn)，工藝應(yīng)用方面最為常見的圖騰有龍、蝴蝶、楓樹、龍、蚩尤、魚、蜈蚣等。

在《后漢書*南蠻傳》寫道苗人“好五色衣裳”。在五彩絢麗的苗族工藝中，蝴蝶是被運(yùn)用最頻繁的一個(gè)紋樣。蝴蝶，在苗語(yǔ)中叫做“妹榜妹略”，在苗族古歌傳說中作為一個(gè)母親始祖形象存在著，又稱為“蝴蝶媽媽”。原始蒙昧的開始流傳：“風(fēng)生霧，霧生云，云生雨。落在地上長(zhǎng)出了楓樹。楓樹長(zhǎng)大后，引來兩只鳥雀落到地上長(zhǎng)出楓樹。楓樹長(zhǎng)大后，引來兩只鳥雀在枝頭鳴叫。鳥雀的鳴叫聲惹怒了樹下的女神。女神將楓樹砍到后，樹心化作一只蝴蝶。蝴蝶媽媽生下12個(gè)申狃蛋，由脊宇鳥艱難孵化了12年。最終孵化出姜央(人)、雷公、龍王、象、牛、羊、雞、蛇、蜈蚣、山貓、虎、狗共12位兄弟，在苗族被成為十二古祖神。”苗族這個(gè)傳說神話故事是告訴后人，蝴蝶媽媽生下十二蛋中孵化出他們的祖先，而苗族每1十二年過的“牯藏節(jié)”就是紀(jì)念始祖蝴蝶媽媽。

蝴蝶媽媽圖騰的表現(xiàn)形式在苗族手工藝中頻繁的使用著，從節(jié)日盛裝、便裝、接龍衣，還是在各種銀飾、蠟染圖案中都會(huì)出現(xiàn)蝴蝶圖騰。蝴蝶圖騰的應(yīng)用有時(shí)候以主體圖案單一性出現(xiàn)，有時(shí)搭配輔助其他圖案的復(fù)合性出現(xiàn)。在服飾中的刺繡蝴蝶中，大多數(shù)用色大膽、色彩明艷、對(duì)比強(qiáng)烈。而服飾中蠟染蝴蝶圖騰的出現(xiàn)多數(shù)以藍(lán)白為主色調(diào)，圖案精美，翅膀處多出現(xiàn)旋渦紋，象征著族群的團(tuán)結(jié)，鮮明預(yù)示了苗族顛沛流離中得以生存和發(fā)展的生命之源。

苗族還常常在小孩的服飾鞋帽中運(yùn)用蝴蝶圖騰，多以藍(lán)底或紫底與紅葉相映，，寄托著“樹枝漫天涯，能開百樣花，結(jié)出千樣種”的美好寓意。

苗族在神話圖騰的意識(shí)中萬(wàn)物有靈和多神觀念較為濃厚，龍圖騰的發(fā)展就是一個(gè)典型的例證，苗民和古代人民都認(rèn)為土體有神，水中有龍，龍不僅管理著天氣的陰晴雨雪，而且能決定人及萬(wàn)物的生死禍福，因此祭敬有加。表現(xiàn)出了苗族人民對(duì)土地的依賴關(guān)系和對(duì)自然想象的敬畏心理。苗族的龍圖騰并沒有像古代漢族有一個(gè)統(tǒng)一的形象模式，而是表現(xiàn)出濃郁平權(quán)意識(shí)，運(yùn)用上反倒簡(jiǎn)樸有加、多彩多姿、稚拙可愛，所表現(xiàn)出的與萬(wàn)物生靈中友好、和睦、平等，充滿平權(quán)主義色彩，可能是和龍與楓樹(在苗族中孕育一切的媽媽樹)有著一段血緣關(guān)系。傳說，龍和苗族人類的祖先姜央以及其他十個(gè)動(dòng)物都是楓樹孕育下來成為兄弟，在苗族古歌中《接龍歌》中寫到：”開天辟地來，龍是楓樹生，龍是楓樹養(yǎng)，楓樹用奶養(yǎng)，楓樹用奶喂，養(yǎng)它才快大，養(yǎng)它才快長(zhǎng)?！?/p>

在《苗族史詩(shī)*蝴蝶歌》的“碟母誕生”中有蝴蝶媽媽一生下來就要吃魚的描述，魚圖騰在苗族圖騰中源于原始社會(huì)人多才能抵御自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，苗族人民在圖騰運(yùn)用中表達(dá)生殖崇拜，種族繁衍的觀念。魚鳥圖是苗族蠟染、刺繡中常見的一種吉祥紋身，應(yīng)用方式組合變化多樣，有魚鳥合體、鳥魚相環(huán)、鳥屋的多樣組成方式，表達(dá)出苗族人民對(duì)妙鳥和魚的崇拜之情，祈福兒女婚姻幸福，子孫滿堂、氏族強(qiáng)大的向往，把人和自然界某些抽象的情況加以人話化或寓于物相化，傳達(dá)出人和自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

以善為美的苗族圖騰的演變是隨著苗族民族歷史不斷遷徙、發(fā)展中形成的，從現(xiàn)代的美學(xué)觀念來看，“常常把審美和倫理混淆起來，使美學(xué)問題難以理清的尷尬境界?！钡抢硐牒陀鋹偱c美的快適是對(duì)立統(tǒng)一的，苗族圖騰所表現(xiàn)出來的質(zhì)樸美、傳統(tǒng)韻在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不斷挖掘和應(yīng)用，開拓出更加廣闊的空間和與漢文化相互影響和滲透，構(gòu)成獨(dú)具苗族特色的造型特點(diǎn)，具有長(zhǎng)久的影響和極高的價(jià)值。

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[4]韋文揚(yáng).蝴蝶媽媽的絲綢.人文.

中圖分類號(hào):J522.8

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)04-0165-01